推 erincy: 南無阿彌陀佛! 01/10 23:31
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 01/11 12:58
推 yuch: 南無阿彌陀佛 01/11 17:55
（續：【或得須陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿羅漢。未得阿惟越致者。則得阿惟越
致。】）
第二個，「斯陀含果」，二果，「譯為一來，又名二果」。什麼叫一來？他「斷欲界
九品思惑中之前六品」。思惑比見惑難斷，我們講煩惱習氣。思惑五大類，貪瞋痴慢疑這
五種。這個五種，佛在講經方便起見，把它分成九品。二果聖人，九品思惑前面的六品斷
掉了，但是後面還有三品。這個三品，所以他還需要到人間跟欲界天受生一次，所以叫「
一來」，就是「一度往來」，天上人間一次往來。初果是天上人間七次往來，二果他只要
一次往來，到人間來一次，然後他就不來人間了，他在色界四禪天修行，所以叫一來。三
果「阿那含」，「舊譯不來」。「新云」，這是近代的翻譯，把它翻成「不還」，不還就
是他不到人間來了。他要「斷盡欲界思惑殘餘之後三品」，他不再到欲界來了。「爾後受
生，則為色界或無色界」，升高了，色界是四禪天，無色界是四空天，他在這個裡頭修行
，他不到欲界，欲界六層天他不住，人間跟三惡道當然他更不會來。
最高的，四果「阿羅漢」。阿羅漢翻成「殺賊」，翻成「應供」，翻成「不生」。這
是什麼？「斷盡上至非想處一切思惑之聲聞乘極果」，他把見思煩惱斷乾淨了。因為斷盡
一切見思煩惱，五種見惑、五種思惑統統斷乾淨，叫殺賊。殺賊是比喻，煩惱叫賊，他把
它斷盡，不再受見思煩惱的干擾。「既得小乘極果，應受人天供養，故曰應供」。人天要
修福，供養阿羅漢，阿羅漢是我們的福田。得福報、修福，所以他有資格應供，就是接受
人天的供養。「於一生中，盡諸果報，入無餘涅槃，不再來三界，故曰不生」。他永遠就
超越六道輪迴，不會在六道裡面搞輪迴流轉，不會。他出離輪迴，到哪裡去？到四聖法界
聲聞界去了，就是十法界，他提升了。六道是個夢，醒了，十法界還是個夢。所以六道是
夢中之夢，這個夢醒了還有一層，必須再一個夢醒，他才真正超越十法界。超越十法界，
住在哪裡？住一真法界，諸佛的實報土。釋迦牟尼佛的實報土，《華嚴經》上所說的華藏
世界。證得法身菩薩，到華藏世界去了，娑婆世界他不住了，他到華藏去了。西方極樂世
界，阿彌陀佛的實報土，極樂世界。學密宗的，跟大日如來，將來往生密嚴淨土。實際上
都是一個，一處，不同的名稱，在極樂世界叫極樂，在娑婆叫華藏，在密宗裡頭叫密嚴，
其實一個地方，一處而異名，名稱不相同，是一個地方，這個事情我們要知道，所以眾生
真正是一體。
《楞嚴經》上，佛告訴我們，這個世界給你說真的，真的就是諸法實相，諸法實相是
什麼？是相似相續，不是真的。一切法之存在，我們今天講物質現象、精神現象、自然現
象，統統是相似相續，不是真的相續；真的相續，前念跟後念完全相同。又告訴你，前念
跟後念不一樣，沒有一念是相同的，它相似相續，連在一起好像是相似，實際上它完全不
一樣。彌勒菩薩在《菩薩處胎經》上說得清楚，告訴我們「一彈指三十二億百千念」，每
一個念頭就是一個畫面、就是一個現象，所以「念念成形，形皆有識」。形就是物質現象
。精神現象、自然現象，物質現象裡頭有精神現象，識就是受想行識。物質是色，受想行
識是精神現象，色跟心，就是物質現象跟精神現象，是一致的，是一不是二，分不開。所
以量子力學家明白這個道理，告訴我們，我們人把它分成兩樁事情是錯誤的。佛法是正確
的，佛法講五蘊，五蘊是一體，色受想行識。我們今天科學，色把它分作物質（物理），
受想行識把它當作心理，色法、心法分成兩個，所以兩個就發生衝突，造成很多誤會，也
帶來很多災難，不知道它是一體，現在才搞清楚、搞明白。搞明白之後，科學家提出一個
總結，教我們「以心控物」，用受想行識控制色法，為什麼？色法是跟著受想行識在變，
我們的心善、心慈悲，這個世界就變成天堂；我們的心惡，盡幹些殺盜淫妄，這個世界就
變成地獄。
所以，湯恩比知道這個事實真相，他要救地球，不讓這個地球在核武戰爭上毀滅。這
都是境隨心轉，他想出一個方法，讓大家地球上的居民都能夠回心轉意，斷惡修善，端正
心念，改邪歸正，這個地球就會變成非常美好，災難永遠不會發生。怎麼落實？落實在文
化、教育，特別指出來，只有中國傳統文化跟大乘佛法可以做到。湯恩比說的，說得很有
道理。管不管用？管用。為什麼現在還那麼亂？量子力學家，少數人，他們知道，大多數
人不相信。誰肯放棄自私自利？誰肯放下名聞利養？誰能放下怨恨、仇敵、冤親債主，誰
肯放下？真的，佛能放下，儒能放下，道能放下，儒釋道能放下。儒釋道教人要放下，為
什麼？因為外頭境界是假的不是真的。你放不下，是迷失在虛幻境界裡頭，你不知道事實
真相，真相確實在你面前。你看晚上睡覺，人不要等死了之後，晚上睡覺跟死了不是一樣
嗎？睡熟了，什麼是你的？人家把你身體抬走你都不知道，什麼屬於你的？你能夠常常作
如是觀，常常這樣想，對這個世界的執著、佔有、控制自自然然就淡了，不再搞假的了。
走佛菩薩的道路，那是真正有智慧、真正有覺悟人他們所幹的。也做得非常輝煌，做
出偉大的貢獻，怎麼樣？邊都不沾，作而無作，無作而作。他為什麼做？憐憫苦難眾生，
就為這個，希望一切眾生離苦得樂，他在旁邊幫個小忙。用什麼方法？用教學。釋迦牟尼
佛講經教學四十九年，幹這個。方老師告訴我，兩百年前中國都市鄉村大大小小的寺廟，
佛教的寺廟，沒有一個寺廟不講經的，法師都會講。我相信，為什麼？那個時候出家人不
容易，要經過考試，國家考試，考試及格發給你文憑叫度牒，你有這個度牒才有資格出家
。出家的資格是什麼？上台去講經、去教學，你沒有這個本事你拿不到度牒。所以出家人
個個都是有道德、有學問，都能講經，都能說法。
度牒是清朝順治皇帝廢棄，他為什麼廢棄？我們聽說順治最後出家了，那誰發度牒給
他？所以他把度牒廢棄，他可以出家了。這印光大師有批評，在當時是有好處，很多人想
出家，解放了，不需要考試，都可以出家，但是留下的弊病，麻煩就很大了，兩百年之後
看到了，毛病發生，出家人不會講經，出家人沒學教。順治皇帝沒有想到這一層，他為了
他自己方便，想得不夠深、不夠遠。現在怎麼辦？我記得應該有二十年前，我第一次回國
，在北京訪問，拜訪趙樸初老居士。我們是同鄉，見面非常歡喜，談到這個問題，我就給
他建議，國家辦一所宗教大學，宗教大學裡面對於出家人，就是從事於傳教師，他的標準
的資格是要學會他自己的經典，他能講，他能寫作，讓他寫幾本書，或者是寫幾篇講稿，
這樣就能通過，恢復古時候只要是宗教師都會講經，對社會才會有真正的貢獻。經懺佛事
是對幽冥界有利益，對人間沒有利益，這個不能不知道。我們活在人間要為人服務，死了
以後到鬼道，跟鬼道服務沒有關係，不必隔一道，這個要懂得。所以我們在這一道，人做
得不錯，做得很好，像個人，做出榜樣出來，來生就生天，為天人服務。在哪一道為哪一
道人服務，這就對了，這能講得通。
所以相是假的，相似相續。《楞伽經》上還有兩句話，告訴我們，真相是自心現量，
不斷之無。這兩句話說得好，所有的相都是從念頭生。這個大乘經上常說，一切法從心想
生。所以外面境界是相隨心轉，不是心隨相轉，是相隨心轉。相是什麼？相是不斷之無，
它不可得，它頻率太快了。一秒鐘，我們照彌勒菩薩的這個說法，一秒鐘生滅多少次？二
千二百四十兆次的生滅。就在眼前，我們見不到、聽不到，六根都緣不到，事實真相，今
天被量子力學家證明。所以我們也有理由相信，話說在前面，我覺得二、三十年之後，科
學家非常可能把阿賴耶的三細相都找到，這是宇宙的奧祕，宇宙的這個奧祕被揭穿了，肯
定大乘佛法是科學，不是宗教，是高等科學。現前年輕的科學家幾乎都集中在研究一個問
題：念頭，念頭從哪裡來的？念頭是怎麼來的？念頭究竟本來面目是什麼？物質是找到了
，物質是從念頭來的，念頭能生能現，物質現象是念頭所生所現，所以它跟著念頭轉的，
它不是固定的，而且頻率非常高，我們無法想像，不能體會。
四果不到三界來了，不到三界就是不到輪迴了，不到六道輪迴了，三界就是六道輪迴
，他永遠脫離六道輪迴。我們再看下文，「上云」，以上念老的註解，「得四種聲聞果者
，皆指斷惑而言」，都是指佛在大小乘經論裡頭所說的斷惑證真，這個惑是迷惑。「實則
諸往生者，悉發菩提心，均是一佛乘。所謂聲聞者，只是顯示其斷惑程度而作順俗之談而
已」。念老這句話說得非常好，把什麼？把小乘的真相說出來了。要不然小乘，一般人輕
視，小看了它。讚歎大乘，貶低小乘，這個都是嚴重的誤會。所以這一段講得好。這四種
聲聞果是指斷煩惱，你煩惱一斷就往上提升。這就是章嘉大師教給我們的放下、看破。放
下五種見惑就證得初果須陀洹；再放下欲界思惑九品裡面前六品，你就提升到二果；最後
把剩餘的，欲界思惑剩餘的三品斷掉之後，又提升到三果；斷盡見思惑，斷乾淨就是四果
，四果就超越六道輪迴。
後面補充這段的是，「實」，講實話，真實法。真實法，每個往生的人，這講淨土宗
，修淨土的，修淨土也要脫離六道輪迴，也要脫離十法界，他是怎麼脫的？淨土法門非常
殊勝，非常難得，不容易遇到，它是一佛乘。只要修淨土，一定要發菩提心，菩提心是什
麼？真正相信有西方極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，真正發心想求生極樂世界，在現在
講移民，我們從地球上移民到阿彌陀佛極樂世界，這就叫菩提心，這個心就是菩提心。真
有這個心，對這個世界沒有留戀，念念嚮往西方極樂世界，這個人在佛法裡面講，他是什
麼根性？他是一佛乘根性，成佛的根性，他這一生決定生到極樂世界，成佛去了，不是聲
聞。聲聞、菩薩都不是，哪有人天？
這個話讓我們立刻就反應過來，極樂世界的凡聖同居土、方便有餘土是佛的方便說，
是佛從斷惑向上逐漸提升順俗之談而已，隨順眾生的。這個什麼？你能聽得懂，你會相信
，你能接受，不是真實的。真實的一定要知道，遇到淨宗，你是什麼成分？一佛乘。一佛
乘他真幹，真發心。對這個世間有絲毫留戀，錯了。所以在這個世間，第一個，放棄名聞
利養、放棄五欲六塵，為什麼？假的，對自己決定有害沒有利；第二個，與一切眾生不對
立，這個要放下，這就是真正消災，真正化解冤親債主。我跟冤親債主都不對立了，怎麼
不對立？我們每天早晚做功課，拜佛誦經念佛，最後的迴向一定迴向冤親債主，希望他們
得到阿彌陀佛的加持，也能夠念佛往生極樂世界。好！不要再做冤仇了。你要什麼，我有
的給你。別去計較，這個世間什麼都是假的，能夠捨得。你要我的命，我都給你，為什麼
？我到極樂世界去了。命都不要了，何況其餘？所以哪有捨不得的？有捨不得的就麻煩大
了，沒有辦法離開六道輪迴。六道輪迴的事情統統捨得。
所以在這個世間起心動念，真正是為利益地球上一切眾生，我們想這個，不想別的。
真正對大家有利，我們做，有害的絕對不做。希望幫助地球上眾生覺悟，這比什麼都重要
。再幫助地球上眾生消災免難，希望這個世界、這個地球能夠永續生存下去，不要被破壞
，地球上的居民、這些眾生都能夠享受一生幸福美滿快樂。我們遇到有緣，可以做，盡心
盡力幫助他，做完怎麼樣？不放在心上。絕不居功，我做了多少好事、積了多少功德，沒
有這個念頭，是真功德，有這個念頭是假功德。假功德有果報，人天福報，真功德幫助我
們提升到常寂光淨土，證得究竟的法身，這個好，沒有比這更好的，所以不能不知道，不
能不清楚，真正搞明白、真正搞清楚才能夠萬緣放下。你一生做利益眾生的事情，決定沒
有傷害眾生，每個眾生都喜歡你，每個眾生都願意接近你，法喜充滿。
底下講『阿惟越致』，「又作阿鞞跋致」，《彌陀經》上就是阿鞞跋致，在這個地方
念阿惟越致，阿鞞跋致是舊譯。佛經的翻譯，舊譯，是玄奘大師以前都叫舊譯，玄奘大師
以後叫新譯。新譯是阿惟越致，舊譯的是阿鞞跋致，是一個意思。這句話的意思，它是從
音譯過來的，它的意思是「不退轉於成佛道路」。我們走的是成佛之道，沒有走錯，沒有
走偏，沒有往後退，阿鞞跋致就是不退轉的意思，你走的是正道。「小本《慈恩疏》曰：
阿鞞跋致者，阿之言無，鞞跋致言退轉。故《大品經》云：不退轉故，名阿鞞跋致」。這
個經跟論都講得很清楚，解釋得很清楚，意思是不退轉。這個不退轉裡頭包括三個不退轉
，不是一般的不退轉，這個地方有解釋。我們接著看，「經一大阿僧祇劫修行之菩薩，方
至此位」。阿惟越致不簡單，菩薩要修行一個大阿僧祇劫才能得不退轉，可見得它不容易
。《小本》經裡面，「但淨土法門大異於是」，淨土法門裡面說，跟一般經論不一樣。《
小本》就是《阿彌陀經》，《阿彌陀經》上說：「極樂國土，眾生生者皆是阿鞞跋致。」
這麼便宜他就證得，一往生就證得。「今曰」，我們這個經本，《無量壽經》經文上寫的
：「未得阿惟越致者，則得阿惟越致。」這個跟小本《彌陀經》上說的完全相同。證實這
樁事情是真的，絕對不是假的，我們非常幸運，遇到這個法門。
「又《彌陀要解》曰：阿鞞跋致，此云不退」。下面舉出，「一、位不退。入聖流，
不墮凡地。二、行不退。恆度生，不墮二乘地。三、念不退。心心流入薩婆若海」，它裡
頭有這三個意思。必須三個意思統統具足，才稱之為阿鞞跋致，很不容易修得的。一般菩
薩修到這個地位，要一個阿僧祇劫，大阿僧祇劫。我們常講三大阿僧祇劫成佛，第一大阿
僧祇劫修成阿鞞跋致，再繼續修兩個大阿僧祇劫才能成佛，時間很長很長，不容易。淨土
法門一生完成，不必那麼修，那麼修很辛苦。遇到這個法門，信願持名，生到極樂世界就
得到。這不是靠自己修的，完全靠阿彌陀佛四十八願無量劫修行功德的加持，幫助我們得
到的。阿彌陀佛幫助，我們真能得到嗎？真能，為什麼？憑什麼？因為你本來是佛，就這
個道理，所以他才幫得上。如果你本來沒有，幫不上。你本來有，這就好辦。好比我們一
個人到外面旅行，身上沒帶錢。這個朋友很能幹，能夠在銀行裡面提錢出來給你，供給你
消費。為什麼？銀行本來存的錢，所以他能提得出來。銀行裡頭你要是沒有存款，誰也不
能幫你提出來。就這個意思。
所以惠能大師給我們講的，我們要記住。他見性了，性什麼樣子，他說五句話。第一
句，「本自清淨」，沒有污染，自性清淨的。第二個，「本不生滅」，不生不滅。第三句
最重要，「本自具足」。具足什麼？具足無量智慧，具足無量德能，具足無量相好。換句
話說，在相好裡頭就包含著無量的財富，你自性本自具足，所以阿彌陀佛輕易就拿來了，
讓你享受。你自己不知道你存款的密碼，阿彌陀佛曉得，他就能拿著你的密碼去提款來供
養你。我這個比喻很淺顯，你能夠體會到，事實真是這個樣子。自性「本無動搖」，本無
動搖就是自性本定。真心是不動的。會有波動現象，有生有滅，這是妄心，真心不動。所
以怎樣見真心？修定。定怎麼修法？高級的禪定，眼睛在色塵裡頭修定，眼見色，看得清
清楚楚、明明白白是慧，如如不動是定，就是說決定沒有受到外面境界的干擾，它一點都
不干擾你。明瞭是慧，不動是定，定慧雙修，定中有慧，慧中有定。耳在音聲上修，鼻在
氣味上修，舌在飲食上修，酸甜苦辣鹹，舌能辨味，意從起心動念上修。記住，清清楚楚
，如如不動，這是真智慧。看得清楚的時候，動了心，起心動念，那不是智慧，那變成知
識。波動的這種心，生知識不生智慧。智慧一定是清淨心、平等心，清淨心是小定，平等
心是大定。平等是沒有分別，清淨是沒有染污，就是不受它干擾是清淨，平等是沒有分別
。為什麼沒有分別？一體，整個宇宙，老子都說得很好，「天地與我同根，萬物與我一體
」，佛法講一切法從心想生。
六祖惠能告訴我們，「何期自性，能生萬法」。自性就是真心，整個宇宙是真心所現
所變的，一體。真的是一體，所以要愛，不能有怨恨，怨恨的那個人跟我也是一體。真正
明白了，怨恨就沒有了，所現的是什麼？大慈大悲，對怨恨的人、對仇敵都是生慈悲心，
沒有怨恨心。那些做錯事情的人，可憐憫者，他迷惑顛倒，迷失自性，才做這麼多不善業
，將來怎麼樣？感不善果報，在三途。所以他很可憐，你憐憫他都來不及了，你怎麼會怨
恨他？這是一般世間人不知道，真正學佛的人明瞭。所以有人說真學佛的人吃虧，處處要
吃虧、要受罪，不是的，他看錯了。他在吃虧，他在受罪，真正修行人沒有放在心上，他
怎麼吃虧？他心還是清淨，沒有染，如如不動，沒動，所以他的心充滿智慧、充滿幸福，
真正流露出來的是福慧，這是我們不可以不知道的。
這個三不退，第一個「位不退」，是阿羅漢，入聖人之流，他不是凡夫，稱為聖人。
第二「行不退」，行是指菩薩行，就是度眾生、教化眾生。像釋迦牟尼佛在世，四十九年
天天講經教學，這就是行。行就是他幹的事情，他幹什麼？他完全教化眾生，身行言教，
教化眾生的事情他全部做到，做出榜樣給人看，別人才會相信。自己做不到，不行，要做
到。能捨身，身都能捨了，何況是財？何況是物？人執著，頭一個是身，有身才執著財、
才執著物，物是他享受的、他受用的。統統能捨，沒有一樣不能捨。行，恆度生，就是說
他不會墮到二乘。二乘是自利不利他，也就是說不主動教人。阿羅漢，你向他請教，他也
有慈悲心來教你；你不向他請教，他不主動的來教你。菩薩不一樣，菩薩遇到眾生，主動
去教他。菩薩有神通，能夠看到這個眾生過去世生生世世累積下來的業，所以說法很契機
，所說的他前世學過的，不難懂；前世沒有學過的不說，為什麼？他生疏，聽不進去。這
是說行不退。第三個「念不退」，心心流入薩婆若海。什麼是「薩婆若海」？薩婆若海，
薩婆若是梵語，海是比喻廣大；翻成中國意思就是「一切種智」，薩婆若是一切種智。一
切種智就是自性本具的智慧，像海一樣，大智慧，無有窮盡。這個就是「如來果海」，究
竟果位上智慧之海。
這個地方也有給我們說明，「別教須登初地」。天台大師判教，把釋迦牟尼佛一生所
教導的分為四大類，小乘，大乘有別教、有通教、有圓教，加上前面小乘叫四教。四教裡
面，你看看別教初地，證得三種不退。「別教須登初地，圓教至初住」。華嚴是圓教，初
住菩薩就證得。「破一品無明，證一分法身，方能雙捨二邊，全歸中道，念念流入薩婆若
海」，真放下了，捨就是放下了。二邊是什麼？對立的，就是邊見，我是一邊、他是一邊
。二邊捨掉了，什麼境界？就是講一體。老子、莊子是這個境界，「天地與我同根，萬物
與我一體」。我跟萬物這是二邊，天地跟我是二邊，二邊都捨掉了，一體，沒有天地了，
沒有我了；沒有萬物了，也沒有我了，全歸中道。中道也是個抽象名詞，也不能執著。執
著有個中道，你又落到二邊。所以二邊不立，中道不存，完全回歸自性。今天時間到了，
我們就學習到此地。
==
「一、位不退。入聖流，不墮凡地。二、行不退。恆度生，不墮二乘地。三、念不退。
心心流入薩婆若海。」
簡單說起來就是一生到極樂世界：自度完成（位不退）、恆度眾生（行不退），
而且永遠保持清淨平等覺（念不退）。
這麼好的地方，只要信願持名就能拿到門票，能不去嗎？
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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