推 dakudai: 阿彌陀佛! 01/28 17:54
推 erincy: 南無阿彌陀佛！ 01/28 23:56
推 conichiwa: 南無阿彌陀佛! 01/29 00:09
（續：「《法華科註》曰：平等有二：一者法平等，即中道理。二者眾生平等，即一切眾
生同得佛慧也」）
所以這個平等很重要，法平等，萬法平等，眾生平等。現前的社會跟過去不同，跟十
年前不同，跟五年前不同，現在科學的進步突飛猛進。湯恩比博士說得好：「要解決二十
一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。」講得好，真的，一點都不假。為什麼
？大乘佛法、孔孟學說，講清淨、講平等、講覺。孔孟明心見性，他要不明心見性他說不
出來。老莊也是明心見性，他能說出來「天地與我同根，萬物與我一體」，這是見性人說
的，不是見性人說不出。堯舜禹湯，你再往前面去看，統統是明心見性的人。我們再仔細
橫的來看，看每一個宗教的創始人，結果發現什麼？統統是明心見性。摩西《舊約聖經》
從哪來？自性裡頭流出來的。你細心去觀察。《古蘭經》，穆罕默德講的，穆罕默德不認
識字，像惠能大師一樣，他開悟了，他講一部《古蘭經》，旁邊人把它用文字寫出來，這
就成一部經。
《古蘭經》裡頭有「聖戰」，現在被人用錯了。聖戰什麼意思？新加坡的哈比哈山長
老，回教裡面的大德，我們好朋友，我問他，他真的（因為他編了一套《古蘭經360》）
把這問題找出來了，戰勝自己的煩惱習氣叫聖戰，是這個意思，不是叫你殺人放火。這個
意思多好！孔子儒家的克己復禮，佛法的斷煩惱、長智慧，他們的聖戰是斷煩惱，把你的
欲望克服，克服欲望、打敗欲望這叫聖戰。就是中國《大學》裡頭所說的格物致知，格物
就是聖戰。格就是格鬥，物就是物欲，跟誰格鬥？跟你的欲望。你要戰勝你的欲望，這叫
格物。格物之後，智慧就生起來，生智慧不生煩惱。致知而後意誠，意誠而後心正，心正
而後身修，身修而後家齊、國治、天下平，儒家所說的，這不是大徹大悟的法身菩薩說不
出來。所以仔細去觀察，經上講的沒錯，眾生是平等的，諸法是平等的。為什麼不平等？
你沒有學會，你頂多學了半吊子，沒有學通，沒有學會。真正把它學透，原來是一樣的。
今天的社會，科學的進步出乎我們預料之外。現在的媒體，衛星電視台，手機可以收
看，無論你在什麼地方都能收到。這過去沒有，沒有人能想到。資訊的發達，世界上無論
哪個地方出了一點點小事情，全世界都知道。交通方便，從香港到英國，歐亞大陸，一個
在東方，一個在西方，一天就到了。在過去坐船，坐輪船要坐三個月，現在大概十幾個小
時就到了。怎麼辦？過去人說，我們地球村，沒錯，十年前是地球村，現在呢？現在不是
地球村了，地球是我們的家，家園。我跟外國人往來，十年以前我跟他說，我們同是地球
人，地球村，我們是一個村莊的人；現在我跟他講，不講村了，一家人，地球是一個家，
一家人。一家人應該和睦相處，應該平等對待。
特別是宗教，我搞宗教搞了十幾年。一九九八年在新加坡搞宗教團結，這麼多年來有
成就。圖文巴的宗教團結起來了，真的一家人，我們十幾個宗教在一起確實像兄弟姐妹一
樣，互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互助合作，歡喜！讚歎，不拉信徒，無論你信什麼
教都好。所以我們提出來，每個宗教有宗教的神，眾神一體，是一個神的化身。我們佛教
講，統統是佛菩薩化身；基督教來講，連佛，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都是上帝的化身，好
！所以不可以毀謗，毀謗不就毀謗上帝嗎？我們要毀謗上帝，那就是毀謗佛菩薩。應以什
麼身得度，就用什麼身，真的是這樣。一家人，不是一村人，是一家人，家和萬事興，我
們都是有這個概念，「眾神一體，宗教一家，平等對待，和睦相處」。目的是什麼？目的
希望社會安定，世界和平，這個地球上永遠沒有戰爭，社會上永遠沒有鬥爭，更進一步的
，永遠沒有競爭。競爭不好，它有「爭」在裡頭，這字很可怕，競爭上升就是鬥爭，鬥爭
上升就是戰爭，太可怕了。我們要把這個爭從內心裡頭連根拔掉，我們不爭，我們互助。
所以平等在修行上比什麼都重要，佛重視，儒重視，道重視，這在中國，在其他宗教裡頭
也都很重視。中國文化確實底蘊很深很厚，值得發揚光大。我們中國人喜歡，外國人接觸
也喜歡。很多外國人接觸之後，比我們還要喜歡，真的不是假的，我們看了很受感動。
所以念老在此地說，兩個意思。「一者，平等是中道之理體，一毛一塵無非中道，故
曰平等」，這就是萬物是平等的。「二者，眾生本具如來智慧德相，同得佛慧，故曰平等
」，我們要相信，這句話《華嚴經》上佛常說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，跟這
個講的一個意思。眾生本具如來智慧德相，跟佛平等，所以說「一切眾生本來是佛」，我
們要這樣看法。我們對佛恭敬，哪有對佛輕慢的？對待眾生瞧不起他，輕慢心對待，這不
是學佛的人，學佛的人不能有這種心態，學佛的人知道萬法跟自己是一體。能大師講的，
「何期自性，能生萬法」，萬法從哪裡來？自性現的，自性生的。十法界依正莊嚴，六道
輪迴是阿賴耶變現的。《華嚴》上說，「唯心所現」，是一真法界；「唯識所變」，是十
法界、是六道輪迴，唯識所變。識是什麼？分別。心是什麼？心不分別。所以一真法界裡
頭沒有分別，那個裡面無量壽、無量光，用光壽來形容它的美好，諸佛如來的實報莊嚴土
。「極樂世界」，法性所現所生，沒有識變；釋迦牟尼佛的報土「華藏世界」，佛給我們
講的密宗裡頭所說的「密嚴世界」，名詞不一樣，實際是一個地方，法性土。他沒有分別
，他沒有執著，他沒有起心動念，所以平等。
底下解釋『善根』。「《小本》云」，《阿彌陀經》上說的：「不可以少善根福德因
緣得生彼國。」這個「少」是貫下去的，不可以少善根，不可以少福德，不可以少因緣；
換句話說，往生西方極樂世界，要善根、福德、因緣具足，決定能生。這個「根」是比喻
，像植物，有根它就能生長，能夠開花結果。這個根是善根，換句話說，所有一切善都是
從這根生的。佛在經教裡面告訴我們，世間善，六道眾生的善是不瞋、不貪、不痴。貪瞋
痴，貪瞋痴叫三毒，專生惡不生善，那是惡的根，叫十惡，十惡的根就是貪瞋痴。十善的
根，不貪、不瞋、不痴，這就是十善的根。學佛要想修福德，這個惡根不能不拔掉。於一
切法能放下，為什麼能放下？你不貪、不瞋、不痴了。瞋是什麼？得不到，怨恨。得到了
，歡喜；得不到，怨恨，都是不了解事實真相。了解事實真相，貪瞋痴斷了，為什麼？「
一切法無所有，畢竟空，不可得」。包括身體都不可得，身體不是我，是我所有的；像衣
服一樣，衣服不是我，人喜歡，可以脫下來送給人，身體不是我。有這個身體，應該利用
這個身體，為一切眾生服務。服務的項目裡面，跟佛一樣，佛服務的項目是什麼？幫助眾
生離苦得樂，幫助眾生斷疑生信，這就是佛的工作。用什麼手段？用教學。所以，沒有一
尊佛菩薩不教化眾生的、不講經教學的，沒有。
阿彌陀佛在西方極樂世界，今現在說法，說法沒中斷。說了多久？十劫了，極樂世界
一成就，佛就開始說法，到現在十劫，十劫沒有中斷，是真的沒中斷，是念念都沒有中斷
，這個不可思議。我們這裡有上課還有下課，白天教學，晚上還可以休息睡覺，極樂世界
沒有。極樂世界的人無量壽，極樂世界的人不需要飲食，極樂世界的人不需要睡眠，極樂
世界沒有天黑，所以它的教學是真的不間斷。釋迦牟尼佛四十九年，晚上睡覺的時候有四
個小時的休息，雖然他不是躺在地上睡，他們是打坐，這四個小時是休息，不說話的。極
樂世界沒有這個現象，講經教學從來不中斷，這個我們要知道。極樂世界成就快，學習不
中斷。無論想學什麼經，你心裡一動念，你聽到佛所說的就是這部經，就是自己想學的這
部經，這個世界妙極了。
其他的世界，諸佛講經說法跟阿彌陀佛相彷彿，大致相同，為什麼我們不到別的世界
去？不容易，要斷惑才能去。一定是見思煩惱斷了，證阿羅漢；塵沙煩惱斷了，證菩薩；
無明煩惱斷了，才有資格進入諸佛如來的實報莊嚴土，這個太難了。極樂世界不需要，極
樂世界只需要你真信、沒有懷疑，你肯念幾句佛號，就能往生。往生到極樂世界在哪裡？
它雖有四土之名，實際上都在一起，四土在一起。其他的諸佛如來，四土是分為四個地方
，不在一起，見不到的，唯獨極樂世界四土在一起。所以往生到極樂世界，四十八願，本
經第二十願說，皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致就是法身菩薩，就是實報土裡頭的菩薩。由
此可以知道，往生到極樂世界，即使凡聖同居土下下品往生，到極樂世界的待遇享受跟法
身菩薩平等，這是一切諸佛剎土裡面沒有的，只有極樂世界有，所以一切諸佛都勸我們往
生極樂世界。真正有善根、有福德，佛給我們做因緣，幫助我們往生極樂世界。講極樂世
界這些經典，介紹極樂世界，這是幫助我們認識。認識之後，佛又幫助我們往生。這個機
會決定不能放棄，其他的都是假的，這是真的。
「《彌陀要解》云」，蕅益大師的話：「菩提正道名善根。」菩提是印度話，梵語，
翻成中國意思就是覺悟。覺悟是正道，你再不迷惑了，你起心動念、言語造作沒有一樣不
善。迷了，善就不見了；覺悟，善就現前。迷的時候，我們都用煩惱，起心動念貪瞋痴慢
疑，起這個心，動這個念頭，這不是善根。不瞋、不痴、不貪、不傲慢、不懷疑，對於正
道，這是善根，叫菩提善根。下面引《圓中鈔》，《圓中鈔》裡面說：「執持名號，發願
往生，方名多善根也。」《圓中鈔》，幽溪大師的註解，這是著名的阿彌陀經三大註，三
種大註解。說得好，念阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界，這是善根，這是多善根。「
《彌陀疏鈔》云」，蓮池大師所說的，說得更好：「執持名號，願見彌陀。誠多善根、大
善根、最勝善根、不可思議善根也。」蓮池大師說得最好。
後面這一句念老總結，「彼土眾生因聞泉流說法，如上之不可思議善根悉皆成熟」，
到極樂世界很快就成熟了。在這個世界上要磨鍊自己，順境不起貪心，沒有貪戀，惡緣不
生煩惱。所以善人、惡人都是於我們有恩，他等於來考試我的，看我還會不會起心動念，
看我是不是還會把這些東西放在心上。看到你，狠狠的把你臭罵一頓，甚至於打你幾下，
你放不放在心上？放在心上，你是凡夫，該打該罵；你不放在心上，這一考試通過，你成
就了。所以真正修行人，心目當中有沒有惡人？沒有。不但是善人，說老實話，說一切眾
生都是阿彌陀佛絕不是過分，是真的不是假的，自己快樂，法喜充滿。所以學著把邊見破
掉、身見破掉，為什麼？人家指著我罵，都指著這身，身不是我。好像我的衣服掛在那，
他就罵那個衣服，他罵衣服我生什麼氣？把衣服當作我，那就錯了。他打、殺，把衣服撕
碎，與我不相干，我這裡如如不動，這就是真的學佛了。還那麼認真去計較，完了，你學
跟沒學佛沒什麼分別，錯了。這個道理要懂，要明白。極樂世界你看看，七寶池裡頭流水
都說法。所以到極樂世界，六塵說法，統統是阿彌陀佛變化所作。所以阿彌陀佛極樂世界
，六塵都是阿彌陀佛的化身。
末後兩句說聞法的利益，『隨其所聞，與法相應』。我們看這兩句，「《唐譯》」的
，五種原譯本裡頭《唐譯》的，「得聞如是種種聲已，獲得廣大愛樂歡悅，而與觀察相應
、厭離相應…（乃至）涅槃相應」。「相應」是什麼意思？「即契合之義」。下面說，「
相應者，譬如函蓋相稱也」，函是盒子，有個蓋，這個盒子跟蓋是相應的。我們只看到這
個地方。極樂世界的大眾，聽到六塵講經說法，與自己的觀察的功夫相應，這個好，觀察
相應是解門，就是章嘉大師講的看破，厭離相應就是放下，涅槃相應是圓滿。
譬如我剛才舉的這個例子，我們遇到善緣，順境境界，順境、善緣，緣是人事環境，
遇到都是好人，好人稱讚你、歡喜你，沒放在心上，但是外面呢？外面不能不表示，不能
像個木頭一樣，人情世故要盡到，心裡頭沒有，外面禮貌恭敬都做到，裡面如如不動，這
是修行。畢竟我們現在這個環境是在人世間，人世間，人的禮貌要盡到，不能放在心上，
這叫放下，面面顧到。要遇到逆境、惡緣，冤家對頭遇到了，看到你不順眼，把你臭罵一
頓，把你批評得一文不值，你怎麼樣？恭恭敬敬，聽到了，聽完之後就離開了，沒有怨恨
，沒有報復，如春風過耳，不放在心上，這就對了，不放在心上就是厭離。涅槃是寂靜、
是真心，涅槃相應，真心相應，真心裡面沒有起心動念。起心動念是妄心，真心不起心、
不動念，這叫相應，這叫真修，這叫真功夫。我們要感恩，我們要把自己修行功德給他迴
向，為什麼？他造業，他不知道、我知道，他造的善業，果報在三善道；他造的惡業，果
報在三惡道，出不了六道輪迴。我們把功德迴向給他，他能不能得到？能得到。能不能受
用到？現在不行，必須到有一天他覺悟，他懺悔了，他就得到。得到，他會感恩，他知道
他錯了。所以凡事不能著急，時節因緣變化很大。
我們現在只看到一個地球，好像不大，實際上很大，如果我們看到整個宇宙，看到銀
河系，銀河系是個大世界。娑婆世界，釋迦牟尼佛的教區，有多少銀河系？銀河系是個單
位世界，一千個單位世界是一個小千世界，一千個小千世界是一個中千世界，一千個中千
世界是一個大千世界。一個大千世界多少銀河系？十億個銀河系。你這樣看法的時候，你
就看出它不一樣了，看到大地方了。我們這個小世界，在這個小地球上，太小太小了，在
大千世界裡頭很小，一般人之所以看不起眼，我們生活在這個地區。
我們再看下面，念老引「《起信論》曰：以離念境界，唯證相應故（唯有實證，方能
契入離念境界）」，這是真的。你不肯放下，這個境界你不能體會；你放下之後，你就能
體會到。所以這法喜，譬如說遇到善緣有人讚歎你，你歡喜了，而且自以為是，這是煩惱
起現行，你的定功失掉，你的般若智慧失掉了，生煩惱，善的境界。要是惡的境界，惡緣
，有惡人來找麻煩，來毀謗你、侮辱你、罵你、障礙你、陷害你，不生煩惱，沒有報復的
念頭，沒有怨恨的念頭，心裡頭不放在心上，感恩他，他來考我，看我忍辱到什麼程度，
來測驗我忍辱波羅蜜的，是老師，是佛菩薩，不是壞事，好事。修行到一個程度，要天天
禁得起考驗，禁不起考驗就回頭了，錯了，要禁得起考驗。
「又《華嚴論》曰」，《華嚴論》就是《合論》，李長者的《合論》，它裡面說：「
一念相應一念佛，一日相應一日佛。」這講相應。一念，不要小看一念，用什麼心念，真
心、妄心差別很大。真心念，無比殊勝功德，為什麼？你心清淨，沒有染污。妄心念，有
染污，裡面夾雜著妄想、夾雜著雜念，這個一念不純。相應，是與真心相應，與阿彌陀佛
相應。我念彌陀，彌陀念我，這叫相應。一日相應一日佛，這個功夫得力。不要小看這一
句，這一句是念念相應念念佛，關鍵在相應。這個一日的功德很大，真的像佛經上所說的
不可思議。
「今經云隨其所聞與法相應，深顯彌陀本願功德不可思議」，這是講在極樂世界。往
生到極樂世界，沒有一個不是念念相應。相應沒有中斷，成佛快！這個功夫，我們在日常
生活當中要學。前面所說的順逆境界，順境逆境、善緣惡緣，我們統統都把它換成阿彌陀
佛，這是念佛人。這個方法非常高明，統統得圓滿的利益。順境逆境，佛號沒有丟失；善
緣惡緣，佛號也沒有丟失，佛號一句接著一句。像海賢老和尚，不一定要念出來，心裡只
存佛號，除佛號之外什麼都沒有，這就叫一心不亂，這屬於事一心不亂，往生極樂世界生
方便有餘土，超越凡聖同居土。今經云，這部經上說的，「隨其所聞與法相應」，這個法
是佛法，與佛所說之法，沒有一個字不相應，沒有一句不相應，深顯彌陀本願功德不可思
議。
我們看念老的註解，「諸往生者」，所有往生的人，包括凡聖同居土下下品往生的，
「善根成熟」，怎麼成熟的？得阿彌陀佛本願威神加持成熟的，「所聞妙法悉能契會」，
就是說在極樂世界，佛說法、菩薩說法、六塵說法，你統統能夠體會得到，你聽得懂，不
但懂，你生歡喜心。而且怎麼樣？「躡解起行，行起解絕」，你能把所聽到的法，完全落
實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。極樂世界活動的空間大；不像我們這個世
界，沒有神通，不能變化，居住在這個地方沒有交通工具就不能遠行。極樂世界這些全不
要，六種神通具足。他們會不會出去逛逛？會。到哪裡去？到十方諸佛剎土去逛逛。他能
變化，到十方世界去供佛，供佛修福，聽佛講經說法是修慧，他出去往外逛是福慧雙修。
範圍多大？空間沒有止境，時間也沒有止境；換句話說，時間、空間在極樂世界不存在，
沒有空間就是沒有距離，沒有時間就沒有前後。阿彌陀佛大會堂，佛在那裡講經沒有中斷
，你在那裡聽經也沒有中斷。看到你坐在你座位上，但是你能夠變現無量無邊的化身，到
十方世界去了。本身還在講堂聽阿彌陀佛說法，分身到十方世界去了，同時又聽到十方世
界講一切經。這個地方到哪裡去找？找不到！
真想去，去得成，不是不能去。去到那個地方，保證你快速成佛，不需要很長時間。
為什麼？學習的環境太好了。阿彌陀佛做大功德主，提供我們這麼好的環境。在極樂世界
修行，誰是老師？阿彌陀佛是老師，一切諸佛是老師，成就你圓滿的福慧。同學都是阿惟
越致菩薩，沒得找，要知道。真正相信，沒有絲毫懷疑，真正接受了，依教修行，信、願
、念佛。不念佛，你就念煩惱，煩惱起現行。用這句念佛，代替妄想、分別、執著，不受
外面境界影響。對外面境界明瞭，清楚得很，那是看破。這個境界干不干擾我？不干擾。
大災難，大災難也不干擾，大災難正好自己往生。學佛的人沒有生死，真有災難，這身不
要了，到極樂世界去。這個世界，人間，需要我的時候再來。不需要我的時候，他方世界
有需要的。十方無量無邊世界，有緣的人很多，不是這一處，這要懂，到極樂世界全都明
白了。
下面所說的，我們接著學，「忘照同時，能所不二。智與理冥，乃至種種所聞，悉能
頓契，與法相應」。沒有一法不相應，為什麼？一切法從自性生的，明心見性，哪有不相
應的道理？躡解起行，解是看破，行是放下。真正放下了，全明白了，還有沒有明白的相
？沒有了。回歸自性，回歸常寂光，叫行起解絕，回歸常寂光了。忘照同時，忘是如如不
動，照是清清楚楚。好像我們照鏡子，鏡子照得很清楚，沒有起心動念，沒有分別執著，
這叫忘。都回歸到一，一真，一真法界，那一是真的，一裡頭沒有二。所以能所沒有了，
看破放下都沒有了。看破是照，放下是忘；看破是能，放下是所。智與理，智是能照，能
見能照，理是一無所有。乃至種種所聞悉能頓契，所聞、所見、所接觸的，六根接觸六塵
境界，完全回歸自性。與法相應，沒有一法不相應，統統是自性變現。自性變現的，都沒
有放在心上，這是如來果地上境界。等覺菩薩還差一點，習氣沒斷。十地菩薩與法相應了
，原來法就是性，性就是法，能所不二。什麼是自性？隨拈一法，沒有一法不是自性，法
法皆是，法法皆如，所以沒有染污、沒有分別、沒有執著，這是圓滿大涅槃的境界。今天
時間到了，我們就學習到此地。
==
不放在心上就是厭離
今天聽到這一句，非常歡喜。
不放在心上就是厭離。
人情世故要盡到，心裡頭沒有，外面禮貌恭敬都做到，裡面如如不動，這是修行
南無阿彌陀佛。
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一個人眼裡看到什麼，完全是他心裡煩惱的投射。
南無阿彌陀佛。
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