作者summertrees (夏天樹)
看板Buddhism
標題[法語] 淨空法師:二零一四淨土大經科註-262(下
時間Fri Dec 18 23:54:06 2015
(續:
「皆超越常情,故云不可思議。如《金剛般若》云:是經義不可思議。」)
「又小本依正因果皆不可思議」。蓮池大師《疏鈔》裡頭說,
「依謂同居即寂光」,
這句話意思很深,同居土就是寂光土,那方便、實報就不必說了,都是,
四土是一體。一
體不礙差別,差別不礙一體,這是實相,諸法實相。那我們這個世界,是不是同居就是寂
光?是,跟極樂世界沒有兩樣,但是我們今天同居妨礙寂光,寂光又妨礙同居;我們同居
見不到寂光,在極樂世界同居見到寂光。見到寂光的福就太大了,寂光裡頭是什麼?無量
無邊無數諸佛如來,妙覺,不是等覺。常寂光都是證得究竟圓滿的,我們想見他,他現身
;我們想見是緣、是感,他現身就是應。無論現什麼身,統統是法身,果報殊勝。
「正謂
應身即法身」,在同居土見的是應身,方便土見的也是應身,實報土見的是報身,統統是
法身,
四身即一身,四土就是一土,極樂世界不可思議。「因謂七日功成,果謂一生不退
」,這一生就是你生到西方極樂世界就不退轉,果報亦不可思議。這是
「亦復超越常情,
故俱不可思議也」,講不可思議。這些話都非常重要,蓮池大師《疏鈔》說的。
「又《彌陀要解》」,蕅益大師說的,
「曰:不可思議,略有五意」,蓮池大師說四
個,蕅益大師說五個。
第一個,「橫超三界,不俟斷惑」,不需要斷煩惱,見思煩惱一品
也沒斷,信願持名,他就能往生。信願持名,橫超三界,不俟斷惑,花開見佛,這個不可
思議。
第二,「即於西方橫具四土,非由漸證」。這就跟蓮池大師講的是一樣的,同居就
是寂光,四土就是一土,無論在哪一土都橫具四土,都是圓滿的,不是漸漸證得的。不是
說我們到同居土,在同居土裡面修行,等到我們大徹大悟才能提升到方便土、提升到實報
土、提升到常寂光土,不是的,一生一切生,這個不可思議。第二,即於西方橫具四土,
非由漸證。
第三,「但持名號,不假禪觀諸方便」。容易!但持名號,不用一切方便,海賢老和
尚給我們做出榜樣。他一生就是一句阿彌陀佛,念了九十二年。好!身心清淨。老人的心
,念到什麼程度?把清淨平等覺念出來了,一句佛號念出來了。除這一句佛號,心裡什麼
都沒有,所以他是清淨心,沒有染污;他是平等心,沒有分別;他是覺心,沒有迷惑,圓
滿了,清淨平等覺圓滿了。清淨是阿羅漢,平等是菩薩,覺是佛陀,一證一切證。所以不
用禪、不用觀,觀是什麼?觀是教,華嚴宗有五止六觀,天台宗有大小止觀,他們修行的
方法全不用;這裡頭「諸」包括密宗,包括戒律,律宗,統統都不要,
就是信願持名,我
們要相信。不相信也是正常,為什麼?難信之法!你那麼容易信,怎麼可以叫難信之法?
信的人有福報,信的人便宜佔大了,他一生去作佛去了。這個世間,要真的想一心作佛去
,記住一句話,
這個地方統統放下,捨得乾乾淨淨,你才能學到像海賢老和尚,一天到晚
就是一句阿彌陀佛,那是圓圓滿滿的信願持名,是真真實實的信願持名,他不是假的。我
們還有貪瞋痴慢在裡頭,還有七情五欲在裡頭夾雜著,這不行,這不能成就。徹底放下,
身心世界統統放下,佛法也放下,這個裡頭講的禪觀諸方便就是佛法,佛法也放下。
第四個,你看時間,短,
「一七為期,不藉多劫多生多年月」。幾天成功?一個星期
。我們能不能做個實驗,一個星期放下,什麼都放下,念七天佛?這叫精進佛七,就是一
句佛號,除一句佛號之外什麼念頭都沒有,一個星期不跟外頭往來,打佛七,不需要很長
時間。
最後,「持一佛名,即為諸佛護念,不異持一切佛名」。這一個佛名,南無阿彌陀
佛,就是十方三世一切諸佛的名號,
念這一句全念了,一尊佛也沒漏掉,這是事實真相,
不是假的。念佛名,還要念別的菩薩名,現在有人提倡還要加上拜懺,懺除業障,修地藏
菩薩的占察懺,好不好?好。你對於佛號不相信,所以還要加上懺。你對於祖師大德這些
教訓你都不懂,海賢老和尚做了九十二年的榜樣你沒有看懂,你不得利益。
真正得利益,
一句佛號就行了,講得多清楚,這一段,蕅益大師在《要解》上說的,前面是蓮池大師說
的。這些大德,祖師大德都是明心見性、大徹大悟,不是普通人,他們可沒說錯。你們自
己念這一輩子佛,
不能往生,要自己負責任,是你的信心不足、願心不足,有懷疑、有憂
慮、有牽掛,放不下的東西太多了。
《金剛經》上說得多好:
「法尚應捨,何況非法?」老祖宗教我們
「一門深入,長時
薰修」,一門就成了。劉素雲居士一門,就是一部《無量壽經》,二十年。胡小林居士一
門,《大乘起信論》,六年。古大德教學的理念、方法妙絕了,就是你不肯相信,所以你
不能成就,你相信就成就了。一門就是普門,一佛就是一切佛,《華嚴經》上講的
「一即
一切,一切即一」,說的一點都不錯,世法佛法都不例外,一即一切,一切即一。你能夠
把這句話聽懂了,你這一生就能成佛,當然你能往生。天天念這句話,這句話不懂,白念
了,這個責任要自己負。佛菩薩、聖賢人不騙人,句句都說實話,你會錯了意思,你走偏
了,你走邪了,要自己負責任。
我們再往下看,
「此皆導師大願行之所成就,故曰阿彌陀佛不可思議功德之利」。導
師是阿彌陀佛,阿彌陀佛四十八願,無量劫的修行,所成就的極樂世界四土三輩九品依正
莊嚴,這不可思議的功德之利。下面,
「又曰:行人信願持名,全攝佛功德成自功德」,
這句話說得太好!可見得你迷惑顛倒,你糊塗,這麼清楚你都沒有能體會到,你還搞許許
多多,雜了、亂了,雜修亂修怎麼能往生?
記住,往生要清淨心,最低的標準,清淨心就
能往生,生方便土的下品。如果得清淨心,那你決定生方便土。得平等心,生方便土的上
品。如果真開悟了,清淨平等覺,覺也得到了,你生實報莊嚴土。可是告訴你,極樂世界
四土在一起。有沒有四土?有,在一個教室上課,這是十方世界沒有的。阿彌陀佛在一個
講堂上課,這個講堂很奇妙,不可思議,我想學《華嚴》,我坐在講堂上聽阿彌陀佛講經
就是講《華嚴經》;跟我隔壁這個人,他喜歡聽《法華》,他所聽到的全是《法華經》,
他沒有干擾我,我也沒有干擾他。佛以一音而說法,眾生隨類各得解,想聽什麼,聽到就
是;想讀什麼,看到的就是,妙極了。想讀經,經本展在面前;不想讀,不見了,沒有了
,不必去收藏。不可思議的世界,太難得,這麼容易去,七天就成功。所以這一句說,全
攝佛功德成自功德,把阿彌陀佛無量劫修學的功德,信願持名這四個字就把他的功德變成
我自己的功德,這還得了嗎?相信的人,恭喜你,你成就了;不相信的人,你慢慢來。
我也不是一入佛門就相信,我不相信至少是三十年,好在壽命長,要沒有這後面三十
年,我還是不相信。我學佛今年六十四年了,前面三十年不相信,所以我對於經上講的難
信之法,我是深有體會,我從這走過來的。真正相信,得力於《華嚴》、《法華》、《楞
嚴》、《圓覺》,般若跟法相,這些經典幫助我覺悟了,幫助我明白了,再不懷疑了。八
十五歲之後,萬緣放下,就是一句佛號。我跟海賢老和尚學習,我追隨他老人家,我連經
也不讀了,
就一句佛號,綿綿密密。偶爾還有流失,沒趕上老和尚,老和尚一生不曾丟失
,一句接著一句,我們偶爾時間短暫還丟掉,忘掉了,應酬多。應酬也不能輕慢,為什麼
?人家很遠的地方來,有很多從國外來,難得見一面,多勸勸他念佛,重要!
多勸一個人
到極樂世界,好事,沒有比這更好的事。
我們再看下面《要解》說的,
「《要解》所云:信願持名,全攝佛功德成自功德」,
「真是紅心裡面中紅心之語」,古人射箭,現在打靶,紅心,紅心裡面的紅心,中心點。
「近代印光大師讚歎此書曰」,此書就是《要解》,《彌陀經要解》,印光大師對它的讚
歎:
「理事各臻其極」,臻是到頂,到頂頭,不能再高了,
「為自佛說此經來第一註解,
妙極確極」,這真的不是假的,
「縱令古佛再出於世,重註此經,亦不能高出其上矣」。
底下四個字,
「誠哉是言」,這一句是黃念老說的,我也這樣說。
這是二十年前了,我在新加坡,演培法師有一次請我吃飯,在素食館,客人就我一個
。我們兩個一見面,都是老朋友了,他就問我:淨空法師,我今天請你吃飯,你知道為什
麼?我說我不知道,我沒神通,不知道你為什麼要請我吃飯。他說我有一樁事情懷疑,我
要向你請教。我說不敢當,我是後學。他大我十歲,從小出家,我初學佛的時候喜歡聽他
講經。他就問我,就問這句話,他說印光大師對於蕅益大師《彌陀要解》的這個稱讚,就
是這一段,「理事各臻其極,為自佛說此經來第一註解,妙極確極!縱令古佛再出於世,
重註此經,亦不能高出其上矣」,這個話是不是說過分了一點?他就問我這句話,是不是
過分了?我就告訴他,一點都不過分,印光大師說的話千真萬確。他是修彌勒淨土,他追
隨彌勒菩薩,想往生到兜率內院。跟近代的大德虛雲老和尚,虛雲老和尚生兜率內院。他
想跟彌勒菩薩,彌勒將來下生成佛,他就是彌勒佛的大弟子,像舍利弗、目犍連的身分,
他搞這個,他不求生極樂世界,可惜,真可惜!八十多歲就過世了。非常難得,他在近代
可以說代表法相宗,他法相的經論講得不少,著作也非常豐富,有《演培法師全集》。我
們晚年,由於我在新加坡住了四年半,他也住世,我們有機會常常見面。
後面這一句是念老給我們做的總結,
「不思議光中,全攝阿彌陀如來不可思議功德,
故名不思議光」。這就是十二光最後這一個光,把阿彌陀佛不可思議的功德完全攝受在其
中。十二光佛我們就學習到此地。
(d) 顯光用勝
① 普照十方
下面再看「顯光用勝」,光的作用非常殊勝,經上說了三種,第一種,「庚一、普照
十方」:
【如是光明。普照十方一切世界。】
右面這段雖然只是兩句,是這一品裡面第四段,
「顯彌陀光明妙用之殊勝,是為第十
四觸光安樂願之成就」,四十八願第十四願。所以佛放圓滿的光明,十二種就是十二種德
,是十二種類,每一類裡頭都無量無邊。佛放光是幫助眾生成就,幫助眾生得清淨平等覺
,幫助眾生大徹大悟、明心見性,幫助眾生提升境界,證得究竟圓滿。普照十方一切世界
,我們這有沒有?有。
我們為什麼沒看見?我們心不清淨,我們的心不平等,所以看不見
。念佛人念到功夫成片,清淨心現前,如果跟佛有緣,得佛力加持,你就見到了,見到佛
光。見到佛光,當然首先你生歡喜心,佛光給你做見證,遞信息給你。你繼續努力,不要
把這個事情放在心上,放在心上就是障礙,不放在心上是正常的,信願持名,希望日夜不
斷。功夫再深了,到事一心不亂,見光的機會就更多了。到理一心不亂,想見就見,不想
見就不見,到理一心不亂。真的不是假的,只是我們功夫不夠,沒有達到標準,所以沒見
到。
展開《無量壽經》,我們這一遍讀過去,有沒有悟處?悟處就是光明。你讀十遍有十
遍的悟處,讀百遍有百遍的悟處;讀千遍有千遍的悟處,那個悟得深、悟得廣,就不是初
學能體會到。讀經不求解義,求解義是你打妄想,你全想錯了,你沒有想對。為什麼不求
解義?它沒有意思,你解什麼?它是自性般若,它不是妄想執著,是自性般若,所以這個
要懂。
一切佛經都是佛菩薩從自性當中流出來的,你怎麼能解?他心中流出來的,流智慧
;我們心中流,天天流,時時刻刻流什麼?流煩惱,流妄想分別執著,流這個,流是非人
我,流貪瞋痴慢,這個東西跟智慧不相應。所以讀聖賢書,
好好的讀,不要求解義,遍數
讀多了,心清淨了,妄念少了,雜念少了,貪瞋痴慢少了,七情五欲少了,它就起作用,
就見到經的意思。用一般讀書人的方法來讀佛經,沒用,他讀一輩子是他自己知見,不是
佛知佛見。一定要懂,你自己可以做實驗,三年、五年效果就出來,你就相信了。
我教胡小林,真的,他念個三、四年的時候就真有感應,真的突然意思出來了。告訴
我,一千遍他看出的意思,他看古人的註解,知道這個註得好、這個註得有問題,他能看
出來;念兩千遍,不一樣了,看到什麼?更深更廣。現在他往三千遍出發了,他三千遍決
定跟兩千遍不一樣。
古人的這個註解是給我們做什麼用的?印證的,我們的悟處跟他悟的
一樣不一樣。所以要看古註,不要看今註,古註是有悟處的,今註是他意識裡頭寫出來的
,不一樣,他的思想裡面夾雜著煩惱習氣,不純,所以那個不可靠,要找純的。清淨平等
覺現前,染污、分別、成見統統放下,這才管用,這叫真修行,學般若的菩薩,學三摩地
的菩薩。
② 見者獲益
Ⅰ 遇光善生
請看下面第二段,「庚二、見者獲益」。這分兩個小段,第一個小段「遇光善生」。
【其有眾生。遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。】
你看看,佛光遍照,無時不照。如果你修清淨心、修平等心、修破迷開悟,你會見到
佛光,佛光一見就加持。我們看這一段註解,
『其有眾生,遇斯光者』,
「表佛光雖普照
十方,無邊無礙。但以眾生根性不同,其根下緣劣者,喻如覆盆絕照,日光雖遍,但人覆
盆於頂,則不見光明,故有能遇與不遇者」。這段我們先說一說。眾生根性不同,根下(
下根)、緣劣(緣不殊勝),這樣的人好比覆盆絕照,頭頂上用盆蓋起來,不讓太陽照到
,這是舉這個例子。日光雖然遍照,可是這個人頭上戴個盆,我們現在說戴個帽子,一樣
的意思;戴上個帽子,太陽就照不到,這樣就是雖遇跟不遇沒有兩樣。
「若有機緣」,這是根利的,上根人,有佛緣,
「遇斯光者」,遇到佛光,佛光是無
處不照、無時不照,
「則必獲如下之光益」,下面所講的利益。第一個
『垢滅』,「垢」
是什麼?底下講的貪瞋痴,
「《魏譯》為三垢消滅」,這是經文,
「三垢即貪瞋痴之三毒
」。
『善生』者,像《十住毘婆沙論》裡面講的,
「善根者不貪不恚(就是不瞋)不痴」
。三毒反過來就是三善根,
一切善法都是從這三根出生的。佛光能幫助我們遠離貪瞋痴,
為什麼?佛光是智慧。佛光,果就是經題上的「清淨平等覺」。最淺的小利益,心清淨了
,心定了、神清了。再向上提升,分別沒有了。沒有分別,心就平等;沒有染污,心就清
淨;覺就是開悟。
「善生」,三善根就出現,斷惡修善,
『身意柔軟』。
這個地方舉《大智度論》上說的,
「一切諸善法,皆從三善根生增長,是明垢滅則善
生也。又《魏譯》為善心生焉。善心者,以慚愧之二法,及無貪等之三根」,無貪等就是
無貪、無瞋、無痴,這三善根,
「為善之自性。與之相應而起之一切心心所,名曰善心」
。這個念頭、言語、行為是從善生的,所以言善、行善,心善沒有一樣不善,這個要懂。
反過來是三惡,貪瞋痴。意貪,心裡想的是貪,言貪、行貪,三業都是貪,所有一切惡業
都從這生的,這個惡業所感的是三惡道的果報;三善根所感應的是三善道的果報,這個沒
有離開六道輪迴。離開六道輪迴是在底下一段,底下一段「三途解脫」,這就提升了。我
們把這一段念下去,
「今約彌陀本願,則指對淨宗之真實信心也」。
『身意』,
「即身、口、意三業」。
『柔軟』,
「謂心柔和而隨順於道」。
「如《法
華經》曰:眾生既信伏,質直意柔軟。蓋此土眾生剛強難化,若身意柔軟,便易調服教化
。」這需要善根、善緣。我們在國際會議當中,遇到的人都是第一次見面,從來沒見面的
。討論問題的時候,有些彼此就都不能接受,要辯論很久。雖然都有君子之風,不至於翻
臉罵人,但是執著成見,他執著他的見解是對的。特別東西方文化不一樣,我們說,他能
相信、他能接受,那就是質直意柔軟。有沒有?有,少數,這個我們都結成好朋友;他一
聽,他就能接受,他就歡喜,確實這樣的人不多,不是沒有,有。要慢慢的感化他,那就
不是一次了。如果我們在一起開會,年年都碰面的,就不一樣了;年年都碰頭,年年都在
一起討論,三年、五年之後,他慢慢轉變了,這個有。第一次見面就身意柔軟,很難,很
少見,不是沒有,真有,那談得都很投緣。念老在此地做的結論,一句話,「若身意柔軟
,便易調服教化」,很容易。今天時間到了,我們就學習到此地。
==
第三,「但持名號,不假禪觀諸方便」
徹底放下,身心世界統統放下,佛法也放下,
這個裡頭講的禪觀諸方便就是佛法,佛法也放下。
我記得有人問過,有這種焦慮,大家什麼都不學,佛法不就滅了。
所以反對只念一句佛號。
這裡頭「諸」包括密宗,包括戒律,律宗,統統都不要,就是信願持名,我們要相信。
不相信也是正常,為什麼?難信之法!你那麼容易信,怎麼可以叫難信之法?
所以不用擔心,不信的人多於信的人,
不信的人他做不到一句佛號,其他統統放下。所以沒有「大家」,
要是「大家」真的都能做到一句佛號,就統統往生西方極樂世界了,
還要這個「佛法」幹什麼?
「佛法」因緣生,因緣滅,也是假的,不是實有的東西,
也是
「諸方便」,古人說的
「黃葉止啼」。
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛!~ 我喜歡這個人,我討厭那個人,大慈大悲沒有了!
我們的過失在哪裡?謙虛不夠,恭敬不夠,四攝法不夠!(慚愧懺悔!>"<)
by 淨空法師
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