推 dakudai: 阿彌陀佛! 01/20 17:49
推 erincy: 南無阿彌陀佛! 01/21 23:38
二零一四淨土大經科註-第278集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第六百七十七頁倒數第六行：
「無性者，《法華經》曰：知法常無性」，這句話很重要，這堂課我們就只學這一句
話，怎麼樣知道一切法無性。性就是自體，一切法沒有自性，沒有自體，「一切諸法皆無
實體，故曰無性」。「又《楞伽經》、《唯識論》等，明三種無性」，說明三種無性。第
一種叫「相無性。一切眾生，以妄心向因緣生之事物，計度為我、為法，並迷執為實我與
實法，是名遍計所執性」。下面舉個例子，讓我們有個概念。什麼叫遍計所執性？遍是普
遍；計就是計度分別，計較、度量、分別，這叫計；所執是我們所執著的一樁事或者是一
個物體，我們執著它，以為它是真的，以為它真的有體，佛家說的有體、有相、有作用。
這給我們講真話了，一切法無性，一切法沒有自體。這自體從哪來的？第一種就是遍計所
執。下面舉個例子，什麼叫遍計所執。「如見繩」，見到一根繩，特別夜晚沒有燈光的時
候，腳踩到了，「而誤以為蛇，蛇非實有」，實實在在沒有蛇，「但因妄情迷執而有蛇相
」，踩到這個繩子，好像真的有蛇相。「此相非實有，但因妄情而現，故曰相無性」。如
果我們用燈把它一照，腳踩到是繩子不是蛇，這才知道這是誤會。這個世間一切眾生產生
這種誤會機會太多了，時時有發生，處處有發生，而實在說，這些發生不是在別人身上，
恰恰好是在自己身上。
我們把這段文念下去，再看看《參考資料》。第二種，「生無性。由因緣而生之一切
萬法，謂之依他起性。他，即指因緣。例如繩從麻之因」，麻繩，繩沒有自體，自體是麻
，用麻搓成繩子，「與他的助緣而成」，助緣，這個繩子放在某個地方，這是緣，正好我
們從這走過，這也是緣，走過這個地方恰好沒有燈，如果有燈照清楚了，不至於誤會是蛇
，沒有燈，沒有光，腳踩到了，嚇一跳，以為是腳踩到蛇了，這是講緣，有因有緣。「離
妄情而自存。但繩無實性，緣散繩空，故曰生無性」。一切萬法的生，離不了因緣，生的
是果，因緣果，因與緣、果都不是真實的，這叫生無性。
第三種叫「勝義無性。勝義者，謂圓成實性」。一般經論裡頭都講三種無性，前面兩
個是假的，勝義是真的。向上一著，就再提升一個階層，勝義也是無性。這些我們要都搞
清楚、搞明白，真搞清楚、搞明白，那就是《般若經》上的教誨，「一切法無所有，畢竟
空，不可得」。這個一切法裡頭包括佛法，為什麼？佛法也是因緣而生的。因為眾生對於
這些現象完全無知，看錯了、想錯了，以為這些法都是實在的，希望控制它，希望佔有它
，引發無量無邊的煩惱，這些煩惱（包括習氣）就造成六道輪迴，其實六道輪迴是假的不
是真的，十法界也不是真的，最後給我們說明一切諸佛剎土都沒有自性，就是都沒有自體
，一切諸佛剎土也是因緣生的。
《中觀論》上說：「因緣所生法，我說即是空。」離開因緣，無有一法可得，那才叫
真相。那個相是什麼？那個相就是諸法實相。實相是空，實相是不空，為什麼？沒有緣它
不現形，所以說它是空；有緣它現形，現形不能說它有，不現形不能說它空，所以說空說
有都錯了，非空非有也錯了，四句百非。怎樣才能見到？佛見到，八地以上見到，那是大
菩薩。《華嚴經》給我們說菩薩有五十一個階級，最上面的等覺菩薩，等覺下面十地菩薩
，十地下面九地菩薩，九地菩薩下面八地菩薩。佛在經論上常說，八地以上才真正能夠通
達見到明瞭諸法實相，一切萬法的真相，因的真相、緣的真相、果的真相，完全明白了。
明白怎麼樣？一念不生。在所有一切相裡頭，眼看得清楚，耳聽得清楚，六根接觸六塵境
界清清楚楚、明明瞭瞭，這是智慧。這個智慧是自性裡頭本有的，不是外來的，本有的智
慧起作用。
自性現相沒有生滅，所以現相不能說生，不現相不能說滅。六祖惠能大師在《壇經》
上還是給我們講了個「生」字，末後一句他說「何期自性，能生萬法」，他還用了個生字
，這隨俗。他那個生是什麼意思？「現」，現的意思，能現萬法，這就對了。緣要是沒有
了，這個法，一切法也就沒有了，回歸自性。自性它是真的，它不是假的，《華嚴經》上
說能生能現，《華嚴》說了兩個字，自性能生能現。世間人說生，萬法生，佛菩薩說現。
像陽光一樣，有雲彩把它遮住，它不現；雲彩散開，日光現前。日光現前，不能說它生；
烏雲遮住，太陽不見了，不能說日光滅，所以不生不滅，相似生滅，沒有雲彩遮住好像是
生，雲彩遮住好像是滅，其實生滅都沒有。這是說什麼法？整個宇宙，全宇宙包括佛法在
內，這是真相。知道真相之後，放下了，放下什麼？放下執著，放下分別，放下起心動念
。根塵相接，六根在六塵境界上，不起心、不動念、不分別、不執著，這什麼境界？佛的
境界，這就是諸法實相。
不能分別，不能執著，為什麼？它沒有，真的沒有。所以起心動念，錯了。不起心、
不動念，八地以上入了這個境界。換句話說，佛證得，等覺證得，九地、十地菩薩也證得
，不是佛一個人親見的，五個人都見到，佛加上這四個菩薩；等覺加上三個菩薩，十地、
九地還有八地，八地以上。惠能大師至少也是八地，我們講大徹大悟、明心見性，八地以
上究竟圓滿。我們能觀察得到，八地、九地、十地、等覺四個位次，他們雖然見到，自己
無始無明的煩惱習氣沒有斷乾淨，對這樁事情通達明瞭而不得受用。受用是什麼？回歸常
寂光。他還不行，他依舊住在實報莊嚴土，實報土是報身佛住的地方。依照《華嚴》說法
，初住就證得，四十一位法身大士居報土，他們住實報莊嚴土。
法身，常寂光土只有一個人，妙覺如來。等覺菩薩把最後一品生相無明，注意那個生
相，生相就是緣，現相，相現前了，這一品無明如果斷乾淨，就沒有生相，完全回到常寂
光。告訴我們，實報莊嚴土不見了，不現了，為什麼？緣沒有了。它的緣是什麼？無始無
明習氣。只要習氣沒斷，實報土就存在。實報土要存在多久，無始無明習氣才能斷乾淨？
佛告訴我們，三大阿僧祇劫。所以這也叫無量壽，古大德所說的有量的無量。三大阿僧祇
劫是有量，三大阿僧祇劫很長很長，我們對它連概念都不能產生，所以叫有量的無量。三
大阿僧祇劫滿了，他契入常寂光，那就真的無量，那是真的無量的無量。這個時候稱為妙
覺如來，無上菩提，究竟佛果，上頭沒有了。佛陀的教學，終極的目標是教我們證得究竟
圓滿的法身，回歸常寂光，佛陀教育畢業了，最高的學位拿到，究竟圓滿的佛果，唯獨這
個是真的，能現能隱，隱現自在。隱現的緣就是法身菩薩，只要這個世間有法身菩薩，自
性一定現報土，實報莊嚴土，它是從自性裡頭現出來的。跟十法界完全不一樣，十法界是
從實報土變現出來的。十法界的眾生，十法界有佛法界、有菩薩法界，這些佛跟菩薩，大
乘教裡面稱他們是相似即佛，很像佛，不是佛。為什麼很像佛？佛的戒定慧，在他身上看
得清清楚楚、明明白白；為什麼他不是佛？他用阿賴耶。他沒有用到自性，他用的心不是
真心，是妄心，跟我們用的心是一樣的。但是他們的妄心覺了，我們的妄心迷了，就這點
不同。覺了，覺了要斷煩惱。
什麼叫法身菩薩？見思煩惱斷了是阿羅漢、是辟支佛，這個是佛陀教育裡頭第一個層
次，小乘。小乘畢業了，拿到學位，像現在的本科生，學士，在佛法裡頭這個本科的學位
叫阿羅漢。六道輪迴沒有了，六道輪迴是一場夢，醒過來了，找六道痕跡都找不到。必須
有六道眾生敲他的門，跟他做緣，他也能現六道，他到六道裡頭現身說法，教化眾生。如
果他更進一步，能把分別也斷掉，那就是菩薩，這個菩薩是十法界的菩薩。要知道十法界
最下面的六層就是六道輪迴，這六道輪迴上去是阿羅漢，他在四聖法界。四聖法界這個法
界裡頭有佛、有菩薩、有聲聞、緣覺，沒有凡夫，凡夫在六道裡頭。六道眾生，縱然是非
想非非想處天，也沒有辦法見到阿羅漢，見不到。四聖法界裡面的菩薩比阿羅漢高，聲聞
見思煩惱斷了，菩薩塵沙煩惱斷了，也就是不分別。阿羅漢有分別，辟支佛有分別，菩薩
沒分別。不執著，清淨心現前。不分別，平等心現前。你看我們的經題「清淨平等覺」，
覺是最高的學位。覺是什麼？大徹大悟、明心見性，生實報莊嚴土，超越十法界，實報土
華嚴圓教初住菩薩。
我們通常講大徹大悟、明心見性，什麼境界？初住以上，十住、十行、十迴向、十地
、等覺這四十一個階級，法身菩薩。法身菩薩四十一個階級，都是法身，他們地位低的習
氣濃，地位高的習氣薄。這四十一個階級從哪來的？習氣厚薄不一樣。初證的習氣濃，在
那邊修行三個阿僧祇劫。兩個阿僧祇劫過去了，他習氣就薄了。習氣完全斷乾淨，那就是
妙覺。等覺是最後一品，一點點習氣，那一點點習氣就障礙他不能證得究竟圓滿的法身，
還差那麼一點，那一點斷乾淨，他證得究竟圓滿法身。究竟圓滿法身在哪裡？法身沒有相
，沒有物質現象，沒有念頭，沒有起心動念，沒有念頭；不但沒有念頭，念頭的習氣都斷
乾淨了。沒有念頭，就是不起心不動念了，是圓教初住，到究竟佛果他的習氣分為四十一
品，四十一品統統斷乾淨就是妙覺，這才證得究竟圓滿。圓滿的境界裡頭，不要說圓滿了
，只要在法身如來，就是《法華經》上這句「知法常無性」，他們知道。一切法，世法、
佛法都無性，都沒有自體。西方極樂世界有沒有自體？沒有，它是以真心為自體，真心無
有相，真心沒有念頭，這個要知道。真心是什麼？在淨宗經典裡面說得好，叫常寂光。常
，不生不滅，這個裡頭沒有生滅的現象，是常；寂，清淨，沒有染污，沒有動搖。
整個宇宙（就是十法界）依報正報，都沒有辦法達到不生不滅，為什麼？它都是生滅
法。有情眾生有生老病死；阿羅漢以上的，分段生死沒有了，有變易生死。兩種生死，六
道眾生是兩種都有，十法界兩種裡頭分段生死沒有了，有變易。所以，這個分段、變易從
哪來的？從阿賴耶來的。十法界的佛菩薩他們修什麼？相宗的話來說，轉八識成四智，他
要把八識轉變成四智，阿賴耶轉變為大圓鏡智，末那識（就是第七識）轉變成平等性智，
第六意識轉變成妙觀察智，前五識轉變成成所作智，轉八識成四智，他才能離開十法界。
所以實報土裡面沒有八識，沒有八識就是它沒有變化。八識能變，《華嚴經》說我們娑婆
世界、說我們六道輪迴，「心現」，這個心就是自性、真心，「識變」，變幻無窮，念念
在變。
佛經上講的這個念，我們凡夫沒有這個概念，不知道。不但我們不知道，欲界天人不
知道，欲界天六層天。色界天人也不知道，色界十八層天。再上去無色界四層天，四空天
也不知道。再往上去，緣覺、辟支佛，他也不知道。誰知道？圓教初住以上才知道。所以
十法界都是在同一個頻道之下產生，那就是彌勒菩薩告訴我們，阿賴耶的業相，就是波動
現象。這波動的速度多快？一秒鐘二千二百四十兆，波動、生滅。一秒鐘有多少個生滅？
二千二百四十兆，單位是兆，不是萬、不是億。我們怎麼能知道？不但我們不知道，天人
不知道，阿羅漢不知道，辟支佛不知道，十法界裡面的佛菩薩也不知道，宇宙的奧祕。誰
突破？初住以上就突破，他們知道。為什麼？他知道十法界是假的，十法界不是真的，他
把十法界統統放下，罣礙沒有了，他安安穩穩往生到實報莊嚴土。實報莊嚴土叫做一真法
界，那個不是假的。真假，標準是什麼？是生滅。一真法界裡頭沒有生滅現象，人沒有壽
命（生死的現象沒有）。雖然實報土有四十一個等級，等級看起來好像是平等的，我們分
不出來。誰能分出來？佛能分出來。什麼佛？法身佛。報身佛知道有這麼回事情，也沒有
辦法看清楚。
這種事實我們要了解，了解之後對於淨宗你才生起仰慕的心。為什麼？這是一個真正
殊勝特別法門。往生到極樂世界的人，絕大多數連初果都沒有證得，須陀洹都沒有證得，
到極樂世界去了。去到那個地方，我們這部經，四十八願是第二十願，阿彌陀佛發的這個
願，皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致是什麼菩薩？實報土的菩薩。換句話說，在極樂世界有
這個名，凡聖同居土、方便有餘土，有這個名，實際上它的待遇是平等的，統統是法身報
土菩薩的待遇。太高了！所以變成什麼？變成難信之法。它很容易修，很容易成就，怎麼
可能一個人在一生當中，修行與根性有關係，很多很多人三年就拿到西方極樂世界的簽證
，他隨時可以去。大部分的人三年真走了，還有一些人沒走的，一種是自願，我願意多住
幾年，做個好樣子給大家看，給這些迷惑顛倒的人看，做榜樣，叫表法，自願的；另外一
種是佛委託的，阿彌陀佛跟他見了面，告訴他壽命還有多久，到時候我來接你往生，他心
裡踏實了。
修得很好，有慈悲心、有耐心，佛會勸他多住幾年，給佛弟子做個好榜樣，給念佛人
做個好樣子，這是佛的委託。我相信海賢和尚的壽命沒那麼長，一百一十二歲，這麼長的
壽命，我覺得那是阿彌陀佛加持的。一般講他的壽命，也應該是七老八十，他的母親八十
六歲走的，他的師弟八十二歲走的，應該在這種年齡是正確的，所以阿彌陀佛延長了他的
壽命。應該是告訴他，什麼時候你遇到一本書，這個書名叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》
，你遇到這本書，佛就接引你往生。我們想想，難！老和尚不認識字，從來也不看書，他
廟裡頭沒有書，他沒有讀過一部經，沒有聽人講過經，都沒有，就是一句阿彌陀佛念到底
，一句佛號從來沒有丟失過，念了九十二年。我們就能夠想像得到，這麼長的時間，念佛
只要念到功夫成片就能往生。
功夫成片，一般是三年到五年就得到，你得認真幹，不認真不行。功夫成片，阿彌陀
佛就來示現，告訴你信息。阿彌陀佛來看你，來安慰你，告訴你壽命還有多少年，還有十
年、還有二十年，告訴你，等你壽命終了的時候他就來接引你，你心地踏實了。但是在這
種情形確實有不少人，諸位看《淨土聖賢錄》、《往生傳》你能體會得到，許多人都是三
年就走了。難道那些人壽命就是三年嗎？這個講不通，不合乎邏輯。為什麼都是三年走的
？阿彌陀佛來給他遞信息，他就抓住這個機會不放，求阿彌陀佛帶他到極樂世界，我的壽
命不要了。佛很慈悲，跟他約個時間，好，一個星期我來接你、三天我來接引你，到時候
他真走了。我們在《往生傳》上看到宋朝瑩珂法師，是個出家修行人，他念佛三天，他拼
命念；破戒，做錯事了，他害怕，怕墮地獄，拼命念佛求往生，三天三夜不吃飯不睡覺，
真的把阿彌陀佛念來了。佛告訴他，你還有十年壽命，十年之後我接你往生。他也是福至
心靈，開竅了，就跟阿彌陀佛求著，我十年壽命不要了，我現在就跟你走。佛就跟他約定
，好，三天之後我來接引你。三天之後真的往生了。這種情形應該不少。
不是自動自願做表法，表法很辛苦，你看海賢老和尚很辛苦，那就是受阿彌陀佛委託
的，囑咐你的，讓你在這個世間多住幾年，這個壽命不是你本命，是阿彌陀佛給你延長的
，加持給你的。這個要有慈悲心，為什麼？極樂世界樂，這世界苦，誰願意吃苦？真正願
意吃苦，沒有怨恨，再苦也不怨天不尤人，這樣的人難得。遇到這樣的人，佛才委託他。
佛通情達理，不勉強人。
所以我們看到不少，這一生當中親眼所見、親耳所聞，念佛預知時至。我早年第一個
看到的，新加坡陳光別居士，居士林的林長。他是個企業家，佛弟子，但是對於佛教只有
崇敬，沒有學過經教，也沒有聽人講過經，只是燒香拜拜。我們在新加坡住了三年，每天
四個小時講《華嚴經》。正好他生病，不能上班，在家裡修養。躺在床上，床角放一個電
視機，把我講經的錄像帶，那個時候是錄像帶，拿回去從頭天天放。一天聽經四個小時，
其他的時間就念阿彌陀佛，念了兩年。有一天，他跟李木源居士說他想往生；換句話說，
他有資格往生了。李木源居士說不行，你現在不能走，居士林需要你，你是個帶頭的人，
只要你在，大家都心安，你不在了，大家心裡沒有依靠。求他多住些年，他就答應了。所
以他又聽了兩年多的經、念了兩年多的佛。三個月之前預知時至，他沒有告訴任何人。有
一天在一張紙上寫「八月初七」，農曆，寫了十幾個，他自己沒有說，也沒有人敢問他。
他往生正好就是那一天，三個月之前知道的。他成就了，往生的瑞相稀有。
真往生了，誰告訴我們的？他的冤親債主，很多很多，幾百人，這都是死了的人不是
活的人，冤親債主，在他家，跟到居士林。那個時候我們每天有四個法師幫他助念，大家
輪班的，日夜不間斷。有一個班下班回來，換班的時候這些冤親債主跟到居士林，附體，
附在居士林一個義工身上，說他們是老林長的冤親債主。告訴我們，老林長往生到極樂世
界去了，他們看到很歡喜，我們不再報怨，我們也想跟他一樣念佛往生淨土。希望聽經，
聽什麼經？聽《地藏經》、聽《十善業道經》。我們就告訴他，你到講堂去。他說講堂不
敢去，光太亮，他們受不了。問他在哪裡？他們想在齋堂，吃飯的飯廳，齋堂。就在齋堂
裡面放了兩個電視機，一個電視機放《地藏經》，一個電視機放《十善業道經》。三個月
，統統走了，真的不是假的，我們親眼所看、親耳所聞。你看一個人念佛，每天積功累德
，冤親債主可以原諒你，不跟你找麻煩；看到你往生，他們真歡喜，也想沾一點光。老林
長因為有居士林，居士林在那個時候非常興旺，每天講經，佛號二十四小時不間斷。有念
佛堂，開放的，二十四小時日夜開放，大家跟著念佛機一起念佛。
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像陽光一樣，有雲彩把它遮住，它不現；雲彩散開，日光現前。
日光現前，不能說它生；烏雲遮住，太陽不見了，不能說日光滅，所以不生不滅
老法師這個比喻真是太清楚了！這就是常寂光！
沒有生滅、沒有染污、無處不照。
太陽光，地球自轉，黑夜時太陽光沒有滅，天亮了太陽光沒有生，
起塵霾，空氣很模糊，太陽光沒染污。
太陽光無處不照，平等的照，深谷、深海他也照，但深谷深海就像業障，
障礙太大，所以才完全感覺不到太陽光的存在。
佛光沒有障礙，障礙在我們人這邊。我們躲到屋子裡拉上窗簾，所以沒有光。
我覺得老法師這一天依然在講大白話！
好像巴不得把什麼都說破說清楚那樣。
南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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