推 dakudai: 阿彌陀佛! 01/15 17:35
推 erincy: 南無阿彌陀佛! 01/17 00:08
（續：【止息寂靜聲。無生無滅聲。十力無畏聲。或聞無性無作無我聲。大慈大悲喜捨聲
。甘露灌頂受位聲。】）
底下給我們解釋『止息』。「止者，停止之義，住止於諦理不動也。息者，休息」。
止很重要！章嘉大師早年教我，學佛就是兩個字，看破、放下。看破、放下沒有止境，從
初發心到如來地，不能夠改變，看破幫助你放下，放下幫助你看破。看破是什麼？明白了
，理事都明白了。放下？不要放在心上，這叫放下。不是事情不做了，事情要照做；事情
照做，於你的清淨心沒有妨礙，你不放在心上。作而無作，無作而作，這兩句話大乘經上
講的，我們常常聽說。什麼叫作而無作，無作而作？天天在做，沒有放在心上就是無作，
正做的時候也沒有放在心上，做完之後也沒有放在心上，無作而作。無作是說心，心地清
淨，一塵不染，作是幫助一切眾生，講經教學也是作，不能放在心上，放在心上就錯了，
為什麼？心上什麼也沒有就對了，心乾乾淨淨。
清淨平等覺是心，佛用這五個字來形容。心是什麼樣的？清淨，一塵不染；平等，沒
有絲毫念頭，也可以說平等就是不起心不動念，那就平等，起心動念，不平等了；覺心，
覺就是智慧，心裡頭無量無邊的智慧，只要你的心清淨平等，智慧就流出來了，別人問什
麼，自然答覆，不要去想。想一想答覆，那是第六意識，那是妄心，不是真心，那個答覆
有問題，不圓滿，縱然答覆得很好，也是有侷限的，不是圓滿的。如果從自性裡流出來的
答覆，是圓滿的。譬如孔子教學，學生來問孝，幾個學生來問，孔子答覆不一樣，這叫圓
滿。如果每一個人來問，他都是一個答覆，這不圓滿，為什麼？有人聽得懂，有人沒聽懂
。所以說法它是圓音，圓滿的音，讓一切眾生個個都能聽懂。用真心妙，用妄心不行，用
妄心是生煩惱，用真心生智慧，真心就是清淨平等覺。咱們每天修行，這個東西要進步。
如果還是染污，還是分別，還是迷惑顛倒，咱們功夫沒進步。在哪裡看？就是這一句，這
五個字，時時刻刻拿來，像一面鏡子一樣拿來照照自己，我的清淨平等覺有沒有進步？有
進步好，那是什麼？萬緣真放得下了，真自在。這個不能不知道。
大行，菩薩大願大行，能度諸法的廣遠，眾生無邊誓願度，這個就是無極，度無極，
沒有止境。下面止息，止是停止，住止於諦理不動。什麼是諦理？傳戒法師教給海賢老和
尚的，就是住止於諦理。他教他什麼？一句南無阿彌陀佛，教他一直念下去。他念了九十
二年，住止於阿彌陀佛不動，九十二年。我這個說法就很具體，大家聽進去了，淨宗的諦
理就是一句阿彌陀佛。不念經行不行？行。海賢老和尚不念經。我是估計他二十五歲，他
二十歲就念這一句阿彌陀佛，念了三年、五年，這個人很老實、很聽話、真幹，有這三個
條件，三年可以念到一心不亂。念到一心不亂，往生就有把握，為什麼？只要念到一心不
亂，阿彌陀佛一定會來安慰你，或者說來獎勵你，給你通信息，你在夢中見佛，或者在定
中見佛，你在打坐的時候見到佛了。佛會告訴你，你的壽命還有多長，還有十年、二十年
、三十年，到時候阿彌陀佛來接你往生，讓你生歡喜心，你自己知道了。可是有一種人，
就在這個時候向阿彌陀佛要求，我那個壽命不要了，我現在跟你去。阿彌陀佛很慈悲，往
往就帶他走了，會跟他約定，三天我來接你，一個星期我來接你，把時間約好，到時候佛
就來了。這樣往生的人很多很多。我們看《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡記載的，念佛三
年就往生了，決定不是他壽命只有三年，不可能那麼巧，那都是什麼？自己不想在這個世
界住了，這世界很苦，極樂世界你看看經上講得多好，誰不想早一點去？
除非像海賢和尚，海賢和尚想去，阿彌陀佛叫他多住幾年，做個好樣子給人看看，叫
他表法，他是受命長住的。我相信，他的壽命不可能一百多歲，那個壽命是阿彌陀佛給他
的，他的壽命應該說起來，也就是七老八十，你看他師兄弟，他師弟八十二歲走的，他媽
媽八十六歲走的，應該他也是這樣子，七、八十歲。一百一十二歲，阿彌陀佛加持的。
加持為什麼？加持是為我們。我們要感老和尚的恩，更要感阿彌陀佛的恩。我們學佛
碰到困難了，還覺得冤枉，許許多多人誤解了。頭一個誤解，會集本有問題，不是真經，
不能流通，不能學習，讓許許多多人聽到之後，退心了，對會集本懷疑，對黃念祖老居士
的註解懷疑。他這樣來給我們表法。一定是阿彌陀佛告訴他的，你慢慢等，什麼時候遇到
這麼一本書，阿彌陀佛就接你往生。這本書它來做證明，證明什麼？夏蓮老會集本是真經
。每一字、每一句都是釋迦牟尼佛親口說的，沒有改動一個字，你找不出它的漏洞，它每
個字、每一句都是五種原譯本裡頭的原文原字，真經。黃念祖老居士的註解是正知正見，
為什麼？他用的是八十三種經論，經是佛說的，論是菩薩們說的，哪會有錯？還有一百一
十種祖師大德的註疏，他是集註，絕不是念老自己的意思，集註，正知正見，沒有問題。
第三個，為我們證明，我們依照這個經，依照這個註解來學習、來修行，沒有錯！是為這
個來的。
這一本《若要佛法興，唯有僧讚僧》，這本書裡頭的內容，為我們辯別，說明經是真
經，註是真註，依照這個修行決定往生，往生到極樂世界決定成佛。所以大家都知道，誰
會把書送給老和尚？為什麼？每個人都知道老和尚不認識字，沒有念過書，出家一輩子，
活到一百一十二歲，沒有念過一部經，也沒有聽過一次經。就是一句阿彌陀佛不間斷，除
了睡覺之外，一切時一切處，他就是工作也不耽誤念佛，心裡頭念佛，心裡真有佛。這是
我們的好榜樣，我們要想成功，他教給我們好方法，他是身教，他不是言教，就這一句阿
彌陀佛念到底。他一生是種田的農夫，種田不妨礙念佛，身體在田裡面勞作，心裡頭的佛
號不斷，這就成功了。
沒想到二Ｏ一三年一月有幾個同修真的帶了這本書上山，這也是我們想像不到的。這
些人都是老和尚的弟子，常常上山，每個月都要去看老和尚，很熟的人。他們把這個書帶
上山，老和尚一看帶了書，就問他這什麼書？他們就說這個書叫《若要佛法興，唯有僧讚
僧》。他聽了之後非常歡喜，為什麼？佛來接引他了。馬上穿袍搭衣，拿著這本書，要求
大家給他照相。你看這張照片照了。老和尚一生沒有主動要求別人給他照相過，就這一次
，他主動要求的。照完之後第三天走了。所以我想阿彌陀佛跟他約定的是，什麼時候看到
這本書佛就來接引你。歡喜，總歸等到阿彌陀佛這句話了，要接引他往生了。往生這一天
，他還是在田裡工作一天，在菜園種菜，整地、澆水、拔草，搞到天黑才收工，晚上走了
。多瀟灑！多自在！這真的不是假的。
所以我們要找榜樣，到哪裡去找？最好的榜樣，一句佛號念到底，念到功夫成片，事
一心不亂，理一心不亂。理一心不亂就是大徹大悟，明心見性。明心見性就是什麼都知道
，他自己說的。我們在光碟上聽到他老人家講的，「我什麼都知道」，就是不肯說，明哲
保身。到他一走之後，真的是天下聞名，佛門弟子，修淨土同修，人人都知道，是我們現
前最好的榜樣。用他這個方法修行，沒有一個不往生，沒有一個不成佛。
住止。息，休息，止息。《止觀》第三卷說：「息義者，諸惡覺觀，妄念思想，寂然
休息。」這個息說什麼？不善的念頭、不善的思想、不善的覺觀統統放下，叫你休息，是
這個意思。息，「息諸妄念也。此就所觀而得名，故止息即止觀」。又《止觀三》第三卷
裡頭也有個說法，「法性寂然名止，寂而常照名觀」，這兩句話很重要。這是自性止觀，
這個不是修來的，本來就是。諸佛如來，就住在這個境界裡頭，換句話說，如來所證得的
境界，法性。惠能大師講得最清楚、最明白，這五句話我們要常常把它記住，常常提起來
觀照。「何期自性，本自清淨」，法性、自性是一個性，是清淨的，從來沒染污。「何期
自性，本不生滅」，不生不滅，沒有生滅的現象，永遠常住。第三個，「本自具足」，具
足什麼？具足圓滿的法界，遍法界虛空界就是它現的。它不現的時候不能說它無，它現的
時候不能說它有，通常我們用三樣來做比喻。第一個智慧，本自具足無量智慧，《華嚴經
》上說的，一切眾生皆有如來智慧德相。這就是如來智慧，圓滿的智慧、究竟的智慧，具
足這個；第二個就是具足德能，能力，是自性本具的，不是外來的；第三個相好，都是無
量無邊，智慧無量無邊、德能無量無邊、相好無量無邊，平等的。佛所有的，眾生全有，
就是佛自性開發了，明心見性，覺悟了。而眾生迷惑顛倒，完全迷失了本性，迷失了真心
，起心動念是妄心，是阿賴耶在做主。阿賴耶是妄心，不是真心，真心如如不動。
所以寂然名止，常照名觀。寂是體，照是用，有體、有用，這講的真心，講的自性。
「又無明即明。不復流動，故名為止。朗然大淨，呼之為觀」。無明，如果我們止，明就
恢復了，我們不肯止，明不能恢復，叫無明。為什麼？無明是動的，你看後頭講流動。自
性是不動的，能大師第四句說得很好，「何期自性，本無動搖」，本不動搖，不動就是止
，不搖就是息。所以只要止住，無明就不見了，明就出來了，無明是煩惱習氣，明是智慧
，智慧就現前了。所以心不能動。凡夫的心，是一個妄念接著一個妄念，它不止。止就明
了，就不流動了，智慧就現前了。所以這是止的意思。朗然大淨，呼之為觀。止住就寂靜
，寂靜就起照的作用，就起明的作用，所以叫常寂光。《華嚴經》稱之為光明，這個光明
無處不照，無時不照，所以稱為大光明藏。照就明瞭，明瞭就是覺，樣樣覺，沒有一樣不
覺。本來覺，不是學來的，佛法沒有東西學，完全是除障礙，除掉之後朗然大覺，自性無
量智慧、無量德能、無量相好統統現前，無所不能，無所不明、不覺，這叫觀。
「又《止觀輔行》曰：中道即法界，法界即止觀。止觀不二，境智冥一」，中道就是
法界。實在說，大乘佛法，向上一著是不起心不動念。如果我們說中道，你執著中道這個
念頭，分別中道這個念頭，它就不是中道了，不得已說個中道。你要契入境界，就像《起
信論》裡所說的，要離言說相。言語是假的不是真的，你不要執著它，你聽它的意思，不
要執著它的言說。離名字相，中道是名字，法界也是名字，止觀也是名字，這個都是佛的
方便法，引導你契入，你一著相就完了。像指路牌一樣，在高速公路指路牌指往哪裡去，
你以為這個地方就到了，那就錯了，你要把這個捨掉，往前進那就對了。所有名相都是指
路牌，一定要曉得。說中道、說法界、說止觀，統統是一樁事情。這樁事情等於什麼？等
於零，等於什麼都沒有說，什麼都沒有聽到，回歸自性了，真的叫你覺悟了。佛法的教學
跟世間法不一樣，完全不相同。佛法跟世間法差別就在此地，世間法著相。我們學佛法，
學《華嚴》、學《法華》、學《楞嚴》，只要一著相，統統是世間法，那叫人間佛教。不
著相呢？不著相是大乘佛教，著相就變成人間佛教，有言說而沒有實際，你只會講，你入
不了境界。這個不能不懂。
所以這兩句話重要，朗然大淨，呼之為觀；寂然名止，常照名觀，這都很重要。止觀
最後一句話說，境智冥一。境是境界，境界是起用，智是明瞭，它是一樁事情，不是兩樁
事情，我們講一體，這個觀念很重要。現在地球上亂了，如何能恢復安定和諧，就是人人
都要把心量擴大，一體。由於交通的便捷，資訊的發達，地球不是一個村了，地球是一家
，眾生是一體，都是父母兄弟姐妹。要以這個心態看人、看這個地球，這地球是我的家，
我樣樣都照顧，我不能讓這個家庭毀滅。要愛惜資源，要顧到地球整個美好的環境，我們
才能在這個地方平安的居住、生活、學習。學習裡面最重要的是學習淨土，為什麼？我們
在這個世間住的時間不長。將來到哪裡去？到極樂世界去，這就對了。
『寂靜』，前面有「諸根寂靜」，註解說過了。「無生無滅者，涅槃之真理，本來無
生滅」。惠能大師所說的，「何期自性，本無生滅」。本來無生滅是真相，生滅是假相，
生滅是假的。我們今天所看六道輪迴，六道是假的，四聖法界也是假的。四聖法界也有生
滅，為什麼？它有分別。六道輪迴裡不但有分別，還有執著，所以你看到的現象，都是生
滅相，都是假相，不是真的。什麼時候你能看到真相？假相止住了，放下了，真相就現前
，自然現前。真相叫實相，真實相，真實相就是自性，那就叫明心見性，假的放下來就見
性了，見性就成佛了。
我們看下面，念老引用《仁王經》上來解釋，「《仁王經》曰：一切法性真實空。不
來不去。無生無滅」，《仁王經》上說的，這是真的。所以《般若經》上告訴我們，「一
切法無所有，畢竟空，不可得」。這句話教我們幹什麼？徹底放下，你有一樁放不下，那
就是你六道輪迴生死的根沒斷，是往生極樂世界的障礙，只要有一條根就把你拴住了，極
樂世界就去不了，徹底放下。放下不在事上，在心上，為什麼？事是生滅的，是假的，沒
關係，心上，心上不能有。往生是心去往生，不是身，身不會去往生的，身不要了，最後
連身都不要了，身外之物放得乾乾淨淨，往生才有指望。真正想往生的人，這個道理不能
不懂，這樁事情不能不認真放下。要知道再小的一樁事情，放不下就去不了，這不能不知
道。《仁王經》這一句說得好，《般若經》上講得更好，特別是最後一句，「不可得」。
常常想到不可得，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，常常想到不可得，得失的念頭就
打掉了，這個真自在！得到很好，失掉了也很好，沒有絲毫牽掛，為什麼？知道畢竟空，
全是假的。
現在量子力學家，他們的報告為我們證明《般若經》上這句話。量子力學家最近這二
十多年才發現，宇宙間所有物質現象是假的，他們的報告，研究報告，根據他們的研究，
所得的這個結論，這個世間根本沒有物質這個東西的存在，物質是假的。物質是怎麼回事
情？是從念頭產生出來的幻相。所以念頭是能生，物質是所生，念頭不是真的，物質怎麼
會是真的？所以什麼也別想，想也是假的。念頭這個問題還沒有徹底了解，現代科學家幾
乎把精神都用在這方面。念頭是什麼，我相信二、三十年後答案會出來。念頭不是真的，
念頭從哪來的？業相變現的。業從哪裡來的？一念不覺。一念不覺沒有原因，阿賴耶的三
細相。大乘經上說，第六意識功能很大，就是我們的想像，這個能量很大，它對外可以緣
宇宙，對內可以緣到阿賴耶的三細相，就是緣不到自性。換句話說，科學不能幫助你明心
見性，能夠幫助你把阿賴耶的三細相說清楚、說明白，它回歸不了自性。這跟佛法不一樣
，佛法能成佛，科學家還是科學家，成不了佛，他還是搞六道輪迴，這個道理要懂。科學
家要能看破，要能放下，他也能成佛。
八萬四千法門，無量法門，門門都能見性，法法都能幫助你成佛。不是佛經行不行？
行，也行，只要你懂方法，你不放在心上，這是假的。佛講的經本也是假的，也不是真的
，這個要知道。不能執著，你才會開悟。開悟，真經，真經是自性流出來的，佛家的教學
。世間大聖大賢所學，跟佛是通的。他們有沒有見性？見性了。所以他們的智慧是從自性
流出來的，不是知識，跟佛經沒有兩樣。我們用佛經，讀佛經，讀書千遍，其義自見，開
悟了。我們去讀《古蘭經》行不行？行。讀基督教《聖經》行不行？行。只要你一千遍、
一千遍去念，都能開悟，方法是一樣的。讀經不是叫你念那個裡頭意思，什麼意思不要管
它，它沒有意思，就是用這種方法修清淨心，把念頭念掉，把妄想念掉，把分別執著念掉
，人就成佛了。所以經上講的這個東西，你全知道了。
《仁王經》上講得好，一切法性真實空，不來不去，無生無滅。「又《圓覺經》曰：
一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死」。說名生死輪迴，有沒有生死輪迴？
沒有。它是一場夢，夢醒之後，夢中的東西有沒有？沒有。輪迴就是如此，你醒過來之後
，輪迴沒有了，你再找也找不到了，根本沒有這個東西，所以說名輪轉生死。
又清涼大師說：「若聞無生者，便知一切諸法，皆悉空寂，無生無滅。」這個修學的
心態要有，我們要記住，聽到佛經上講無生，或者講不生不滅，你馬上就能夠體會到一切
諸法皆悉空寂，無生無滅。宇宙之間一切諸法一個道理，一個通了全通了，沒有障礙，沒
有生滅。有沒有輪迴？你有念就有，無念就沒有了。為什麼？念頭生的。佛說過，「一切
法從心想生」，「相由心生」。你心裡沒有，什麼都沒有；一動念頭，什麼都有。所以跟
科學家講的一樣，物質現象是從念頭波動現象裡產生出來的，念頭是能生，物質現象是所
生。佛在三千年前說的，現代科學家最近二十年才發現，這些科學家對於大乘經教佩服得
五體投地。科學家費了四百年的時間，一個接著一個、接著一個，才發現釋迦牟尼佛三千
年前已經講得比他更清楚。所以我們有理由相信，二、三十年之後這些經典，科學家會看
作高等科學，不但是高等哲學，高等科學。人要能接受到，都搞清楚、搞明白了，統統放
下，你說你多自在！你多幸福！法喜充滿，常生歡喜心，人與人相處，人與天地萬物相處
，快樂無比。為什麼？不執著了，沒煩惱了，不分別了，不動念了，這叫佛法，這叫大自
在，這叫波羅蜜。今天時間到了，我們就學習到此地。
==
「又無明即明。不復流動，故名為止。朗然大淨，呼之為觀」。
無明，如果我們止，明就恢復了，我們不肯止，明不能恢復，叫無明。為什麼？
無明是動的
我當時腦海裡想到的是一盞燈在晃動。
燈晃動得很嚴重，屋子裡什麼我們都看不清，覺得屋子在晃，這是無明，
屋子沒晃，是燈晃得太嚴重。
燈不動了，屋子裡有什麼就又看得清清楚楚。
只要止住，無明就不見了，明就出來了
本來覺，不是學來的，佛法沒有東西學，完全是除障礙，除掉之後朗然大覺
無明即明。就是燈，燈不動，他就照；動，就無法照。
本來是明，能照，一動，照的功能失去了，這個失去就是無明。
燈還是那個燈，並沒有哪裡多生出來一顆妄心，都是真心。
真心妄心是一顆心。無明即明。
我暫時這麼理解。
胡小林居士用過酒醉覺得屋子在晃的比喻。
有興趣的人可找他講解的《印光大師文鈔菁華錄學習報告》來聽。
我覺得他那一段講得很精彩。
南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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