推 dakudai: 阿彌陀佛！ 02/14 09:44
推 erincy: 南無阿彌陀佛! 02/15 00:10
底下又說，又逼惱名苦，我把它念下去，逼惱名苦，苦法遷流，名為無常。「又男女
一異等相，皆是虛妄不實，故曰空」。怎麼看法？你就想到量子力學家告訴我們，他的報
告，這個世界上所有物質現象，全都是在念頭二千二百四十兆分之一秒，這樣高的速度波
動產生的幻相，沒有一樣是真的。不但物質現象是假的，精神現象也是假的，也不是真的
。知道是假的，就應該要放下，不是真的。什麼是真的？念阿彌陀佛是真的，娑婆世界的
西方真有極樂世界，真有阿彌陀佛，你不要懷疑，你一心念佛，你就能見到。海賢老和尚
透露給我們的信息，他多次見到極樂世界，多次見到阿彌陀佛。還有好幾次見到的時候，
求佛帶他往生，他說佛不肯帶他去，說他修行修得不錯，要他多住幾年，給我們佛門弟子
做個好榜樣，給念佛人做個好榜樣，多麼難得。所以，他開悟之後完全是表法，做榜樣給
我們看，樣樣放得下。他這一走，給我們做證明，是真的，不是假的。我們好好修學，這
一生當中決定往生，決定見佛，決定成佛，這就對了。所以男女一異等相，虛妄不實，這
叫我們放下情執，情執是最難放下的，曉得假的、空的，不是真的。
「綜上諸解」，上面所引用的經論種種解釋，「則逼惱是苦」，逼迫我們生煩惱，這
是苦。「苦法遷流待緣而現，故非常。」它是真的嗎？它也不是真的，苦不是真的，它也
是生滅法，也是緣現就有，緣失掉之後，它就不見了。遇到一個冤親債主，苦啊！這冤親
債主離開我們了，緣不現前，這苦馬上就不見了。所以它是待緣而現的，心法、色法皆如
是，所以非常。「見有男女一異諸相」，看到這些相，知道「實無有，違我所見，故曰空
。既然違我所見，當然非我所主宰，故曰無我」。我這個字的定義是主宰的意思，我能做
得了主嗎？我能做主，我願意這個身體不老，年年十八多好，做得到嗎？做不到。這就說
明我們沒有主宰，沒有自由，這都屬於苦。底下講的無我，求我不可得。
一切現相不可得，快速的變化，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，我們完全不能體會
。我說個比喻給大家聽，現在我們看電視屏幕，電視屏幕一秒鐘多少次生滅，一百次。百
分之一秒我們就不知道了，看到好像是真的，我們現實這個現相，是二千二百四十兆分之
一秒。電視畫面百分之一秒，全是假的，百分之一秒是假的，二千二百四十兆分之一秒更
是假的。我這個身體，我環境上所有的一切人事物，都是在這個頻率之下產生的幻相，你
能看到這個，相上看到性，性上看到相，這叫明心見性。
我們今天跟科學家一樣，不是從定功上看到的，定功上看到，我們就有佛一樣的受用
，我們從經本上讀到的，從科學上證明的，不是從開悟的。所以我們雖然曉得，不得其用
，它的作用，無量智慧、無量德能，我們無量的智慧德能不能現前。但是有個好處，能幫
助我們放下，我們不再執著，這個好處用得得當，那就太好了！什麼最得當？用在念佛法
門，萬緣放下，一心求生淨土，見阿彌陀佛，問題全解決了。所以這無我，我是假的，不
是真的，我想要怎樣怎樣，假的，打妄想，不是真的。我想要念佛是真的，就這一個是真
的，除這一個，其他的我想什麼都是假的。
我們再看下面這一段，「極樂國土，水聲風聲，皆演妙法」。前面這一段風聲，再前
面的一段是水聲，寶池的水聲，統統都在那裡演妙法。「《往生論》偈云：梵聲悟深遠，
微妙聞十方。」這些都是不可思議的境界。梵聲是指清淨的聲，裡面更深的意思是幫助我
們覺悟，也就是這種聲音，能叫我們離煩惱而大徹大悟，這就妙了。這個聲音跟光一樣的
，佛身上的光遍照法界，叫常寂光，聲音也是遍虛空法界，所以微妙聞十方，十方世界人
都聽到。我們現在為什麼沒聽到？我們的耳根被這個世間音聲，這個音聲叫聲塵，你看佛
用的這個字，把它比喻作灰塵，塵是什麼？染污，被這種染污障礙了。阿彌陀佛在極樂世
界，我們在此地能不能聽到？從理上講能。為什麼？阿彌陀佛的音聲遍法界，阿彌陀佛的
光遍法界，音也遍法界，沒有一樣不遍法界。我們是自己迷了，迷而不覺，沒聽到。有人
見到，有人聽到，但是聽到的時間很短暫，還沒法子開悟。香也是遍法界，寶香，統統都
是能幫助我們開悟的。
什麼時候能聞到？什麼時候能見到？什麼時候能聽到？我告訴大家，海賢老和尚看到
了、聽到了、聞到了。可惜他老人家前年往生了，在往生之前你要問他，你有沒有聞到？
有沒有看到？有沒有聽到？他會跟你點頭，他會跟你微笑，他不說話。意思什麼？既不否
認也不承認，妙在這裡，你自己心裡去體會。真的明心見性了，所以他跟阿彌陀佛是通的
，像有熱線一樣，隨時可以通達。
佛叫他表法，什麼時候來接他往生？應該是約定了幾時你看到一本書，這個書叫《若
要佛法興，唯有僧讚僧》，你看到這本書，佛就來接引你往生，約好的。送書給老和尚很
難得，太難了，為什麼？大家都知道老和尚沒有念過書，不認識字，怎麼可能有人送書給
他？偏偏就有這麼個人，帶了這本書到山上去看老和尚。老和尚看他帶了本書，就問他，
這什麼書？他就說，這個書名字叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》。他一聽到這個名字，歡
喜得不得了，好像天天在等寶貝，寶貝現前了。趕快回去穿袍搭衣，把他最喜歡的一件袈
裟披在身上，然後拿著這本書，要求大家給他照相。這個，老和尚身邊人說一生從來沒有
過的，老和尚很隨和，從來沒有主動要求照過一次相，沒有，這一生只有這一次。
照相完了之後，高興，第三天就走了。走之前還幹活，真正是做一日和尚撞一日鐘，
表現得好，自己本分事情做得乾淨俐落。晚上往生的，白天一天在菜園裡工作，在平地、
澆水、拔草，照顧大菜園，晚上走了。他都沒有休息一天，沒有跟人家聊聊天，沒有。別
人統統睡覺了，他晚上念佛，什麼時候走了沒人知道，第二天發現了。所以，真有人聽到
，真有人聞到寶香，真有人見到佛光。
《論註》，曇鸞大師的註解，解釋什麼叫微妙：「出有而有曰微。」「出有者，出三
有也」，這個就深了，這微妙的意思。微妙是超越三有，三有，欲界有、色界有、無色界
有，出三有，出六道輪迴，最低的境界是阿羅漢，這叫出有。《論註》又說：「無欲故，
非欲界。」西方極樂世界凡聖同居土往生的，他沒有欲，欲斷了，七情五欲斷掉了，財色
名食睡五欲斷掉了，所以他不是欲界。「地居故，非色界。」他住在哪裡？住在地面上，
所以他不是色界天，色界天是住在空中。「有色故，非無色界。」這什麼？超越三有。「
淨土非三界所攝，出於三有，故曰出有。」出有而有，微，微妙！這幾句話講得很清楚、
很明白。我們這個世間的人，欲沒有斷，是欲界，不能住在空中，住在地面上，這是凡聖
同居，有色，不是無色，把我們這講清楚了。淨土非三界所攝，就是欲界、色界、無色界
，不是這三界能體會得到的，出於三有，所以叫出有。「而有者，謂淨土之有，依一乘願
海而有」，淨土真有，不是沒有，它不是生滅法。「離二邊」，有無二邊都說不上，「超
四句」，四句是有、無、非有、非無，「出有而有，故曰微」。
又說「名能開悟」這是妙。「名者，五法之一」。「五法三自性，八識二無我」，《
楞伽經》裡說的。一切事物都有名，有個名字，都有相。耳可聞這叫名；眼可見，那叫相
。聞，這是講我們這個世界，「聞物體之名，便心浮現其相」。這是我們六道眾生裡頭的
現象，聽說名，馬上就想到相，心裡就想到相，這就被相染污了。「寶樹說法，不離名句
，以名能令人開悟，故稱為妙。如是微妙法音，故使聞者，能悟深遠。」不但開悟，他悟
得很深，他悟得很廣，遠就是大，廣大。水聲、風聲都能演妙法，你要聽到都能開悟。
② 鼻得妙香
底下，「鼻得妙香」。請看經文：
【流布萬種溫雅德香。其有聞者。塵勞垢習。自然不起。】
我們看念老的註解，「又」，下面這一段，「顯風送妙香」，香隨著風也遍法界虛空
界。『流布萬種溫雅德香』。「溫者，和也」，溫和，「善也，良也」，好！「雅者，正
也」。你看看這個標準，現在叫文藝表演，夫子說「游於藝」，這就是過著幸福美滿的生
活，有這閒情逸致來欣賞這些藝術表演。但是這表演有內容的，中國藝術表演就遵守三個
字的原則，叫「思無邪」。你看了、聽了、接觸到了，不會讓你有邪思，不會讓你有不善
的念頭，有不善的舉止行為，這個藝術可以欣賞。像中國過去，京劇、地方戲劇、雜耍、
說書，都能夠遵守思無邪。那現在的藝術表演，電視、電影、網路全是思必邪，不是無，
必定是邪的，所以把人教壞了。古時候中國這些藝術是把人教得正知正見，你看那個結果
都是好的，結果一定是「善有善報，惡有惡報」，都與因果相應，「不是不報，時候未到
」，提醒你，最後提醒你，所表演的一定遵守思無邪。極樂世界是的，極樂世界確實思無
邪，你看溫，溫良，雅，雅正，這種德香。
「香氣適人」，很適合，叫溫，也就是說它都能夠顯示中道，不超越，也不能不到，
點到為止，這很有餘味。簡，簡是揀別，愛染香，「簡愛染香」，不是讓你聞到這個香生
起愛染這個念頭，不會生這個，這叫雅。「使人離愛染之香」，這叫雅，念老用個括弧給
我們簡單說出來了。「又以香具萬德，故能使聞者塵勞垢習，自然不起」。這種香讓你聞
了不生煩惱，不會引起你煩惱。不但有這個好處，更好的好處是讓你煩惱不會起行，邪思
、染污的念頭都不會生起來。「塵勞，煩惱之異名」，叫你不生煩惱。煩惱，喜怒哀樂都
是煩惱，煩惱這兩個字含的意思很深、很廣。塵勞是煩惱的異名，「詳見前註」。
『垢習』，垢是染污，習是習氣，煩惱的習氣叫垢習。所以底下說，「垢乃煩惱之污
穢」。習是習性，就是習氣。「塵勞垢習，污染心性」，我們就是因為這三樣東西害了，
所以極樂世界的光明、說法、寶香、妙音，我們都得不到，看不到、聽不到、聞不到。極
樂世界這些都是遍法界虛空界的，從理上講，我們這裡都能接觸到，為什麼接觸不到？是
我們自己把自性迷了，迷得很深，迷得很重。極樂世界雖然沒有捨棄我們，無量的功德我
們這個地方應該可以收得到的，是我們自己糟蹋了自己，不能現前。我們如果是到極樂世
界，「今為德香所薰，於是自然不起」，這些煩惱習氣自然不起。
我在前面跟諸位說過，我們如果把自己的心修到一定的程度，就接觸到了。誰接觸到
了？海賢老和尚圓滿接觸到。他是不是到極樂世界？沒有，他在我們這裡。極樂世界那裡
放光他看到了，阿彌陀佛在那裡講經說法他聽到了，極樂世界這些寶風，這些風吹的這些
香他聞到了，風他感受到了。要什麼條件？事一心不亂，條件就具足了，何況是理一心不
亂。事一心不亂，見思煩惱斷了，地位跟阿羅漢相等，生方便有餘土。能生方便有餘土的
人，在我們這個世間，極樂世界所放的無量無邊的功德，我們這能感受得到。如果是理一
心不亂，那就更不必說了，理一心不亂的人，隨時可以到極樂世界去。
老和尚接受阿彌陀佛的囑咐，長住在這個世間表法，等於是乘願再來，他不是凡人，
他怎麼會不知道？我們在這個世間感受到是苦，他沒有感受苦，成天勞作，他不知道勞作
苦。待人接物，無論在什麼時候、在什麼處所，滿面春風，和顏愛語。所以這個老和尚沒
有人不喜歡他，男女老少都喜歡親近他，菩薩化身。
所以極樂世界，彌陀說法，眾生說法，花草樹木統統都做佛事，都能幫助一切眾生，
不但幫助極樂世界，幫助遍法界虛空界所有一切眾生，破迷開悟，離苦得樂。我們要搞清
楚搞明白，兩個世界常常比較比較，我們選擇哪一個。選擇好了，就得一門深入，長時薰
修，要真幹。身還沒有離開這個世界，忘了報佛恩、報父母恩、報尊長恩（師長恩）、報
眾生恩，怎麼報？自行化他就是報恩。老和尚往生做出這個榜樣，總報了，為什麼？多少
人看到，信心生起來，願心堅固了，這叫真正報佛恩，真的勸人、幫助人往生極樂世界，
這報恩。
③ 身得妙觸
我們再看下面第三段，「身得妙觸」。請看經文：
【風觸其身。安和調適。猶如比丘得滅盡定。】
這是真妙了。什麼觸身？風，風吹在身上。我們看註解，這第三，「明」，說明，「
風之妙觸。德風觸體，自然安樂和諧，調心適意。故曰安和調適」。我們這邊也有風，風
沒有這個德，沒有這樣的好處。德風觸體，在我們這個世間不是沒有，有，很少遇到。自
然安樂和諧，調心，心安，這是彌陀本願威神加持，不一樣，念佛的人才有，真正求往生
的人才有；求往生，還捨不得離開此地，就沒有這個現象。強烈的願望，求生淨土，我們
這個地方起心動念，要記住，阿彌陀佛統統知道。我們不知道他的，是我們有障礙，他沒
有障礙，所以我們起心動念他清清楚楚。佛知道，菩薩知道，極樂世界花草樹木都知道，
我們真幹，他也就真的會接引。我們半信半疑，我們對於世界貪戀，他暫時不動，讓你慢
慢，你還沒成熟，成熟再來。所以風吹在身上，平安、和諧，非常舒適。
舒適到什麼程度？下面說，「其樂譬如比丘得滅盡定」。滅盡定是什麼？這是佛學一
個名詞，「滅盡定，又名滅盡三昧」。下面說出來了，「乃滅盡六識心心所之禪定。不還
果以上之聖者，入於此定；此亦樂如漏盡願所攝」。滅盡定是禪定的一種，它是怎麼修的
？是滅盡六識。第六是意識，是分別，心所，它有與它相應的五十一個心所，在八識，相
應心所六識是最多的，可以說圓滿了。心所法總共只有五十一個，像八識心王，相應的五
個心所，六識，五十一個心所統統相應。這五十一個心所跟六識伏住了，我們講不動心、
不起念，這個禪定叫滅盡定。
滅盡定是什麼地位？阿羅漢、辟支佛所證得的，得這個禪定功夫就是阿羅漢，就是辟
支佛，六種神通具足，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡，滅盡定得的叫漏盡通。所
以底下有，不還果以上，不還就是不再到人間來了。阿羅漢就不來了，他住在四聖聲聞法
界，他不到六道來，永遠脫離六道，叫不還，聲聞、緣覺證得。入於此定，也就是樂如漏
盡願所攝，四十八願有這一願，樂如漏盡。見思煩惱斷了，他還有的就是無明煩惱、塵沙
煩惱，他往上提升就是菩薩，在菩薩這個階段斷塵沙煩惱。塵沙煩惱斷盡了，破無明煩惱
，無明煩惱一破，他就脫離十法界，往生到一真法界。如果修其他的法門，往生到華藏世
界，釋迦牟尼佛的一真法界，實報土；念佛的人，生極樂世界實報土。實報土實在說也是
一不是二，生到娑婆世界華藏世界，跟生到極樂世界是一處二名。所以你們兩個修兩個法
，修成功了，到達的時候你會看到你們都在一起。原來華藏就是極樂實報土，極樂實報土
就是華藏世界。所以一真一切真，這句話說得很好。
所以我現在也常常有這種概念，所有宗教裡頭的天堂、天園都是華藏世界，名詞不一
樣，實際上一個地方。所有宗教的創始人是一尊佛化身來的，就像觀音菩薩《普門品》上
所說的三十二應，應以什麼身得度他現什麼身，其實一個人。真的，遍法界虛空界萬物跟
我一體，這個認知很重要，認知一體，你自己還會傷害自己嗎？不會了。天地同根，萬物
一體，千真萬確的事實，誰見到了？佛見到，你真見到了你就成佛了。所以這段經文所說
的，也包括在四十八願樂如漏盡願，往生到極樂世界到底怎麼樂？像漏盡，煩惱統統斷乾
淨，見思煩惱。
後面這段是下文，「下文風吹花聚，而顯妙色。飛花如雨，故稱花雨。下明花雨功德
」。這是極樂世界也是殊勝無比的現象，這個世界風吹花聚，吹的什麼？吹的落花，花瓣
落下來，風一吹，把它排成圖案，非常之美。這不是人工，這是阿彌陀佛本願威神，自自
然然排成圖案，整整齊齊。你可以在花上走路，像鋪的地毯一樣，花地毯一樣，妙不可言
。也在空中，這個花瓣飄在空中，像雨一樣從上往下落，叫花雨。這個雨是落下來，是花
，落到地下之後就不見了，就沒有了，沒有把地上染污，乾乾淨淨。如果再有風吹這些花
聚的話就變成地毯，花毯，不想要它的時候，乾乾淨淨，全沒有了。一切隨人心念，隨人
的意願，不需要清潔工人，也不需要自己勞動。
極樂世界想吃飯，那飯現在面前，不需要煮飯的人，不需要工作的人，它就在面前。
吃完了不要了，不要就沒有了，乾乾淨淨，不必自己去勞動。這個生活才叫美滿，才叫樂
，還要人工處理，或者自己去勞動，這不叫樂，這叫苦。極樂世界身體金剛不壞身，沒有
聽說生病的，沒有聽說傷風感冒的。極樂世界沒有醫院、沒有醫生、沒有醫藥，而且個個
無量壽，壽命跟阿彌陀佛完全相同。剛剛去的，是有量的無量，到那邊成佛了，無量的無
量，有量的無量跟無量的無量接軌了，是一體，真是無量壽，不是假的。這個地方，諸位
同修多想想，能不去嗎？
有一個同修問我，他就願心發不出來，他相信，不懷疑，發願求生淨土的心發不起來
，問我怎麼辦？我就告訴他，你回家把這部經從頭到尾念一千遍，願心就發起來了。真正
的好處你還沒有體會到，一千遍念下來，體會到了，你那個願心永遠不退，你就會真幹，
這真叫一了百了。這個法門這麼簡單、這麼殊勝，再也找不到了，保證你成就。《無量壽
經》就是保證書，黃念老的註解，那就是加持這部經的，幫助你很容易的體會到，你信心
才會具足，願心堅定，這一生圓滿成就。
底下第四段，「眼得妙色」，眼所看的。今天時間到了，這段我們明天繼續再學習。
這一大段都說極樂世界的美好，看到能不動心嗎？能不想去嗎？哪一個諸佛剎土也沒有極
樂世界好。我們要感謝感恩釋迦牟尼佛，把這麼好的地方介紹給我們，還勸導我們下定決
心求生淨土。好，今天就學到此地。
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南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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