推 garbo: 南無阿彌陀佛 12/30 01:50
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（續：【復由見彼樹故。獲三種忍。一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。】「仰唯道場
樹者，正是正覺果滿之標幟也。」）
「名號者，即是本願成就之實體也」，名號是實體，本願是實體，所以名號即是本願
成就的實體，代表實體。「故願以聞名為得忍因」，他為什麼會得忍？忍就是定，忍是認
可的意思、同意的意思，對佛的說法沒有懷疑，完全接受，這叫忍。今天我們聽了淨土法
門、聽到阿彌陀佛名號，我們完全接受沒有懷疑，就像海賢老和尚，一句佛號一直念下去
，這就是得忍。海賢老和尚確實九十二年這句佛號未曾丟失，他的成就，這邊講的三種忍
海賢老和尚全都得到了。這三種忍淺深不一樣，後面會講到。極樂世界能得忍，這個因是
名號，聞名得忍。
「成就以見樹明其相。謂彌陀大願既已成就，則以見樹證明得忍之事相」。「彼聞名
，即道場樹之妙聲」，小本《阿彌陀經》可以做證明，「聞是音者，自然皆生念佛念法念
僧之心」。這個樹確確實實六根所接觸的都會提醒你念佛，所以「此見樹，即阿彌陀之果
德也。以此況彼，聞名得忍，益彌著明也。總之，名號與樹，皆是果地大覺妙德之所顯」
。果地大覺是阿彌陀佛，阿彌陀佛的大德大能所彰顯的。所以「皆是圓圓果海，圓融具德
。皆是清淨句，真實智慧無為法身」。菩提樹，「皆是真實之際。亦即是當人自性。故能
有如是不可思議真實之利也。但名號」，名號是最簡單，這句名號「聲聞十方」。一切諸
佛如來講經教學，沒有不講淨土三經的，而且我們有理由明瞭，淨土三經是一切諸佛教化
一切眾生的中心理念，教什麼？就教這個。所講一切經無量無邊，無量法門，最後都匯到
這個中心點，證得無上菩提。這一點要認識。認識這一點，大事就圓滿了，解門就圓滿了
。
下面是我們行門，不必再求解了。終極的目標就是信願持名，一心專念阿彌陀佛，求
生淨土，這是圓滿的佛法。我們不能不知道。「當人自性，故能有如是不可思議真實之利
」，這不可思議真實之利，還是自性裡頭本來有的。惠能大師所說，「何期自性，本自具
足」，自性裡頭本自具足。當人自性，這是真的，不能懷疑。「但名號則聲聞十方，普被
三根」。聲聞十方是因為十方諸佛都宣揚，十方諸佛都勸人，十方諸佛沒有一尊佛不講《
無量壽經》、不講《阿彌陀經》、不講《觀經》，找不到的，統統都講。這是佛法的核心
，中心點，到這裡就成佛了，沒有一個不成佛，為什麼？因為你本來是佛。
「見樹則唯有神遊淨土」。看見樹，才能得到樹的利益；你沒有看到樹，沒有接觸到
樹，這個樹的利益得不到。所以你看到了，聽到了，摸到了，嘗到果實的味道了，經上講
的利益統統得到了。「兩者相比，則聞名得忍之益，更為顯著」。聞名得忍，要功夫。今
天聽到阿彌陀佛名號的人很多，為什麼沒有得忍？功夫不夠，在六道裡頭迷得太深了，完
全被這個世間五欲六塵迷了，不知道五欲六塵是假的，把假的當作真的，虧吃大了。
我們算非常幸運，在這個階段能得人身，又能聞佛法，還遇到夏蓮居老居士的會集本
，太幸運了！真正叫稀有難逢。我們都遇到了，遇到怎麼樣？不相信。所以諸佛都說這個
法門叫難信之法。我看到這個句子感觸特別深，為什麼？我學佛三、四十年才接受，這說
明什麼？難信。我一學佛就遇到了，那個時候就相信，現在不能得理一心，事一心肯定得
到了。三十多年的時間白費了，搞什麼去了？搞經教，過去講過經論幾十部，都將近百部
，那些怎麼樣？那些都不能了生死，都不能出三界。最後，在《華嚴經》當中把這樁事情
搞清楚、搞明白了。年輕學佛，心目當中所嚮往的文殊普賢，文殊智慧第一，普賢大願大
行第一。三十年前走普賢菩薩的路，學了三十多年的時候，還是走普賢菩薩的路，普賢菩
薩什麼路？十大願王導歸極樂，我走這個路，對於淨宗接受了，完全接受。那個年頭人請
我講《華嚴》，講《法華》，講《圓覺》、《楞嚴》，這些大經大論，我歡喜。現在有人
來找我，我會勸他，老實念佛，別搞那些，浪費時間。我講的話愈來愈真實、愈來愈簡單
，為什麼？一生決定成就。要想明瞭一切諸佛剎土的真實相，往生極樂世界見菩提樹就明
白了，就豁然大悟了，多省事！哪有那麼多麻煩？所以心行力量要集中，集中在名號上，
希望這句名號二六時中都不會丟失，一切時一切處，口沒有念，心在念，重要是心。口不
方便念的時候，心裡佛號不斷，這叫真功夫。「《會疏》曰：以此況彼，聞名得忍，益彌
著明。」愈來就愈清楚。
下面為我們解釋「得忍」。「信難信之理而不惑為忍」，這個忍是這個解釋。難信之
理，什麼難信之理？大乘所說的、淨宗所說的，聽了，聽了怎麼樣？有疑惑，那就沒有忍
。忍是承認，相信不懷疑。《淨影疏》說：「慧心安法，名之為忍」。慧心是真心，不是
阿賴耶，安住在法，法是什麼？阿彌陀佛名號上，安住在佛號上，這叫忍。
又《大乘義章》第十一卷，對於忍也有個解釋，「曰：於法實相安住名忍」。一切法
的真相，你完全同意，你不懷疑。今天科學家告訴我們，這個世界上根本就沒有物質這個
東西，物質是什麼？物質是念頭在高頻率所產生的幻相。這個跟《金剛經》上講的完全一
樣，「凡所有相，皆是虛妄」；一切有為法，有為法就是生滅法，有生有滅，「一切有為
法，如夢幻泡影」。假相，不是真的，科學給證明了，科學家不懷疑了。不懷疑怎麼樣？
他是不是慧開了？好像開了，得不得受用？不得受用，還要搞生死輪迴。這什麼原因？不
夠透徹，科學家親眼看到的，眼看到不行，要意看到才行。意看到是什麼？轉識成智，轉
八識成四智，三種忍得到了。這是什麼？科學用的方法跟佛學不一樣，雖看到結果了，受
用不相同。佛法看到了證果，得忍；科學家看到了，用儀器看到的，也不是假的，他搞明
白、搞清楚了，他不得忍，他不能放下，一切物質是假的，假的要捨掉，他捨不掉，他還
是要追求，他還是迷在其中，不一樣。在最初，選種就不相同，科學家沒有注重選種，他
的種是阿賴耶的含識種子。大乘佛法不是的，甚深禪定，從禪定裡面看到的，什麼樣的禪
定？無生法忍，無生法忍是什麼？看到一切法不生不滅，一切法的真相。科學家看到有生
有滅，阿賴耶的種子。佛在大乘經上說過，用第六意識用到極限可以見到阿賴耶的三細相
，他不能見性。他見不到自性，見到阿賴耶的三細相，物質現象；念頭現象，現在科學研
究念力，念頭現象；自然現象。在佛學的名詞是業相、轉相、境界相，阿賴耶的三細相。
還是佛法高一著，佛法不用儀器，也不需要數學，用什麼？真心。真心是清淨心、平等心
、覺悟的心，大徹大悟。他所見的就是《大乘義章》上所說的，「於法實相安住名忍」。
他真搞清楚、真搞明白了，萬緣放下。《會疏》裡頭說，「智行增進名法忍」。這裡頭要
重視的兩個字，有智有行。科學家有智沒有行，所以他看到，得不到真正的受用。
「獲三種忍」，這要給我們解釋這三種忍。《淨影疏》所說的「尋聲悟解，知聲如響
，名音響忍，三地已還」，三地以下所得到的音響忍，他禪定的功夫。這怎麼回事？他是
聽講經，聞法明瞭的，聽經明瞭，他知道音聲不可得，為什麼？音聲是生滅法，生滅法不
可得，但是生滅法幫助自己悟解，知道它不可得。像馬鳴菩薩在《起信論》裡告訴我們，
聽經要懂得道理，那就是離言說相，不要執著他的言說，言說是假的；聲音說過就沒有了
，不要去執著聲音；不要去執著名詞術語。也不要執著你的悟處，你聽經有悟、讀經有悟
、念佛有悟、打坐有悟，都會有悟處，這個悟處也不是真的，不放在心上好。放在心上變
成了所知障，你的悟就到此為止，不能再提升了，這很可惜。不要放在心上，你第二次悟
一定比第一次高，第三次悟一定比第二次高。放在心上就死了，它成了障礙。心要保持什
麼？空。真心不可得，真心沒有現象，沒有物質現象、沒有精神現象，也沒有自然現象，
它能生一切現象，它自己沒有現象。阿賴耶是妄心，妄心本身有現象，有業相。業相就是
動，不覺，一念不覺，有這個一念不覺，叫做無明。從一念不覺產生轉相，從轉相轉生境
界相。境界相是物質，轉相是念頭，都是假的，不是真的。所以假的不可得，真的也不可
得，不要以為假的斷掉，我還找個真的，錯了，又壞了。真假都不可得，這個心是真心，
才放光，才遍照一切。大乘，不懂這個道理，你修什麼？
淨土是大乘，淨土也要懂這個道理，不斷把自己層次往上提升，好境界，無論怎麼提
升都不能住相。所以《金剛經》上講絕了，無住生心，生心是起作用，起作用的時候心裡
不能有，心裡有就壞了。所以生心跟無住是同時，生心就是無住，無住就是生心，高明到
極處。誰做得到？法身菩薩，到極樂世界就能做到，為什麼？到極樂世界作阿惟越致菩薩
，阿惟越致菩薩可以做到。我們在這個世間要修成阿惟越致不可能，要經過無量劫，很難
！到極樂世界去就方便了，去就得到了。我們這個經本，會集本，四十八願第二十願願文
裡頭有一句話說，凡是往生極樂世界的人，皆作阿惟越致菩薩。我們為什麼把大小乘佛法
統統放下，專念這句阿彌陀佛？就是這一句。沒有這一句，我也不學這個法門，就是這一
句，這麼容易就得到，得趕快去，去就得到。因為得到無生忍，所有佛法世法，一切法全
通了，智慧大開，全明白了。學大乘的，想開智慧的，這個法子妙絕了！不去，太可惜了
！這個音響忍是一二三地，別教一二三地。
下面我們看，「捨詮趣實」。這個詮應該是權巧方便的權，因為它對面是實，是真實
的，權巧方便就是阿賴耶。捨詮趣實就是轉識成智，「名柔順忍」，恆順眾生，這是什麼
？「四五六地」。地位升了，他能夠恆順眾生，九法界眾生相處都歡歡喜喜。為什麼？他
沒有分別，他沒有執著，他用的是清淨平等覺，所以能順眾生。下面說，「證實離相」，
實是真實相，證到一切法的真實相，離相是什麼？不著相。證得圓滿也不著圓滿的相，這
叫「無生忍」，這個高了，「七地以上」。
我們再看念老給我們解釋，用白話解釋，他的意思是說，「聞法悟道，知一切法，如
聲之回響，如夢幻泡影，名音響忍」。這個音響是跟回響說的，我們在山谷長嘯一聲就聽
到回音，那叫響，響是回聲。夢幻泡影，意思跟音響是一樣，虛幻不實，不是真實的，它
不存在。回聲不存在，作夢也不存在，醒過之後，你再去找那個夢，找不到了，永遠找不
到。所以這個忍講清楚了，是別教三地以下的菩薩所得的。「捨離言詮，趣入實相，名柔
順忍，是四五六諸地菩薩所得。若證入實相離一切相」，這句很重要，「名為得無生法忍
，則在七地菩薩以上」。這個我們都要把概念搞清楚，會幫助我們提升，總的原則就是記
住《金剛經》上「應無所住而生其心」。生心要無住就是菩薩，生心有住是凡夫。什麼叫
有住？說淺一點，生心，心裡覺得有，這叫住相，並不以為那是假的。所以他生心有住，
有住他就生心，他不能無住生心。菩薩有本事，生心跟無住是劃等號，生心就是無住，無
住就是生心，那功夫成就了。我們凡夫生心，無住就沒有了，無住不能生心；也就是生心
就有住，有住就生心，決定做不到無住生心，生心無住做不到。真功夫在這練。
我們淨宗用什麼方法？生心有住，但是不住生心這個住，住哪個？住阿彌陀佛那個住
，妙在這裡。我裡頭住的是阿彌陀佛，外面生心可以恆順眾生，不受干擾，我裡頭是念佛
。學誰？學鄉下阿公阿婆。你看他們念阿彌陀佛，手上拿著念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛、
阿彌陀佛。你跟他講話，他跟你笑笑，點頭，阿彌陀佛，他回答你阿彌陀佛，我們講什麼
，可能他都沒聽到。他全是阿彌陀佛，他回答我們的，統統是阿彌陀佛，妙絕了！別看那
些阿公阿婆，那種老實念佛會開悟、會得三昧，境界不可思議。我們不認識，錯看人，瞧
不起他。實際在他們眼目當中，看我們這假和尚假修行。他們是真幹。
不可以輕慢眾生，連畜生都不能輕慢，何況是人！畜生念佛往生的很多，真有，不是
假的。夏蓮居老居士他閉關的時候，在樓上，就有一隻老鼠跟他在一起修行。他做早晚課
的時候，老鼠就來了，跟他一起做。有一天，做完功課之後，看老鼠不走，坐在那不動，
感覺得奇怪，很久，就沒走，仔細看看，牠往生了，牠坐在那走了。我們相信蓮公不會說
假話。這個故事，念老在《淨修捷要報恩談》裡面說過，說得很詳細。諦閑老和尚早年在
個小廟，廟裡養了個公雞，那公雞也念佛，往生的時候，也是做早課，課做完了之後，大
家都走了，公雞還在那繞佛。香燈師告訴牠，下課了，要走了。牠跑到大殿當中，站到那
裡，叫了三聲，走了，這寺廟的公雞。寺廟裡面的畜生，我們想到大概都是那個寺廟的和
尚，臨終的時候一念差錯，墮在畜生道了，還知道修行，還不肯離開道場，牠在那裡表演
，度化眾生。
所以下面說，若證入實相離一切相，這個後頭一句重要。證入實相離一切相，證入實
相放在心上，就錯了，實相無相，你怎麼還有個實相？一定要放下，心地清淨，一塵不染
。這是真的，這不是假的。這個叫無生法忍，則在七地菩薩以上。通常大乘教有說，七八
九，無生法忍，十地以上叫寂滅忍，就是還有個寂滅，清淨寂滅；十地，下品寂滅忍，等
覺中品，妙覺是上品，大乘教有這個說法。
又《彌陀疏鈔》，蓮池大師說的。他說「無生忍，略有二種：一約法，二約行。約法
，則諸無起作之理，皆曰無生。慧心安此，故名為忍」。這也是大乘教裡頭常說的，從法
門講的，這個法無起無作。哪個法無起無作？所有一切法都是無起無作。世出世間一切法
，你想想彌勒菩薩跟我們說的，一切法的生滅一秒鐘二千二百四十，單位是兆，二千二百
四十兆個生滅，一秒鐘。我們說它無起無作，沒有起作，可不可以說？可以，它太快了！
它起作等於無起作。這個相，現相生起馬上就滅掉了，我們對它毫無感覺，為什麼？我們
身體的細胞就是的，有生有滅。大家知道。這還不是細胞的生滅，細胞太大了，細胞裡頭
有很多東西，有原子、有電子、有中子、有夸克、有微中子，太多東西了，一個細胞裡頭
好多好多。最小的物質，組成細胞的就是由微中子，微中子的生滅就是一秒鐘二千二百四
十兆的生滅。所以給你講真相，一切法了不可得，《般若經》上講得好，「一切法無所有
、畢竟空、不可得」。可別當真，當真就上大當，當真就搞六道輪迴。它有沒有起作？有
起作，為什麼有起作說無起作？它太快了，說有，它已經無了；說無，它已經有了。有無
的間隔一秒鐘是二千二百四十兆次，我們不能掌控。我們看到這個現象，用什麼來說它？
不生不滅。它有生有滅，生滅都得不到，我們都得不到。所以生滅跟不生滅是一個意思，
這從理上講。皆曰無生，慧心，智慧，安於此。對這個承認，不懷疑，這叫忍。這是科學
家可以得到的，但是它不起作用。
「約行，則報行純熟」，這修行功夫到家，修行所得到的果報純熟了。純熟的樣子是
什麼？「智冥於理」，理跟智融合，理在智裡頭，智在理裡頭，「無相無功」，他全放下
了。放下來，有沒有相、有沒有功？有，有怎麼說沒有？心裡頭沒有，事上有。諸佛菩薩
為一切眾生現身說法，普度眾生，有，釋迦牟尼佛現相，在我們這個世間住了八十年，真
有其人，真有其事。釋迦佛自己沒有，他無相無功，他智跟理融合成一體了，無相無功，
不可得，無有一法可得。講經說法四十九年，有人要說他講經說法，他就是謗佛。為什麼
？無相無功，是自性本來如此。自性，你不能把它挖一塊，你也不能補一樣東西進去，什
麼東西也進不去，它什麼也不損失。無相無功是我們的自性，我們自性跟佛的自性是一不
是二。這個要知道。
這個約行，現在時間到了，約行這一條，我們下一堂課接著再講。行要管用，換句話
說，就是說斷惡修善，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，斷惡阿彌陀佛，修善也是
阿彌陀佛，就跟這個很接近了。不要以為我今天懺悔，修了這個，他著相了，那就不是無
生忍了。我做了好事，我今天做了好多好多，幫助眾生，不行，不能執著，一執著就錯了
，跟自性不相應。修行決定要跟自性相應，就好。好，今天我們就學到此地。
==
生心，心裡覺得有，這叫住相，並不以為那是假的。所以他生心有住，
有住他就生心，他不能無住生心。菩薩有本事，生心跟無住是劃等號
我想這就是指「著相」。
凡夫只要「見相」，瞬間就當真（不可察覺的第一層細念），就「有住」（著相），
然後第二層的粗念就起來了，就喜歡討厭、是非善惡、妄想分別執著....
這串過程大概是瞬間完成，連自己完成了自己都不知道。熟到這種程度。
所以如果我們慢慢練習逆回去，不起執著分別，什麼都好，都不分別追求，
這樣慢慢就能「不住」相了。
南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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