推 erincy: 南無阿彌陀佛! 12/23 17:00
推 dakudai: 阿彌陀佛! 12/23 18:06
推 column: 阿彌陀佛 12/24 05:58
（續：【非以算計譬喻之所能知。】）
我們看這段裡面念老的註解，「末段結合主伴，教主壽命無量，國中一切大眾亦皆如
佛壽命無量。彌陀大恩大德微妙難思，帶惑往生者，一登彼土便無退轉」。這個地方要解
釋的就是不退轉。不退轉是三種不退轉，位不退等於阿羅漢，行不退等於菩薩，念不退等
於法身菩薩。生到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致就是三不退。換句話說，極樂
世界是平等法界，有沒有四土三輩九品？有，確實有。但是雖然有四土三輩九品，但是極
樂世界是平等法界，所有一切往生的人到極樂世界就享受最高待遇，阿惟越致的待遇，阿
惟越致是法身菩薩的待遇。十方世界沒有，遍法界虛空界只這一家，這個要知道。所以諸
佛如來讚歎彌陀，說他是「光中極尊，佛中之王」，不是隨便讚的。所以這個註子裡頭說
，「帶惑往生」，帶業往生，我們是屬於這一類的人，「一登彼土便無退轉」，就作阿惟
越致菩薩。
「又復壽命無量，故於彼土皆可於一生之中補佛位而證極果」。這一段要記住，很重
要。我們這一生往生到極樂世界，在極樂世界一生可以補佛位，補佛位是等覺菩薩，證到
等覺菩薩。證極果是圓滿妙覺如來，妙覺稱如來，證得究竟圓滿的佛果，經中也稱為無上
菩提，沒有比他更高的，他到達究竟圓滿。所以末後這幾卷，老居士勸我們，不能不知道
的。「此土既多退緣」，這是真的，不是假的。為什麼念佛功夫不能精進？退緣太多，妄
念多，雜亂的事情多，人事環境更多，都叫你起心動念，都叫你胡思亂想，你得不到安靜
，你也得不到自在，不是昏沉就是掉舉。「又以壽命不過百年」，壽命不長，不過百年走
的太多太多了，我們同參道友當中，這一年當中就走了好多個。「故末法中，億萬人修道
罕一得道。」末法之中修行的人多，很多，得道的人很希罕，一個也找不到。
「又《往生論》偈云：正覺阿彌陀，法王善住持。」這是《往生論》對阿彌陀佛的讚
歎。「佛壽無量，教化之眾無量，所教人民皆同補處菩薩，故云善住持也。」阿彌陀佛在
教學，我們常常說、常常提起，加強記憶，可別忘記。往生極樂世界，花開見佛，到極樂
世界，蓮花在七寶池中，花開見佛，見到阿彌陀佛，阿彌陀佛在大講堂當中，在座位上端
坐，在那裡講經教學。講什麼經？什麼經都講，一樣都不缺，你想聽什麼經，你聽到就是
想聽的那部經，不可思議！這部經聽完，我再想聽一部經，佛永遠在講。經有多少？無量
無邊。為什麼？經是性德，性德無量無邊。自性裡頭流出來的，圓滿的性德，永遠學不完
的。這是在佛殿裡頭。所以我們能體會到，佛殿裡頭座位上有名字，就像蓮花一樣，往生
蓮花上有名字，講堂座位上有名字，你到你的座位上坐穩，聽經聞法。什麼時候證到妙覺
果位，你禮佛三拜就退出講堂了。所以我們凡夫入講堂，離開講堂就成佛了，不成佛是不
肯離開講堂。為什麼？法喜充滿，聽講經是無比的快樂。孔子也有這句話形容，「學而時
習之，不亦說乎。」那個悅就是喜悅，是從學習當中得到的喜悅。這個喜悅是沒有止境的
，這個喜悅就是滋養法身、滋養報身，報身不需要飲食。沒有得到究竟圓滿的果覺，你決
定不肯離開講堂，人同此心，心同此理。我們要在極樂世界看到這樣，我們會離開嗎？不
會，我還沒有畢業，我怎麼可以離開？這一定要畢業才離開。給我們很大的鼓勵。這一句
，「教化之眾無量，所教人民皆同補處菩薩，故云善住持也。」世間再好的老師都做不到
，阿彌陀佛幫助我們證得補處，補處是等覺菩薩。
「又偈云：如來淨華眾，正覺華化生。指彼佛會眾，皆於彌陀國土清淨蓮華中生」。
如來淨華眾，統統都是蓮池海會蓮花化生，佛把你接引到七寶池中，在七寶池中完成轉識
成智。這是佛力加持的，不是自己功夫。轉過來之後花就開了，花開見佛，你就進入講堂
，坐在自己的座位上，一直到證得妙覺，不是證得妙覺你不會離開。所以皆於彌陀國土清
淨蓮華中生。「皆從如來智慧清淨海生」，蓮花當中生身，法性身，大講堂裡面生智慧，
智慧是佛清淨海中生智慧。佛的清淨海就是圓滿的法身，法身沒有痕跡，一片光明；無時
不在，無處不在，如如不動，從來沒動過。它起作用能現法界，惠能大師說能生萬法。法
身就是自性，自性本具智慧，自性本具德能、相好。它不顯的時候不能說它滅，它顯的時
候不能說它生。所以法身不生不滅，報身不生不滅。在極樂世界，方便土見到的、同居土
見到的是應化身，應化身的身相跟報身相同，這都是不可思議的境界。「亦即皆從彌陀自
心中生也」，這個自心就是自性，阿彌陀佛的自性，阿彌陀佛的真心。「是故彼國人民平
等如佛，壽命亦皆無量，一生補佛，可知極樂主伴悉皆莊嚴功德成就。」是自性本具功德
的成就，只要我們自己把煩惱習氣統統放下，就現前。換句話說，往生極樂世界，在極樂
世界修行，無非就是把我們無始劫以來的煩惱習氣無明徹底放下，徹底放下就成佛。把那
個很粗、很明顯的放下，我們到極樂世界；到極樂世界還有微細的煩惱習氣，放下就成佛
。
3.重顯依報莊嚴
(1) 寶樹徧國
底下這一大段，十四品到十七品，這個四段就是四品，這四品「重顯依報莊嚴」。前
面是略說，這個四品經文長，細說。說什麼？極樂世界的環境，生活環境、學習的環境。
我們先看第一段：
【寶樹遍國第十四】
念老在前面有一段簡單介紹，「本品重顯極樂國土依報莊嚴。七寶行樹周遍其國，此
諸寶樹，或一寶獨成，或多寶共作，樹皆整齊莊嚴，光色殊妙，隨風奏樂，音調和雅。此
即第四十（四十八願的第四十願）無量色樹願之成就」。十法界的眾生都喜歡樹木花草，
地球上的人，不管是哪個族群，不管是什麼樣的文化，沒有不喜歡花草樹木的，所以花草
樹木一切有情眾生都喜愛。
a.樹之質
(a) 純一寶成
我們再看下文，這個「樹之質」，分兩個小段。第一個小段，「純一寶成」。請看經
文：
【彼如來國。多諸寶樹。或純金樹。】
『純金』，只有一種。或者是：
【純白銀樹。】
下面也是純。
【琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。】
這是用我們世間七寶做比喻。我們看念老的註解，「水晶與水精」意思相同。古時候
沒有玻璃，古時候這個玻璃，佛經上所說的，就是現在的水晶，這是自然生成的。水晶有
紫色的、有白色的、有紅色的、有碧色的，四色。「琉璃乃梵語。華言青色寶。此寶青色
。一切眾寶皆不能壞」。體非常堅固，色非常明顯，「世間希有，故名為寶」。這個也就
是我們中國人所講的翡翠，翡翠是綠色的玉，它的硬度大概跟鑽石差不多，非常堅硬，綠
色透明的，稱之為寶。說這寶青色，一切寶不能壞它的堅硬，體堅色瑩，故名為寶。「琥
珀、瑪瑙」，這都是世間的珍寶。這個樹它由一寶所成，不雜餘寶，純金樹，從根、本、
枝葉、花果，全是純金，全是黃金，這就是金樹。另外銀樹，白銀，從根到枝葉也是純一
不雜，不雜餘寶。純琉璃樹，純水晶樹，純琥珀，純美玉，純瑪瑙。
【唯一寶成，不雜餘寶。】
(b) 多寶共成
① 總明
這是一種。另外一類是「多寶共成」。這個世界好，世界清淨，沒有染污，叫一塵不
染。
【或有二寶三寶。】
兩種寶成就的，三種寶成就一棵樹，樹根是金，樹幹是銀，樹枝或是琉璃，花果或是
美玉、瑪瑙，不定，他寶化作。
【根莖枝幹。此寶所成。華葉果實。他寶化作。】
「總之七寶」，註解裡頭說，都是借我們這個世間勉強做比喻。實實在在來說，「極
樂一切萬物悉皆微妙奇麗，超逾十方，豈真似此濁世之俗物！」我們沒辦法比，只好用這
個來比方，讓大家有個概念。極樂世界的環境，樹木花草，美不勝收。
② 別明
底下一段，「別明」。我們看經文：
【或有寶樹，黃金為根，白銀為身。】
這個『身』就是本，我們講本，主幹。
【琉璃為枝。水晶為梢。琥珀為葉。美玉為華。瑪瑙為果。其餘諸樹。復有七寶。互
為根幹枝葉華果。種種共成。】
真的是美不勝收。註解引用《往生論》說的，「則此寶樹，顯國土莊嚴中，種種事功
德成就」。《往生論》上講，依報有十七種成就，這十七種成就裡頭的一種，就是國土莊
嚴當中種種事功德成就，介紹這樁事。「論曰」，下面是論文，「備諸珍寶性，具足妙莊
嚴」，這是論文。「樹是妙寶所成」，所以說「備諸珍寶性」，這淺說。它的深意，底下
講，「深言之，蓋顯彌陀之性德」。為什麼？「一切妙寶皆彌陀性德所本具，一一寶中備
具一切珍寶之妙德」。在這個地方我們要記住，《華嚴》、《法華》，本經《大乘無量壽
》，佛是多次的告訴我們，一切法由心想生，皆以心現識變，這個道理一定要懂。極樂世
界的樹也是隨著我們念頭變化，我想看金樹，這個樹木全是金的；我想看銀樹，這樹都是
銀的，千變萬化。你喜歡什麼樣子，你就看什麼樣子，歡喜，不想看的時候就沒有了。極
樂世界的生活，我想有個宮殿，宮殿就在眼前，住的地方。我離開了，不想要了，宮殿就
沒有了，不必要收拾。想吃飯，飯菜都在桌上；不想吃了，乾乾淨淨，全沒有了。極樂世
界所有一切居住的環境，外面樹木花草，寶池德水，沒有一樣不稱人的意思。七寶池的水
，我想暖一點，它就暖一點；我想涼一點，它就涼一點，能隨每個人的意思。所以那個水
很奇妙，量溫度，不去量水，量身體，每個人身體溫度不一樣。每個人在水裡感覺的溫度
不相同，所以妙極了。《華嚴經》上講的「心現識變」，身是自性，自性所現，唯識所變
。自性所現的，四土裡頭實報莊嚴土，完全是自性所現。極樂世界講的這種種莊嚴，不可
思議，實報莊嚴土全有。唯識所變的是方便有餘土、凡聖同居土，也就是講十法界跟六道
，十法界是淨土，諸佛如來的淨土，六道是諸佛如來的穢土。這種淨、穢，全是阿賴耶相
分變現出來的，心現加上識變；沒有識變，那就是實報土，隨心所欲，美不勝收。
我們再看，「樹是妙寶所成，是即備諸珍寶性之淺義。深言之，蓋顯彌陀之性德。一
切妙寶皆彌陀性德所本具，一一寶中備具一切珍寶之妙德。具足妙莊嚴者，淺言之，（是
底下經文所說的）榮色光曜與出五音聲等義；深言之，則一一寶樹皆是圓明具德也。」這
句話重要，一一寶樹都是，圓是圓滿，明是光明，光明是表智慧，後頭這個德字是表德能
，神通妙用全是德，也就是《華嚴》上佛所說的「一切眾生皆有如來智慧德相」。圓明是
智慧，具德是德相，這些都是自性本有的。阿彌陀佛無明煩惱，煩惱是說無明的習氣，無
明包括無明習氣，斷乾淨了，完全沒有了，所以圓明具德現前，才有這樣的美好。
我們往生到極樂世界，在極樂世界住一段時期，為什麼？因為我們是六道凡夫，不但
有無明煩惱，還有塵沙煩惱，還有見思煩惱，煩惱統統有習氣。帶著煩惱往生到極樂世界
，在講堂裡頭，為什麼不離開講堂？阿彌陀佛講經說法能幫助我們永遠擺脫煩惱習氣，一
直到煩惱習氣盡了，這個時候你願不願意出去？願意出去，你住實報土；不願意出去，還
在講堂裡頭如如不動。為什麼？無始無明習氣斷乾淨，再出去。那一出去是什麼地方？那
一出去是極樂世界最高的、最妙的常寂光淨土，不是實報土，圓滿回歸常寂光。m極樂世界
最妙，妙在哪裡？一即是四，四即是一，任何一土都圓滿具足其餘的三土，你說常寂光土
，常寂光土裡面有實報土、有方便土、有同居土，統統具足，你都能見到。我們往生到同
居土，在同居土裡面能夠看得到方便土、實報土、寂光土，都看到，沒有障礙。這是阿彌
陀佛本願威神加持的，他這個世界妙極了。
b.樹成行
我們再看下面一段，各自異行，「樹成行」。
【各自異行。行行相值。莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。】
那個美景看不完，看到都生智慧，看到都長德行，看到都幫助你斷煩惱、證菩提。所
以西方極樂世界，阿彌陀佛六根都說法，我們在極樂世界六根都聞法，不是眼看開悟，耳
聽也開悟，鼻聞香也開悟，舌嘗味也開悟，身體跟這些妙樹接觸也會開悟。這個世界，我
們六根所接觸的全是煩惱；極樂世界，六根所接觸的全幫助你開悟，幫助你成就，這還得
了！
我們再看念老這段解釋，「前段表樹之質」，七寶所成的，眾寶所成的，它不是木本
的，不是草本的，它的本是寶，這個不可思議。右面這幾句是「表樹成行」，也就是樹木
花草，「井然有序」，整齊，排列有秩序，一行一行的，距離都相等，讓你看到的是整齊
莊嚴，一點都不亂。「光色明麗」，明是放光，非常美麗。正是《往生論》中所說的「莊
嚴地成就」，《往生論》裡頭偈子說「雜樹異光色」。「極樂國土，地平如掌」。我們居
住的環境，土地高低不平，有大山，有河流。極樂世界沒有，極樂世界沒有高山，為什麼
？極樂世界的人心平等的，就像經題上所說的清淨平等覺。極樂世界的大地沒有染污，永
遠清淨。極樂世界所有的物質是平的，特別是地平如掌，為什麼？心平則地平。因為一切
法從心想生，到極樂世界心都平了，每個人的心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有
一個雜念。沒有妄想，沒有雜念，心地清淨平等覺，所以他是什麼心？清淨平等覺。阿彌
陀佛清淨平等覺，每一個往生的人都是清淨平等覺。所以它沒有高山，沒有江河，沒有大
海，沒這些東西。「雜色寶樹，遍滿其國」，像這些寶樹非常之美，全是性德變現出來的
，變現之美，我們無法想像。「上覆寶網，下飾寶欄，皆表地莊嚴也。」樹的上面有寶網
，羅網是一種裝飾品，古時候宮殿裡頭有，樹的下面有欄杆，等於說有步行散步的道，這
都是裝飾，都是表地莊嚴。
『各自異行』，這是這段所說的，「表種種不同之寶樹，各各依類成行」。黃金樹，
這一片都是黃金樹；那邊白銀樹，那一片都是白銀樹，排列得整整齊齊，好像都是藝術家
在那裡給你布置。『行行相值』，「《定善義》曰：彼國林樹雖多，行行整直而無雜亂也
」。極樂世界森林樹木很多，行行整直，整是整齊，直是說這個樹之美，直立，沒有東倒
西歪的，沒有雜亂的。「實者」，講『花實相當』，「《會疏》曰：實謂果實，不差其處
（洽在其位），故云相當」。果實所生的那個位置非常恰當，你給它改變一點，就覺得不
好看，它自然生的，就好像畫家把它畫出來一樣，少它就欠缺，就不美；多畫了一個，又
多餘的，可以拿掉。這個樹葉花果長在那個地方，讓你看到不增不減，不能再多一個，也
不能少一個，少一個有缺陷，多一個是累贅，所以恰到好處，這真正的美，洽在其位。『
榮色』，繁茂之形色。『光曜』，「光明照耀」。這個樹木花草很茂盛，形好、色也好，
而且繁茂、繁榮。光明照耀，樹放光，花果都放光，那個世界是光明世界，極樂世界沒有
日月，不需要日月的光明，每個人身放光，永遠有光明。我們今天畫畫，把佛的頭部畫個
圓光，也有畫的把身放光。放光，極樂世界真有，那個光是常光，生到極樂世界就有，不
會失去。光曜，光明照耀。『不可勝視』，「目不暇給也，亦即五色繽紛，目光難辨之義
。」你看不完，它太好了，在極樂世界可以慢慢欣賞。
下面，「《定善義》云：諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出。由佛心是無漏故，其樹
亦是無漏也」。這個裡面的意思很深，我們要細心體會。一切法由心想生，極樂世界完全
是真心所現的，一切法都是性德流露的。性德是我們中國人所說的止於至善，我們的話說
純淨純善，沒有絲毫欠缺。世間什麼最圓滿？性德最圓滿。我再換一句話說，還是這句話
，真心最圓滿。為什麼不用真心？用真心全是智慧。特別是在我們現在生活的環境當中，
為什麼社會這麼亂？為什麼地球災變這麼多？一定要曉得，妄心在作怪。真心呢？真心冷
落在一邊。它在，不是不在，不聞不問。為什麼到一定的時候，上天要來干涉？它為什麼
干涉？就是太過分了。上天怎麼干涉？降災難。災難的目的是幫助人心覺悟，回歸性德，
是這個意思。我們不知道。特別是學佛的人，學佛的人真的一切時、一切處，對於一切人
都應該要用真心。我們沒有去用，這就錯了，應該要用。用真心，不管現在在什麼地位，
可以說真學佛，是佛的弟子；用妄心，充其量說是佛的預備弟子，不是真正弟子，他還未
必能進入正科班，好像他是旁聽生，他沒有入正科班。為什麼？他用妄心。用妄心，這一
生不能開悟。妄心生煩惱，不能斷煩惱，這不能不知道。真心能斷煩惱，真心生智慧，不
生煩惱，要從這幹。從哪裡下手？從不騙人下手。司馬光所說的，聖學從不妄語下手。司
馬光的成就也就是在這個地方，一生沒有欺騙過任何一個人，沒有說一句假話。這都是聖
賢，我們眼光當中都是佛菩薩再來的，不是普通人，他的身行言教都可以做我們的典範。
今天時間到了，我們就學習到此地。
==
都是借我們這個世間勉強做比喻。實實在在來說，
「極樂一切萬物悉皆微妙奇麗，超逾十方，豈真似此濁世之俗物！」
我家有一棵很漂亮的翠玉做的小樹擺飾，葉子翠玉，果實貌似瑪瑙，總之非常別緻。
以前看他沒什麼感覺，有一天我娘在擺弄他時，我忽然有點感觸，告訴我娘，
極樂世界的樹也像這個樣子，都是琉璃瑪瑙車渠種種寶物形成。
我娘就隨口回了一句，那只是比喻。言下之意不是真的寶樹。
這種話我不是第一次聽到，有一次我大弟也這麼說，說那些珍寶只是拿來騙凡夫的，
他當然不是說騙凡夫，但意思就是這意思。因為他覺得學佛的人哪會去喜歡這些東西。
於是我就有了更深的感觸。西方極樂世界乃至佛世界，真的叫不可思議、難以置信。
如果佛只是比喻，等我們到了極樂世界完全不是那樣，那豈不就是佛騙人？
佛會騙人嗎？佛騙一次人，以後佛說的還有誰要信？
金剛經說佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
慧遠大師是已經往生的蓮池海會佛菩薩，他臨終告訴旁人他一生看過極樂世界三次，
跟《無量壽經》上講的一模一樣。
自性的莊嚴現出極樂世界，這些種種珍寶種種不可思議，
不管你希罕也好，不希罕也好，都是法爾如是，自然成就。
因為是這樣的心，就現這樣的相。
《華嚴》、《法華》，本經《大乘無量壽》，佛是多次的告訴我們，一切法由心想生
南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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