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二零一四淨土大經科註-第277集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》六百七十七頁，第四行最後一句：
「無畏者，又云無所畏」。《參考資料》八百四十三頁下半段，這是節錄《三藏法數
》裡面所解釋的。「四無所畏」：「出《大智度論》」，《大智度論》裡面所說的。「此
四」，這四種無所畏，「通言」，都叫做「無畏」，為什麼？「由佛十力之智內充，明了
決定」。前面我們學過，如來果地上有十種殊勝的能力，叫十力。這個不是外來的，是自
性本自具足的。《華嚴經》告訴我們，一切眾生皆有如來智慧德能，統統都有，佛所有的
我們都有，所以才說一切眾生本來是佛。佛有究竟圓滿的智慧、究竟圓滿的德能，這十種
是略說、舉個例子，或者是把它分為十大類，每一類裡面德能都是無量無邊，說不盡。《
華嚴經》上每一種都說十種，十是代表圓滿的數字，代表無量無邊，代表無止境的智慧德
能。十力我們學過了，正因為十力這十種無量無邊殊勝的德能，所以佛在大眾當中顯示出
四種無畏。
無畏者，又云無所畏。「佛於大眾中說法，泰然無畏之德也。此有四種」。《參考資
料》裡面是節錄《三藏法數》，也是說的這樁事情。由佛十力之智內充，明了決定，「故
於大眾中凡有所說，則無恐懼之相，故名無所畏」。念老也是節錄《三藏法數》的，連文
字都完全相同。這個有四種，第一種，「一切智無所畏：一切智者，於世間、出世間一切
諸法盡知盡見也」。這句話，一般人，特別是現代，他不能夠相信，他說這是神話，這個
世間再加上出世間，一個人怎麼可能完全知道？他們完全用自己所想像的來做斷語、決斷
，說根本不可能。如同其他一般之宗教，稱神、稱上帝全知全能，你跟人說，人家說這是
神話，他不能接受。我們能不能接受？我們能，為什麼？學了這麼多年，雖然沒有證得，
但是佛菩薩說得太多，我們聽得太多，能相信。
為什麼一切法那麼神奇，那麼多？《六祖壇經》裡頭說的，「何期自性，能生萬法」
，無量無邊的一切法，真的說不盡，無法形容，不可思議。哪裡來的？自性變的。自性什
麼樣子？古人有兩句話形容它，說它大，大到什麼程度？沒有外，找不到外，找不到邊際
；說它小，小而無內，到底有多小，你也說不出，你也找不到。彌勒菩薩告訴我們，這是
佛經相宗說的，法相宗說的。阿賴耶的相分，就是物質現象，就是萬法。阿賴耶不能夠生
、不能夠現，能生能現的是自性，所以能大師說「何期自性，能生萬法」。性是什麼？真
心。真心有多大？無窮大。所生的萬法有多少？無量無邊，沒有邊際。誰知道？《華嚴經
》上所說的，八地以上。為什麼？八地以上見到了。
明心見性，究竟見性，圓滿見性，八地以上。七地以下法身大士，雖然說見性，不能
說他不見性，為什麼？無始無明斷了，那就見性，自性就現前；雖現前，不圓滿。佛在經
上用月亮做比喻，讓我們容易體會。初三、初四的月牙；初七、初八的半月，月亮一半；
十五是圓月，圓滿的。這究竟圓滿是什麼意思？從月牙、半月、滿月，全都見到，這叫究
竟圓滿。菩薩，《華嚴經》上講的五十一個位次，是圓教，前面十個位次沒有見到，跟我
們一樣聽說，沒有親見。初住以上見到，初住菩薩見的是什麼樣？月牙，好像初二、初三
的月亮，月牙，十住菩薩見的。十行、十迴向、十地，見到是半月。要到等覺、妙覺，才
真正看到圓滿。一絲毫欠缺都沒有，滿月，妙覺位見到。十四、十五、十六，月光都差不
多，就好像十地、等覺、妙覺，見到了，也叫證得。為什麼？要講斷無始無明，不起心不
動念就斷了，每一位法身菩薩都到這個地位；如果講無明習氣，那只有妙覺斷乾淨，等覺
還有一分微細的無明煩惱習氣沒斷，所以他就沒有辦法離開實報土。妙覺如來，他就離開
實報土，實報莊嚴土不見了，他到哪裡去？他到常寂光去了。常寂光是法身，融入常寂光
，這是一體。我們講世出世間一切法是一體，經文這一句比什麼都重要。我們迷，迷了不
認為是一體。我不是你，你不是我，我們兩個怎麼會變成一體？真一體，融入常寂光就一
體了。常寂光沒有物質現象，沒有念頭（精神現象沒有），也沒有自然現象，它能現一切
法，能大師所說的「能生萬法」，那個生就是出現。生一切萬法，不能說它有，為什麼？
萬法是幻相，沒有一法是真相。佛法裡面講真妄的標準，是不生不滅、永遠存在的，這就
叫真實；只要它有生滅，不是永遠存在的，都是假的。
我們可以說，世出世間一切法，只有一法是真實的，這一法是什麼？阿彌陀佛的極樂
世界。它是從法性變現出來的，沒有生滅，所以你生到極樂世界就是無量壽、就是無量光
。無量壽，永恆存在，永恆不變。十方一切諸佛剎土都比不上極樂世界，為什麼？諸佛如
來沒發願，極樂世界永遠存在是四十八願造成的。你把道理搞明白了，你就相信這些事相
，這個事你就會相信了。極樂世界是我們自性變的，十方一切諸佛剎土，包括我們今天住
的這娑婆世界，也是自性變的，誰的自性？自己的自性。自性是一個，上跟一切諸佛相同
，下跟六道眾生相同，畜生、餓鬼、地獄，同一個性。再跟外面樹木花草、山河大地，今
天講，我們仰望太空無量無邊的星球，全是自性現的，沒有一個不是的。但是我們能看到
的、能聽到的、能接觸到的，全是阿賴耶的變現。自性所生所現是實報土，實報土裡頭沒
有生滅的現象，所以是無量壽。那個無量，古大德也稱叫有量的無量，為什麼？他一入常
寂光就沒有了。沒有入常寂光，有，永遠存在；一入常寂光，就沒有了。
入常寂光是真正得大自在，眾生有感，自然有應。這個應，應就現相，就是能生萬法
；沒有感，它就不現，相就不見了。所以自性有隱現，沒有生滅，阿賴耶才有生滅。這個
要懂，阿賴耶是妄心，不是真心。妄心從哪裡來？從真心來的，所以它的體是真心、相是
妄心。妄心就是分別心，妄想分別執著，是這個。妄想，我們也叫它起心動念；分別、執
著，統統是妄心。真心，常寂光裡頭沒有起心動念、沒有分別執著，雖然現一切法，什麼
也沒有。這些證得究竟圓滿法身的諸佛如來，眾生有感，他現相，他有沒有起心動念？沒
有，真沒有；有沒有說法？沒有；有沒有現身？沒有，確實沒有，沒有這個念頭；無始無
明煩惱斷掉了，不但煩惱斷掉，習氣也斷掉了，這很不好懂，這才是諸法實相，究竟圓滿
的真相。這幾天，胡小林居士在講《起信論》，《起信論》上對這個問題說得很詳細，大
家細細的聽，很有味道。為什麼？真搞清楚、搞明白了，萬緣才能放下。一點一絲毫沒有
搞清楚，你都還有極其微細的障礙；沒放下，這是正常現象。
你看看實報土裡面法身菩薩，從證得報土，也就是我們講，從他哪一天大徹大悟、明
心見性那一天起，他已經是法身菩薩。在實報土住多久？三個阿僧祇劫。我們看起來天文
數字，太長太長了。這三個阿僧祇劫幹什麼？在實報土裡頭等待無明習氣斷盡。無明習氣
沒有方法斷，只好隨它去，別理它。佛在講經講到這樁事情，給我們做了個比喻，習氣不
好懂，什麼叫習氣？佛用酒瓶，盛酒的酒瓶做比喻，這酒瓶的酒倒乾了，用乾布把它擦得
乾乾淨淨，確實沒有酒了，聞聞還有味道，那叫習氣。這個習氣什麼時候沒有？你沒有辦
法，除也除不掉，只有把瓶蓋打開，放在那個地方，放上半年、放上一年再去聞，沒有了
，要放那麼長的時間。我們這個阿賴耶就像一個酒瓶一樣，必須要把蓋子打開讓它慢慢的
自然沒有了。多長的時間？不是一年、不是兩年，是三個阿僧祇劫。沒有了，就是妙覺如
來；還有那一點點，這等覺菩薩。諸位想，法身菩薩在實報土，在那裡晾酒瓶，這是什麼
？這是他自性，不起心不動念。起心動念都沒有，哪裡來的分別執著？他沒有。
我們今天修行，凡夫，起心動念、分別執著全有，這叫六道凡夫。這裡面三大類的煩
惱，阿羅漢見思煩惱斷了，他就超越六道輪迴了。六道輪迴太苦了，不能不知道。我們特
別生存在亂世，給我們的感觸最深。古時候太平盛世，不容易感到，我們生在亂世，念念
都感觸到。感觸到怎麼辦？這個是業報產生的，自己沒有能力斷，沒有能力超越六道輪迴
。我們的確不容易，那是你怎麼會遇到淨土法門？你怎麼會知道有個阿彌陀佛、有個極樂
世界？太難太難了！百千萬劫難遭遇，你怎麼會遇到？這個地球上的人遇到的人不少，為
什麼？現在有網路、衛星電視傳播，所以遇到的機會很多，非常殊勝。但是怎麼樣？遇到
之後你怎麼會相信？這個法門難信之法，難信你能信，真正叫難能可貴，太殊勝了。
海賢老和尚為我們表法，單單就一句佛號「南無阿彌陀佛」，蓮池大師就念四個字「
阿彌陀佛」，就能往生極樂世界，就能離開六道輪迴，就能離開十法界，這真正得度了。
要遇不到這個法門，八萬四千法門你都遇到了，你很認真學習，你得定開悟，悟都是小悟
，不可能大徹大悟，很不容易。唯獨這一門，像中頭獎一樣，無量無邊人在此地抽獎，你
得了頭獎。只要你抓住這個機會，一句佛號念到底，真正想往生，真正想親近阿彌陀佛。
發願度眾生，你有這個慈悲心，沒有智慧、沒有能力、沒有神通度不了，怎麼辦？先到極
樂世界去。到了極樂世界，你的智慧、神通、道力，道力就是此地所說的十力、四無畏、
十八不共法，你統統具足，跟阿彌陀佛沒有兩樣，你就有能力在十法界、無量無邊的法界
裡面，哪個地方有有緣眾生，你全知道，他們起心動念就是感，他跟你有緣，你自然就有
應，你不起心不動念也應，也現身說法了。幫助他們，成就他們，你在西方極樂世界有沒
有離開？沒離開，不離當處，成就一切有緣眾生。只有這一門能做到，除這一門之外沒有
第二門。
這個地方講的，這就是世出世間一切諸法盡知盡見。這個知跟見是不得已而說的，他
有沒有知、有沒有見的這個念頭？沒有，這要懂。我們今天離不開有知有見。真正入這個
境界的，他沒有知，他沒有見，般若無知，無所不知，般若無見，無所不見，就是盡知盡
見。這些裡面含的深義，就是告訴我們，在日常生活當中不能著相。講經教學不著相不行
，人家聽不懂；但是自己不能著相，自己著相就壞了。你還有知，你還有見，你還有說，
那是什麼？六道凡夫。佛菩薩給我們講經，無知，無所不知；無見，無所不見；無說，無
所不說，釋迦牟尼佛就是這樣的。所以我常講，佛經有沒有意思？叫你念，老實念，為什
麼想這什麼意思、這句什麼意思、那句什麼意思，那全落在有知有見裡頭；佛無知無見才
說出來，我們怎麼去接受？無知無見就完全接受了。到你開悟了，你明白了，你真的通了
，這一部經講一百年也講不完，為什麼？字字句句無量義。那佛講呢？佛講是隨機應教，
上根人，上根的教法；中根人，中根的教法；下根人，下根的教法，統統叫他得利益，統
統叫他生歡喜心。大徹大悟必須得明心見性，必須得無知無見，無知，無所不知；無見，
無所不見；無說，無所不說，所以他無畏。
「如佛言」，佛是公開跟大家說，「我是一切正智人，故得安隱，得無所畏；在大眾
中作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵」，這個梵是梵王，「若復餘眾，實
不能轉。是一切智無所畏」。任何一類的眾生，你看這個地方說的沙門，沙門是出家人，
真正修行人，這個括弧裡頭說「梵語沙門，華言勤息」，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，這個
地方講「勤行眾善，止息諸惡」，這稱為沙門。所以湯恩比說大乘佛法能救這個世界，憑
什麼？就憑這兩句話，就能救世界，這是真的不是假的，能「勤行眾善，止息諸惡」，這
就行了，天下就太平。現在的社會呢？不行眾善；勤行諸惡，止息眾善，是現代的社會，
我們要看清楚、要看明白。就這八個字就能救世界，大乘不是假的。世出世間一切大眾全
都包括了，沙門是出世間的，婆羅門以下這都是世間的，婆羅門是世間修行人，印度教的
，天神、魔，魔是指阿修羅、羅剎，這些屬於魔；天，欲界天、色界天、無色界天；其餘
無量無邊的大眾，眾生，跟佛不能比。佛能說一切法，隨機應教，他都能教，所以是一切
智無所畏。無知，無所不知；無見，無所不見；無說，無所不說，這講一切智，這個在四
種無畏裡頭第一種。
第二種，「漏盡無所畏」。漏是煩惱的代名詞，「漏盡者，惑業生死俱盡也」。惑是
迷惑，是指妄想、分別、執著，這都是迷惑，業是造業，迷惑才造業，不迷惑的人不造業
。佛與法身菩薩示現在世間，像釋迦牟尼佛，為我們講經說法四十九年，示現住世七十九
年。我們中國人算虛歲，講八十，外國人說釋迦牟尼佛七十九歲過世的，他們是這麼講的
，都沒有說錯。起心動念是迷惑，分別是迷惑，執著是迷惑，起心動念就是無明煩惱，分
別是塵沙煩惱，執著叫見思煩惱，這是造業，造業就有果報，果報就是生死。六道輪迴的
生死，十法界的生死，佛統統斷盡，他不迷惑，他不分別，他不執著，他不造業，他現身
不造業，他說法不造業。為什麼不造業？無說而說，說而無說，他那個說跟無說是劃等號
，是平等的。為什麼？真的沒起心動念、沒有分別執著。怎麼說出來的？自自然然流露出
來的，從自性當中流出來的。我們不是的，我們是從自性通過阿賴耶流出來的，這就造業
。阿賴耶裡頭有善有惡，善心所十一個，惡心所五十一個。這說明一回什麼事情？六道眾
生造惡業容易，造善業難，為什麼？善業的力量弱，惡業的力量強。那怎麼辦？
中國古聖先賢，佛教沒傳到中國來之前，有沒有佛菩薩在中國度化眾生的？肯定有。
諸佛菩薩，這講法身菩薩，度有緣眾生，隨類化身。中國人喜歡聖賢，他就化聖賢的身；
印度人喜歡佛菩薩，他就化佛菩薩、聲聞身，不一樣。有些地區，他相信上帝，他相信天
使，他就現神、上帝的身，現天使的身。所以宗教是一家，眾神是一體，我們跟一切諸佛
菩薩是一體，這個要承認，真的不是假的。他們教我們這些方法，我們果然學會了，馬上
就用上，用在哪裡？用在日常生活當中。六根接觸六塵境界，眼見色，佛菩薩怎麼見？佛
菩薩見而無見。怎麼見而無見？一看，眼睛一睜開看穿了，是什麼？假的；無見而見，無
見是沒有起心動念、沒有分別執著，看得清清楚楚、明明白白。那是什麼？般若智慧，沒
有動心，沒有起心動念，佛知佛見。起心動念是妄心，阿賴耶；不起心不動念，不通過阿
賴耶，你見的是真相。通過阿賴耶見的是妄相，為什麼？你見到，這個我喜歡、那個我討
厭，這個我想佔有、我想控制，就造業了，動這個念頭就造業；言語、動作，那就造嚴重
的業。無論是輕是重，全都有果報，起心動念就造業。果報感應得你的受用，善因生天道
，惡因生三惡道。人道是修中品十善、上品的五戒，五戒十善，人道。我們今天在人道，
五戒十善都丟乾淨了、不要了，我們現前是妖魔鬼怪，將來到哪裡去？肯定是三惡道，清
清楚楚、明明白白。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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