推 dakudai: 阿彌陀佛! 02/18 17:18
推 erincy: 南無阿彌陀佛! 02/18 23:24
→ ppt51543: 阿彌陀佛 02/19 15:08
【過食時後。其華自沒。大地清淨。更雨新華。隨其時節。還復周遍。與前無異。如
是六反。】
在極樂世界沒有時間、沒有空間、沒有晝夜。這個『六反』就是六次，我們這個世間
，古印度，把每天分作六個時辰，白天叫初日分（日是太陽）、中日分、後日分，三分，
三時；夜晚也分三時，初夜分、中夜分、後夜分，所以晝夜叫六時。我們中國的時辰剛好
比它小，中國用十二個時辰，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。現在我們用的是外國的時辰，
不是用中國的，在民國初年還用中國的，現在用外國的，外國的比我們更小，所以叫小時
，分得更小，白天十二個小時、晚上十二個小時。所以印度的一時是現在四小時，中國古
時候時辰一時是現在兩小時。佛講經在印度，所以就用印度時做比喻。
說是「六反雨花」，六次雨花，「亦即《阿彌陀經》」，你看引用《阿彌陀經》的話
，「晝夜六時雨天曼陀羅華」，《阿彌陀經》上所說的，叫晝夜六時，我們要懂這個意思
。「六時者」，這裡說的，「晨朝」就是初日分，「日中」是中日分，「日沒」是後日分
，這叫三時，「初夜、中夜與後夜也」。「晨朝雨花，過食時後其花自沒」，食時是中午
，中午飯吃完之後花就沒有了，花沒了，「大地清淨，更雨新華」，新花又落地了。極樂
世界地上鋪的這個花毯，我們講地毯，常常換，一個時辰就換一次，美不勝收。你看看哪
一家的這麼富貴人家，那個地毯一天換三次的？要說富貴，你可以說我的富貴地球上沒有
人能比，你擁有幾十億、幾千億的財產比不上我，我家極樂世界，提起一樣東西就超過你
多少倍。我們要肯定自己是極樂世界的人，我們到這邊來是幹什麼的？是來度眾生的，是
來給眾生做好榜樣的，是來表演、表法的，這就對了。用這種心住世，沒有一個不往生的
，決定得生淨土。
「食時者，正食之時，即日中之午時」。所以佛陀在世，出家的比丘日中一食，一天
吃一餐飯，什麼時候？中午，過中就不食了。上午，早晨出去托缽。托缽，不能說托到了
一面走一面吃飯，那個叫犯威儀，那人家看到就笑話你，這個出家人貪心，不守戒律。到
哪裡吃？回到駐紮的地方，多半都在樹林裡頭，你回歸樹林，跟大眾在一起吃飯。怎樣呢
？把托的飯統統匯集在一起，你吃多少拿多少，多下來的供養畜生，不留的，這是佛所定
的規矩。世間人看到尊敬你，沒有貪心、沒有分別、沒有執著，這是出家人。出家人所過
的生活，是真正的共產黨，你看一缽飯都是公的，都不是私吃的，跟大家托缽托來一起混
合在一塊，自己吃多少拿多少，這不是共產黨嗎？沒有私財。釋迦牟尼佛沒有蓋寺廟，在
什麼地方休息？樹下。樹下一宿，日中一食，這是出家人的生活，釋迦牟尼佛十九歲出家
就過這種生活，一直到老。七十九歲過世，過世在哪裡？在樹林裡頭，不是在房子底下。
佛門弟子有宮殿居住，那是什麼？佛教傳到中國來了，中國帝王做佛弟子，佛是帝王
的老師，中國人講孝道，孝親尊師，哪有學生住宮殿、老師在樹下一宿，那怎麼對得起老
師？自己物質生活非常豐富，怎麼可以叫老師出去托缽、去討飯？這個要被中國人罵死了
，不會原諒你。所以佛教很隨緣，也就恆順眾生，在中國居住的地方是宮殿，皇上給建的
。出家有供養，不要出去托缽了，日中一食還是保持，不過中，一食。這通情達理，恆順
眾生，隨喜功德。佛是圓融的，決定沒有執著，所以他能夠順應。尤其是佛講經教學，他
教學的理念，恆順眾生，隨喜功德，也就是我們今天所講的，佛用的是本土化、現代化，
所以佛法大家喜歡，傳播得很快。雖然是傳播得很快，傳到中國是在佛滅度後一千年，才
傳到中國。
到中國來，看到中國的文字好，比梵文好，所以大乘經典全到中國，完全翻成中國文
字，原本一本也找不到了。我為這樁事情，初學佛的時候請教老師方東美先生，我說為什
麼原本一本都找不到？老師告訴我，古時候中國人跟現在人不一樣，古時候中國人很自豪
。確確實實有道理，不是沒有道理，中國文字比梵文好，為什麼？梵文是拼音文字，拼音
，我們說話的音聲是會變的，過一、二百年完全變了，你就不懂了。每個朝朝代代都要有
人接，跟老師學，再把它傳下去，是用耳、是用音聲，這個有一定的困難，如果沒有老師
怎麼辦？佛法就滅了。中國文字不怕，中國文字是表義的不是表音的，中國文字是叫你看
的不是用耳朵，叫你看的，每個文字都有很深的意義在裡頭，外國沒有，外國文字完全沒
有意思。所以我們在歐洲看到，歐洲三百年前寫的文字、留下來的作品，現在一般人看不
懂。這就說明什麼？這個文字不是很好的文字。中國，你看看，三千年前寫在甲骨上、寫
在鐘鼎上，現在都認得，都能懂得它的意思，什麼原因？它用看的，不是用耳朵，不是用
口說的、不是用耳聽的，是用眼看的，這個能傳得長久。所以把大乘經全部用中文寫過來
之後，意思審查沒有錯誤，文字比從前更好，那個可以不要了，中文這個取而代之，傳到
千年、萬年、萬萬年都不會改變。
所以全世界每個國家族群，好的東西要流傳給後世的，統統要用中國文言文書寫，就
對了。所以我們的確是有這個願望，希望二、三十年之後全世界用的文字是中國文言文。
我們要把文言文的好處，西方人有些學者，我知道的大概有十個人的樣子，對中國文言文
讚歎到五體投地，認為這是全世界人的需要。言語沒有關係，怎麼變這個攔不住的，文不
變；文言不變，語言可以變。今天中國各個地方的方言就是古時候那些小國家的國語，現
在還留存，沒有關係，通用的文字用文言。所以文書要用文言，國家的政令要用文言寫，
不能用白話寫。讀書，一定是讀的文言，你才能夠懂得古聖先賢的智慧、古聖先賢的高明
，他們用什麼方法來齊家、治國、平天下。
平天下這個「平」字是平等對待、和睦相處，不是武力侵犯，不是政治統一，不是的
。夏商周天子是不是統一天下？不是，天下沒統一，每個國家還是每個國家。什麼統一？
文字統一了，書寫統一了。所以周朝八百多個諸侯，就是八百多個諸侯國，每個諸侯國都
是獨立國，都是主權獨立的。周政治辦得最好，大家共同向他學習，尊他為天子，以他為
老師，有了困難不能解決，向他請教，他來指導，不是武力，不是政治。所以現在世界有
許多國家看到中國起來了，害怕。為什麼要害怕？過去十九世紀的時候、二十世紀的時候
欺負中國人，現在中國人起來了，怕報仇。中國人會不會這樣做？不會。但是他們心裡想
的，他真是這樣想，為什麼？如果是他，他會報仇。中國人呢？中國人不會報仇。所以我
們在國外，遇到國外的朋友們，我們分析給他聽，你看中國五千年的歷史，中國人沒有報
仇雪恨的，中國人講倫理道德，五倫五常、四維八德，這是中國人，用這個修身、齊家、
治國、對待天下眾多的國家。
所以中國統一全世界，不是政治，不是軍事，不是經濟貿易，不是科學技術，是什麼
？《群書治要》。現在我這邊有一套，《群書治要》。這一部書唐太宗編的，大唐帝國太
平盛世就是這部書造成的。從皇上，文武百官，統統學這個，用什麼齊家？《群書治要》
；用什麼修身？《群書治要》；用什麼治國？《群書治要》；用什麼統領全世界？《群書
治要》。現在《群書治要》，印刷術發達，大量的來印送，讓全世界的人都學習，這就統
一了。所以文字要用中國的漢字，要用中國文言文，這個東西統一世界，世界上每一個人
都能過到好日子，一生都能過得快樂、清淨、圓滿，這是真的。
古時候沒交通，沒有資訊，所以聖人、佛菩薩不得已，要在某一個族群、某一個地區
現身說法，教化眾生。中國人相信聖賢，佛菩薩在中國現身就以聖賢身出現在世間；印度
人信佛，相信佛菩薩，佛在印度就現佛菩薩身分；其他宗教，在歐洲大陸，你看看，現摩
西的身，現耶穌的身；現真主身，現上帝身，現天使身，不一樣，說出許許多多的經典，
幫助眾生離苦得樂。今天我們得到科學的便利，交通問題解決了。從前從中國，我們說上
海出發，到歐洲的倫敦，明朝那個時代三寶太監鄭和下西洋，這是歐亞大陸兩頭，要走多
少時間？差不多要走一年才能到，周遊一趟回來是兩年。現在飛機十二個小時就到了，一
個來回二十四個小時，一日一夜就轉一圈了。不能比，古人作夢也想不到。資訊發達，哪
裡出了一點小事情，一廣播，衛星電視一播，全世界人都知道。這是什麼？改變了，科學
改變了我們的生活環境。我們如何能得科學之用，而不受其害？科學是個雙刃劍，它有好
的一面也有惡的一面，一定要搞清楚，如何避免其不好的，用它善的這一面。從哪裡開始
？從頭腦開始，觀念開始。
今天我們要把地球看作一村，地球村。前幾年我講地球村，今年我在國外，我不講地
球村，我講地球家，住在地球上的人是一家人。一家人要不要愛？一家人要不要尊重？一
家人要不要關懷？一家人要不要幫助？我們真的是一家人。如何能做到一家人這概念都有
？那就要宣傳《群書治要》，大家都讀這部書。這部書分量也不少，差不多有五十萬字。
迫切需要看這部書，怎麼辦？我找了一些同學們成立一個小組，讀這個書、翻這個書，現
在社會迫切需要的抄下來，抄成一本小書叫《群書治要３６Ｏ》，就是三百六十小段，把
它翻成外國文字，現在有英譯本、有法文本、有德文本，有西班牙文還有俄文，在東方有
韓國文、有日文。我們希望幾年之後，統統把它翻出來，翻成全世界各種不同的文字，向
全世界流通，人人都讀到。這是什麼？佛法裡頭講建立見和同解，我們大家對宇宙、對人
生、對萬物有一個正確的看法，這是智慧，正知正見，見和同解。接著戒和同修，戒是什
麼？佛法三皈、五戒、十善、六和、六波羅蜜、普賢十願，夠了，所有一切戒律不出這個
範圍，我們抓到這個行了。在中國傳統，五倫五常、四維八德，跟佛法戒律精神完全相同
。再看看所有宗教裡頭的經典，五戒十善全講到，那麼五戒十善是所有宗教共同的戒律，
我們找到了，大家都要遵守。
學習宗教，宗教是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化，我們要把宗教教育發
揚光大。但是宗教本身要學習經教，不學習經教，那是假的宗教不是真的。所以宗教要回
歸教育，宗教要互相學習，不但要互相學習，宗教要互動，也就是說要經常在一起辦活動
，宗教就團結起來了。宗教團結，世界才會有和平，地球才會有大治，盛世出現，沒有宗
教就做不到。所以宗教教育，中國，你看中國古聖先賢用的字用得多好，他把這樁事情看
作叫宗教，宗教這個意思就是人類主要的教育、重要的教學，這還有話說嗎？所以在前清
以前，一百多年前，宗教是誰抓？皇上親自掌握。儒用來治國，歸宰相管，宰相底下有個
部，禮部，就是教育部，推動儒家教育，那是治國的，是政治需要的。佛教教育，皇上抓
住，幹什麼？皇上希望天下太平，長治久安，用佛法來教化老百姓，把人民都教好了。所
以大大小小這寺廟庵堂，兩百年前統統是學校，這裡頭出家人無論男女老少，個個都會講
經，個個都有道德、有學問，跟現在不一樣。道教也是皇上親自抓的，用它來做什麼？用
它來祭祖宗，祭祖宗、祭天地、祭山川神祇，這就是跟我們今天講不同維次空間和睦相處
。三教，那些帝王全用上了，他的社會安定，他的政治太平盛世，人民孝順父母、尊敬師
長，父母跟師長都負有教學的責任。所以中國聖賢教育，學習的目的不是升官發財，不是
這個，是成聖成賢，中國是聖賢教育，三千年。我們還要想恢復，一定要把聖賢教育找回
來，這才管用。
今天走遍全世界，因為都是民選的，選出來的縣市長、選出來國家領導人，你要問他
，你現在當上領導，你用什麼治國？你用什麼幫助社會安定、幫助社會和諧？沒有方法。
這是真的不是假的，用什麼來治國？用我喜歡的、用我討厭的，喜歡什麼？喜歡發財，不
喜歡廉潔。這樣治天下，天下能不亂嗎？問題太多了！怎麼解決？英國湯恩比說得好。這
是上一個世紀末英國的一位哲學家，他親身經歷兩次大戰，第二次大戰之後出現核武。他
的晚年，我們看到他晚年憂心以及他的言論，這個人是菩薩再來，特別是最後的晚年，他
八十五歲走的，那一年一九七五年，八十五歲，天天在想，如何防止第三次大戰永遠不能
發生，他就想這個問題。他對於中國歷史大概比中國人還要通達，對中國佩服五體投地，
他告訴大家：「解決二十一世紀的問題，」他是預言，那個時候，「需要中國孔孟學說、
大乘佛法。」
前幾天有人問過我，我以前沒有說過這些話。孔孟學說是什麼？四書五經、十三經。
大乘佛法是什麼？《大方廣佛華嚴經》。這裡頭有沒有治國平天下的經文？有，很多、很
長。這個經過去我講過兩遍，雖然沒有講圓滿，意思統統都有了。更簡單的，現在人怕麻
煩，那麼一大堆的書，到底怎麼讀法？最簡單代表整個佛法的，給諸位說，就是夏蓮居會
集的《無量壽經》，能代表整個佛法。為什麼？中本《華嚴》，分量比《華嚴》少，只有
一卷；《華嚴》九十九卷，這只有一卷，內容沒有兩樣。真正在這兩種書；那個四書五經
、十三經也很大，它有沒有個簡單東西，扼要的？有，什麼？《四書》。宋朝宰相趙普，
他有一句名言，他幫助趙匡胤、幫助宋太宗，兩朝宰相，他用什麼治國？他說我半部《論
語》治天下。他就一部《論語》，一部《論語》幫助趙匡胤建立政權、幫助宋太宗治天下
。所以《四書》是儒家的《華嚴經》，為什麼？編輯的思想非常接近。《華嚴》有理論、
有方法，還有表演，五十三參是表演，做出來給你看。《四書》有這個味道，《中庸》是
理論，《大學》是方法，《論語》、《孟子》是用孔子、孟子來做代表，表演出來給你看
。《大學》、《中庸》，孔子做到了，聖人。怎樣做到了稱聖人？孟夫子做到了賢人，賢
人跟聖人差別在哪裡？自己去看。所以這一部《四書》、這一部《無量壽經》，確確實實
像湯恩比所說的，能幫助這個世界恢復正常。不但恢復正常，而且更提升，為地球上的太
平盛世。這個盛世，我們估計至少一千年，千年盛世出現。希望這千年盛世把這個核武統
統銷毀掉，以後不再朝這個方向去走，好好認真學聖學賢。聖賢人有慈悲心、有愛心，愛
自己不會傷害別人，這很重要。
所以當前最重要的一樁大事，我鼓勵年輕人，好好的學漢字、學文言文，把這部書念
通，有能力讀《四庫薈要》。《薈要》是乾隆皇帝自己選的，是專門供給他讀誦的，分量
是全書的三分之一。我們希望底下一代有專家學者出現，有聖賢出現，來把中國儒釋道三
家大大的發揚光大，讓全球人都得到幸福、都得到安穩，那是我們的願望。我們自己這個
時代已經走完，走到盡頭了，隨時都可以走了。期望下一代，更重要的是再下一代，就是
現在的兒童。兒童扎根是真正扎根，二十幾歲、三十幾歲來學習已經是半路出家，不是從
根扎下去的，真正從根要從娃娃抓起。所以最好，現在辦漢學院，漢學院要辦附小，附屬
小學、附屬幼稚園，要從這裡抓起、從這教起，那個根才牢，才不會受外界影響。
下面，你看念老引《沙彌十戒儀則經》，說：「若受齋食時不得過中午。」沙彌律儀
裡頭有。「是表晨朝所散之花，當日過中，則於地上自然化去」，就沒有了，「大地清淨
如初。於是空中更雨新花」，這空中第二次又落花下來。「如是隨此六時，花降花化，循
還往復，故云隨其時節，還復周遍。還復者，循還與反復也。周遍者，遍滿其國也。與前
無異，如是六反。六反者，六度也，即小本之六時雨花。至於極樂國土而言晝夜者，只是
順此方之習俗」，它沒有晝夜。「如《要解》云：彼土依正，各有光明，不假日月，安分
晝夜。且順此方，假說分際耳」，這個要知道。
「《疏鈔》」，蓮池大師的，也是這個說法，「彼土既無須彌，又無日月。常明不昏
，晝夜無辨」，沒有晝夜。「唯以華開鳥鳴而為晝，華合鳥棲而為夜也」，這就是夜，鳥
在休息。以這個，這都是我們人的妄想。「又慈恩」，窺基大師，「《彌陀通贊》」，這
是唯識學家，法相宗的祖師，他有《彌陀經》的註解，「華開金沼，化生（指蓮池化生之
人）為天曙之情。鳥宿瓊林，菩薩作時昏之想」。這就說明這是我們假想的，不是真實狀
況，真實狀況我們想像不到。為什麼？這個想像全是生活在娑婆世界六道輪迴裡頭的妄想
，這個想法不真實，這個想法不可靠，一定要懂這個道理。所以「諸說皆同旨」，宗旨相
同的。
「又《圓中鈔》更進一解曰：以花開鳥鳴為曉」，這是白天，「蓮合鳥棲為夜」。這
個還是我們的凡情，為什麼？極樂世界的人不睡覺怎麼辦？鳥不睡覺怎麼辦？花開了，不
合起來怎麼辦？花開花合，那是剛剛往生到極樂世界的狀況。往生的人是看到阿彌陀佛手
上拿著蓮花，花是開的，往生的人進入花當中，這要爬到花上，坐在蓮花上，蓮花就合起
來。這個合起來之後，阿彌陀佛把這個花帶到極樂世界，放在七寶池裡頭。從帶到極樂世
界，放在七寶池裡面，起什麼作用？起化學作用，咱們叫化學作用，轉八識成四智就這麼
轉的。所以花一開，人相現出來，這人多大？不是《無量壽經》上說的，《無量壽經》說
的是隨順印度的習俗，不是真的，真的要看《觀無量壽經》。《觀經》上說的，這個人身
多大？跟阿彌陀佛一樣大，身高跟阿彌陀佛一樣，身的大也跟阿彌陀佛一樣。相好，身有
八萬四千相，每一個相有八萬四千隨形好，每一個好放八萬四千光明，每一道光明都有佛
菩薩在那裡教化眾生，你能把整個宇宙都在身上看到。極樂世界的人不是物質的身體，他
不需要飲食。飲食是我們這裡帶去的習氣，睡覺也是習氣，他不需要睡眠，他不需要飲食
，他沒有白天晚上，也沒有初一、初二，沒有，年月日時都沒有，無量壽。佛無量壽，菩
薩無量壽，每一個眾生無量壽，花草樹木統統是無量壽。
只有你自己修行，把四十一品無明習氣斷乾淨，斷乾淨是什麼樣子？斷乾淨的時候你
就回歸常寂光，這個實報土不見了；極樂世界不見了，華藏世界不見了，變成常寂光。法
身是常寂光，法身沒有相，法身在哪裡？無處不在，無時不在。我們都在常寂光中，換句
話說，我們都在諸佛法身之中。在佛法身之中，我們起心動念、所作所為，佛怎麼可能說
不知道？哪有這個道理！全知道，動個善念、動個歪念，佛全知道，這要曉得。千萬不要
以為我做的事情沒人知道，古人說的，天知、地知、你知、我知，叫四知堂，真話。佛法
講得更透徹，常寂光照你，你在常寂光當中，你在佛的法身當中，哪有不清楚、不明白的
道理？真正透徹明白了，不會動一個惡念，不會起一個不善的想法、看法，不可能。一定
是對佛的教誨圓滿受持，不會把它丟掉丟失幾分，或者是幾分之幾，都不可能。所以我們
的信心不堅定，我們的懷疑不能斷，怎麼辦？把這部經讀上三千遍，再不行，把這個註解
從頭到尾看三十遍，你的問題全解決了，你真的相信了。
今天時間到了，我們就學習到此地。這後頭還有一句，我們把它念掉。所以這是「竊
恐」，這是幽溪大師說的話，我以為恐怕，「猶是凡聖同居淨土氣分，與穢土將忘未忘之
間。以眾生生者，多帶業往生故。若上之三土，則無此相也」，說得好，幽溪大師說的。
換句話說，這些問題都是帶業往生帶去的習氣，才會有這種想法；否則的話，這些想法統
統消失了，不再有這個想法，這是正確的。因為有這些人、有這些現象，佛不得不說明。
說明之後有個好處，花開見佛的時候，這個馬上就丟掉，不可能再有這個想法。這都是往
生到極樂世界，還在七寶池蓮花當中，花還沒開，有這種現象，花開了決定沒這現象。好
，今天我們就學到此地。
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南無阿彌陀佛。
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人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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