推 dakudai: 阿彌陀佛! 01/18 16:59
推 erincy: 南無阿彌陀佛! 01/19 00:01
（續：「十力者，如來證得實相之智，了達一切，無能壞，無能勝，故名為力」
第一種，「知是處非處智力」、第二種，「知過現未來業報智力」）
造作的惡業，造惡，還享大福報，那是過去生中修的福大，命裡福報大，縱然造惡，
他的福報（過去修的）超過他這一生所造的惡業，這一生造惡，福報慢慢消，消完就沒有
了，來生就很苦，福業消盡，惡業增長，來生就不如意。因果通三世，我們不能只顧眼前
，後世比眼前更重要，眼前的時間很短促，活一百歲的人少，可是來生問題很大。人來生
得人身不容易，修的很大的福報，來生就是人天福報，出不了六道輪迴，還在人天。如果
我們的業力惡的比善的多，來生就到三惡道去了，這個很可怕，惡道進去容易，出來太難
了，非常不容易，這個不是開玩笑的。
我們認識的朋友當中有不少到惡道去了。怎麼知道？這算什麼？他學佛，他念佛，而
且還學佛學得不錯，在佛門真做了不少好事，他墮地獄了，所以他有機會來附體、來託夢
，把他的狀況告訴我們，要求我們超度他。我們從這些信息當中也知道，這個迴向超度真
有效。有個朋友墮地獄了，告訴我，他過世了，我們每一次講經都給他迴向，念佛也給他
迴向，他說他得到好處，在地獄裡面受的苦比別人要少一點，但是還是不能離開地獄。他
造的業重，這個重業是障礙佛法，破壞別人學佛，把好心的人、學佛的人引到邪路，這叫
斷人法身慧命，這個罪重。佛法裡說，殺人身命罪不很重，斷人慧命這個罪重。為什麼？
得人身容易，得人身聞佛法機會不多，所以不能斷人法身慧命。障礙別人修學正法要負責
任的，這個責任說老實話負不起。換句話說，回頭來看，幫助別人學習正法，把正法介紹
給別人，勸他，這個功德大！這是什麼？救人法身慧命，這個福就大了。所以必須要知道
。
第三種，「知諸禪解脫三昧智力：梵語三昧」，這是音譯的，「華言正定」，就是我
們一般講的禪定。三昧就是禪定，知道這些禪定，修學禪定功夫淺深，知道這些禪定所起
的作用，有這種智慧。佛法八萬四千法門，就是八萬四千種不同的方法、不同的門道，但
是修行是一樁事情，統統修的禪定。我們念佛，念佛人說不修禪定，這是錯誤的，念佛就
是修禪定，我們是用念阿彌陀佛名號的方法修禪定。《大集經》上有證據，這不是隨便說
的，念佛即是甚深微妙禪。禪定就解脫，解是解開，煩惱習氣好比是打了個結在那裡，現
在你把它解開了，它暢通無阻；脫是脫離，脫離六道輪迴，脫離十法界，脫離生死，是說
的這個。三昧智力，這種禪定的智力，定生智慧，智慧有能力幫助你解決問題。
今天這個世界人心壞了，社會亂了，地球災難多了，怎麼辦？許許多多人都關心，但
是怎麼樣？找不到方法。方法就在眼前，為什麼找不到？不認識，沒看出來，這方法管用
。這個方法被湯恩比找到了，而且說得很清楚、很明白，我們看到很清楚、很明白，還有
很多人看不懂。他說的什麼方法？孔孟學說、大乘佛法。真的嗎？真的。孔孟學說跟大乘
佛法是什麼？是教學。釋迦牟尼佛當年在世，三十歲開悟，開悟之後就教學，教了四十九
年，七十九歲過世的。釋迦教學四十九年，他還很有體系教的，就像現在辦學校一樣，先
教小學，奠定基礎。小學十二年，所講的經叫《阿含經》，講了十二年。《阿含》講什麼
？講倫理、講道德、講孝親尊師，跟中國孔老夫子所說的非常相似，他們著重倫理教育。
五倫、五常、四維、八德，孔孟教育的核心就是這四科。佛法裡面，三皈、五戒、十善、
六和、六度、普賢十願，這是佛陀教育的根本，一開端就講這些。這些東西人學會了，人
就都是好人，父子有親，夫婦有別，君臣有義，長幼有序，朋友有信，這是人與人的關係
。這是道，這不是德，自然的，不是哪個人創造，哪個人發明的。
遵守大自然的法則，不違背，這就是德。德的根只有五個字，仁義禮智信。仁從哪裡
來？從父子有親來的，父子的親愛，如何把自己對父母的親愛能夠對一切眾生，這叫仁。
把對父母這個愛發揚光大，仁愛，仁是二人，想到自己你想到別人。第二個是義，義是從
君臣有義這裡面出來的，君臣引伸到外面就是領導與被領導，領導的人對於被領導的愛護
、親愛，被領導對領導感恩、效忠，這就是義。夫婦有別現在沒有了，古時候對於這一條
非常重視，能不能齊家、治國、平天下完全靠這一條，各人盡各人的義務，這是上天所安
的，並不是人加給你的，那就是女主內，男主外。現在學外國人，夫妻兩個都在社會上做
工，下一代完了。在中國古時候的教育，最重視的就是下一代，這一代沒有什麼成就沒關
係，下一代教好，兒孫出人頭地。誰教？媽媽教。現在人怎麼樣？男女結婚不要下一代，
墮胎，那是殺他；不墮胎，生下來也不教他，請個傭人回來教他，父子之親沒有了。所以
小孩難教，都不聽你的，他沒有看到你盡孝，你怎麼可能要求他盡孝。那家就完了，家完
了社會就完了，社會完了國家就完了，國家完了世界就完了，這問題多嚴重。
什麼能救？五倫、五常能救。堯舜那個年代，堯跟舜都是聖人，他們被人擁護成為天
子，第一樁大事情就是教學，要把人教好。當時有個教育家，很會教人，契，把他請來，
就負責這個國家的教育。他也不辜負期望，就是用五倫、五常，把人全教好了，身修、家
齊、國治、天下平，效果就達到了。今天需要什麼？真的就需要這個教育。可是有很多人
說，這個教育是封建時代的，應該被淘汰，不相信有聖人，不相信有真理、有永恆不變的
東西。所以現在難，必須現在要做出榜樣來，人家看到才相信。我們過去，二ＯＯ五年十
一月，在湯池小鎮做了個實驗，做了三年，到二ＯＯ八年年底我們就結束了。如果不做出
來，我們自己沒有信心，別人一提出來，懷疑，我們的答覆是模稜兩可，為什麼？沒信心
。做出來之後，我們的言語就堅定，一點都不懷疑。那個時候我們是做給聯合國看的，我
在聯合國和平會議裡頭很多次做報告，告訴大家教育重要。會後這些會友們告訴我，法師
，你講得很好，這是理想，做不到。那就完了，白說了。我想了很長久的時間，不做出來
不相信，我們要搞一個實驗點來做實驗。湯池做成功了，而且想像不到的成功。我們本來
以為，中國把倫理道德丟掉一百五十年（至少一百五十年，一般講兩百年），現在把它恢
復起來，至少也得二、三年才能看到效果，沒有想到三個月。三個月效果出來，我們都嚇
到了，連老師們也都嚇到，這怎麼回事？我跟老師說，我們千萬不要居功，我們沒有這個
德行，沒有這個智慧，沒有這個能力，怎麼教好的？祖宗保佑的，三寶加持的，人民的合
作，政府領導對我們信任，才做出來。我們要感這些恩，感祖宗的恩、感佛菩薩的恩、感
地方人民的恩（我們說了他肯聽話）、感領導的恩，千萬不要以為自己有能力，不可以這
樣想法，那我們將來就全盤失敗了。我說的是真話，不是假話。這三年時間不長，影響力
很大，影響了全國，影響了全世界。
現在我們看到社會，整個地球的社會，人心一年不如一年，今年不如去年，去年不如
前年，明年又不如今年，怎麼辦？趕快把它找回來。憑什麼來教人？我們找到了，找到唐
太宗他所編的《群書治要》，大唐盛世就靠這部書。我們找到了，大量流通。但這是古文
，現在人不會念，怎麼辦？就想到辦學，辦個漢學院。目的是什麼？目的是培養幾十個，
我不想多，頂多五十個，培養五十個老師，有能力讀文言文的，有能力把《群書治要》這
部書講清楚、講明白。再把它翻成白話文，用這個白話文翻成外國文字，向全世界流通，
讓全世界的人都學《群書治要》。能不能做到？能，我相信能。我做了實驗，我把這些書
，現在所翻出來的，有中文的白話文，有英語翻譯的，有法國語翻譯的，有德語翻譯的，
有西班牙語翻譯的，現在好像有俄羅斯語翻譯的，日本語翻譯的，我們將這些本子帶到聯
合國，送給駐聯合國各國的大使代表，我認識的很多，送給他們，沒有一個不稱讚，沒有
一個不歡喜，沒有一個反對的。這個實驗就是說什麼？全世界不分國家、不分族群都能夠
接受，那這就行得通。
所以迫切需要的，就需要找個二、三十個對於漢學有根柢的人，這根柢是文字學，首
先要認識漢字，就是中國的文字學。這一門功課，我是用一年到三年來培養，根基好的一
年可以學成，次一點的大概要三年。三年專攻文字學，《說文解字》、訓詁、聲韻，這三
門東西都屬於文字學，從這裡扎根，這是學術的根。另外還有個道德的根，有學術沒有道
德不行，道德我們要找菩薩，那個人是個菩薩。菩薩發心救世，不要名聞利養，我們能吃
飽、能穿暖，能有房子遮蔽風雨，有地方學習，有地方教學，我們就滿足了，我們願意一
生幹這個事情，要發這個心。所以我就打算蓋一棟大樓，我們這一生就在這一棟大樓裡頭
活動，學習在這個地方，教學在這個地方，編輯課本在這個地方，一生幹這樁事情，扎傳
統文化的大根大本。這是別人不願意幹的我們來幹，別人做不到的我們想方設法把它做到
，把它做圓滿。我們求祖宗保佑，我們求眾神護持，是難，但是這個難可以克服。
我們在最近三年，今年、去年、前年，我參加聯合國的和平會議，我就把這個冊子帶
到聯合國去結緣，成功了。還有一些國家領導人，看到之後非常歡喜，可以治國，他心目
當中所希求的東西我們替他找到了。唐太宗編的只是一半，就是《四庫全書》的上半部，
從三皇五帝到晉朝，隋、唐、元、明、清這個沒有。所以我們再想把續篇，就是隋、唐、
元、明、清，這些典籍裡頭好的，修身、齊家、治國、平天下，這些文字抄下來，編一個
續篇。這部東西就是《四庫全書》的精華，中國讀書人必讀，《四庫》分量太大了，精華
的精華。幫助世界，真正是張載所說的，「為往聖繼絕學，為萬世開太平」。我們就幹這
個事情，犧牲生命也在所不惜，我們要把這個事情幹好。佛法對我們有幫助，時時刻刻在
提醒我們。
禪定，也就是「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」，這種智力。第四
個，「知諸根勝劣智力：謂如來於諸眾生」，眾生的根性不一樣，有很殊勝、有很差的，
有大根性、有小根性，眾生根性不一樣。所以他得的果不相同，大根性的果報殊勝，小根
性的果報差一點。像釋迦牟尼佛一樣，大根性的人，他幫助他成佛、成菩薩；小根性的人
，幫助他生天，幫助他證阿羅漢果。佛的教學分四個階段，第一個階段，剛才說了，十二
年，辦小學；第二個階段，八年，辦中學。中學是小學的提升，準備進大學，這八年講方
等。這都是基礎，基礎用二十年。成佛不容易，沒有二十年的根柢，怎麼能成佛？在我們
同學當中我看到的就是劉素雲，劉素雲這個二十年這根扎下去了。這個人決定往生，而且
往生的品位，我想像當中，決定是實報莊嚴土，她不是同居土、不是有餘土，她在實報土
。這個人真幹，她的稟性，這講根性，她這個人是跟海賢老和尚一樣，真誠、老實、聽話
，有這三個條件就行，這個根殊勝，將來有大成就。
釋迦牟尼佛，學生的根扎下去之後，再提升就是大學，大學是般若，智慧，幫助大家
開智慧，二十二年。四十九年教學，講《般若經》差不多佔一半的時間，二十二年，這是
他主要講的。佛法是智慧的教育，般若是智慧，這個智慧是從禪定當中開發出來的，不是
老師講的，不是。最後八年是研究所，幫助這些菩薩成佛，都能夠提升到十住、十行、十
迴向，最優秀的提升到實報土。釋迦牟尼佛一生是教育家，一生是教學，這些經懺法事、
法會根本就沒有，這是後來祖師大德們搞出來的。原先搞出來是超度，幫助亡人，是這個
意思。那是附帶的，不是主修的。哪些人來找和尚給他辦這個事？大概都是帝王、高官、
大富大貴的人家，普通人家不會。現在變成平民化，變成佛法的主宰、主體，真正佛法不
見了，沒有人看到，也沒有人聽到，這是我們不能不知道的。
第五是「知種種解智力」，這個解，我們看底下註解說的，「謂如來於諸眾生，種種
欲樂」，欲是欲望，樂是他所愛好的、歡喜的，「善惡不同，如實遍知，故名知種種解智
力。」造惡的喜歡造惡，為什麼喜歡？一定有因有緣，知道他的果報。善惡果報，要算三
世，三世，過去無量劫，未來也是無量劫。這一生在人間時間不長，幾十年就過去了。天
就長了，鬼、地獄時間長。餓鬼道，餓鬼道的一天是人間的一個月，所以供養鬼神初一、
十五，是什麼？供養他早餐，供養他晚餐。他的一個月等於我們一天，壽命不會少過一千
歲，你就曉得鬼壽命多長，很可怕，他的生活苦多樂少。地獄純苦，沒有樂。地獄的一天
人間多少天不一定，因為地獄很複雜，要看哪個地獄。佛經上介紹得很清楚，一般說起來
，地獄，大概是人間二千七百年是他們的一天，他們真的是度日如年。這些狀況年輕時候
常講，現在年老記不得，忘了，要去查資料去。地獄很複雜，每個地獄裡面受的刑罰不一
樣，時間長短也不一樣，地獄的種類也很多。
第六是「知種種界智力」，這個界，我們看註子，「謂如來於世間眾生，種種界分不
同，如實遍知，故名知種種界智力。」界，像我們現在的社會，過去稱各界，現在稱各界
少了，改做什麼？行業，各種不同的行業。以前是你說從政的是政界，當兵的是軍界，教
書的是學界，這就是種種界分，在這個世間從事於學習或者是工作的種種界別，佛全知道
，無論是哪一個行業，他沒有不知道的，神通廣大。
第七，「知一切至處道智力」，這個我們把它念一遍，「謂如來於六道有漏行所至處
」，有漏就是有煩惱，有起心動念、有分別執著、有貪瞋痴慢、有是非人我，有這種情形
，這是六道眾生。「涅槃無漏行所至處」，這個包括小乘、大乘，小乘就是十法界裡面四
聖法界裡頭的聲聞法界、緣覺法界，向上去的是菩薩法界、佛法界，這個屬於無漏的，「
如實遍知」。這下面有個括弧，這就有漏、無漏，「六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼
道、畜生道、地獄道也。有漏行者，謂六道眾生，由身口意所作業行，而漏落生死也。梵
語涅槃，華言滅度。無漏行者，謂一乘修戒定慧道品之行」，道品就是三十七道品，他們
超越六道輪迴，不在六道裡頭，「不漏落生死也。」他到哪裡去？他們到十法界四聖法界
，聲聞、緣覺是小乘，菩薩、佛是大乘，到那邊去了。十種智合起來看，佛無所不知，沒
有一樣不知道的。今天社會上一般講家，學音樂的，音樂家；學舞蹈的，舞蹈家；學科學
的，科學家；經商的，商業家，都是屬於這個地方所講的至處。你以後會到哪裡去，你是
到人道（來生到人道）、還是天道、還是修羅道，還是超越三善道，到聲聞道、菩薩道、
佛道，十法界裡第一個是佛道，清楚明瞭。
第八，「知天眼無礙智力：謂如來證知天眼清淨，見諸眾生死時生時，端正醜陋，善
惡業緣，皆悉無礙，故名知天眼無礙智力。」佛與法身菩薩看見了，從哪裡看見？你起心
動念他看到了，我們自己還不知道，他知道。我們的言語他聽見了，再小聲的言語，不出
聲的言語，他都知道。我們所作所為瞞不過這些人，不但瞞不過這些人，連天人也瞞不過
，連鬼神也瞞不過。鬼神跟天神有報得的五通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足
通，就是變化。所以我們起心動念、言語造作，不是十目所視，十手所指，這個話是凡人
說的，佛菩薩知道事實真相。
第九，「知宿命無漏智力：謂如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬
劫，死此生彼，死彼生此，姓名、飲食、苦樂、壽命，如實遍知」，著重在這個遍字，「
故名知宿命無漏智力」。後面從第七、八、九、十，這四種智力，才顯示出神通廣大。過
去、未來，千萬劫之前，千萬劫之後，我們隨業流轉，誰知道？佛知道。這個地方的佛，
就是我們前面所說的，八地以上的都知道。我們如果能接受、能相信，然後回過頭來一看
，每一個眾生本來是佛，包括我們自己在內。為什麼我們變成這樣子？迷失了自性。自性
不好懂，我們換句話說，迷失了真心。我們用的什麼心？妄心，妄心就是阿賴耶，用錯了
心。用真心是佛菩薩，用妄心是十法界眾生。十法界裡面的菩薩、聲聞、緣覺用妄心用得
正，什麼叫正？佛在經上所說的他全學會了，他沒有違犯，用得正。所以看起來好像是聖
人，他不是真的聖人。真假是從哪裡分？用真心的是真的，用妄心的是假的。學得再像，
他不是真菩薩，不是真佛。所以十法界的菩薩不是真菩薩，十法界的佛不是真佛，佛的位
次叫相似即佛，很像佛，不是佛，他用阿賴耶。真佛呢？真佛不用阿賴耶，轉八識成四智
是真佛，沒有轉過來的不能算是真佛，這要懂。
末後第十，「知永斷習氣智力」。這是什麼人？這是等覺菩薩，無始無明習氣斷乾淨
了，斷乾淨之後他就升級，他升到妙覺，就不是等覺菩薩了。妙覺佛果，真正證得無上菩
提，因為他上面再沒有了，等覺上面還有妙覺，妙覺上頭沒有了。永斷習氣，「謂如來於
一切惑餘習氣分，永斷不生，如實遍知，故名知永斷習氣智力。」
這個是惠能大師給我們講的，第三句所說的，「何期自性，本自具足」。本自具足什
麼？《華嚴經》上說了，「一切眾生皆有如來智慧德相」。一切眾生智慧跟佛平等的，這
十種智慧佛有，眾生也有，佛起作用，現前了，他沒障礙；我們呢？因為有障礙，什麼障
礙，煩惱。大乘經上講得很清楚，第一個煩惱是無明，無始無明。什麼叫無始無明？說得
最簡單，起心動念叫無明。起心動念我們知不知道？不知道，要知道就好了，就好斷了。
不知道，永遠不知道，為什麼？它頻率太高，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，我們怎麼
會知道。我們連電視一秒鐘一百次的生滅，都不知道。所以這個難斷。
那怎麼辦？暫時隨它去，先斷下面的。下面的什麼？分別、執著。分別、執著我們知
道。首先斷執著，能夠一切法，六根接觸六塵境界，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，
身覺觸，意知法，不執著，它起來了不執著，就是阿羅漢。凡夫執著，煩惱隨著就起來，
喜歡它，愛它，煩惱起來了；不喜歡，就恨它、討厭它，就會起這個念頭，這是煩惱。這
個煩惱將來招果報的，善的煩惱是三善道，惡的煩惱是三惡道。果報太可怕，不能不知道
。這是六根接觸六塵境界，沒有執著是阿羅漢，沒有分別是菩薩，三賢菩薩，就是十住、
十行、十迴向，別教三賢，如果在圓教，那都是在十信位，沒有到初住。再上去，三賢再
上去，十地，這就是無明破了，但是無明習氣沒斷。一定到成佛，無明習氣斷了，斷乾淨
了，究竟果位，證得圓滿的自性，自性的智慧德能圓滿現前，就這麼回事。佛教的是什麼
？教我們恢復自己自性的智慧德相，不是外頭的，外頭什麼都沒有，不能不知道。今天時
間到了，我們就學習到此地。
==
我們念佛，念佛人說不修禪定，這是錯誤的，念佛就是修禪定，
我們是用念阿彌陀佛名號的方法修禪定。
《大集經》上有證據，這不是隨便說的，念佛即是甚深微妙禪
原話好像是「無上甚深微妙禪」。
所以念佛是一個特別法門，不只是橫出三界，同時還是「萬度總修」。
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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