推 dakudai: 阿彌陀佛！ 02/10 10:06
推 ppt51543: 阿彌陀佛 02/11 19:34
（續：【清淨安隱。微妙快樂。應念現前。無不具足。】《會疏》裡頭說：「無五濁，故
云清淨。無變易，故云安穩。塵塵不思議，故云微妙。永離身心惱，故云快樂」）
我們深深相信，經典上每一個字、每一句，都是真話，不是假的。釋迦牟尼佛親口所
說，哪裡會是假的？我們要相信，不能有懷疑。佛說得好，我們起心動念，阿彌陀佛都知
道，不但阿彌陀佛知道，法身菩薩都知道，《華嚴經》上圓教初住以上，十住、十行、十
迴向、十地、等覺，這四十一個位次的菩薩統統知道。我們往生到極樂世界，我們的智慧
、神通跟法身菩薩平等。這不是我們的功夫，是阿彌陀佛大慈大悲加持給我們的。這極樂
世界好，其他世界沒有。佛加持給我們，我們就有跟佛同樣的智慧，同樣的神通，同樣的
道力，阿彌陀佛能做到的，我們都能做到。這就是八萬四千法門，為什麼要選擇這個法門
，為什麼要選擇彌陀淨土，彌陀淨土有圓滿的加持，他方世界可能有加持，不圓滿，沒有
極樂世界這麼圓滿、這麼究竟。真正是大乘佛法裡頭第一經。我們要學就學這一樣。記住
古聖先賢教導我們，真的，不是假的，「一門深入，長時薰修」，「讀書千遍，其義自見
」，太重要了！
上個禮拜，胡小林居士在我這住了幾天，告訴我，祖師大德傳的這四句話，是真的。
為什麼？他通過六年的實驗，他讀《大乘起信論》，馬鳴菩薩作的，這六年當中他念了三
千遍。就是念，什麼也不想，真正是依照《大乘起信論》所教的，讀經，讀誦，離文字相
，就是不要執著文字；離名字相，名詞術語不要去想它，你只管念；離心緣相，心是什麼
？念這段這是什麼意思，沒有意思，你所說的那些意思都是妄想，沒有意思，你就一直念
下去。這是幹什麼？這是修戒、修定，心裡面遵守這四句話是戒律，依照這個戒律去做是
修定。你看，不著文字相，聽講不著言說相，坐在那裡聽講也是修戒定慧。不著名字相，
不著心緣相，聽講的時候專心聽講，沒有意思，不注重它裡頭什麼意思。一千遍念完之後
，真的有悟處，小悟。小悟就不錯，為什麼？世間人不悟，迷惑，你的小悟就超過他很多
。兩千遍，大悟，三千遍以上可能徹悟，這大徹大悟，明心見性，開悟了，就是自見，其
義自見就是開悟了。悟有小悟、大悟、徹悟。你念的遍數愈多，定功愈深，悟得就深，悟
得廣。胡小林告訴我，這是真的，他這個六年，他感到常常有悟處，時時刻刻有悟處，無
論是在家庭、在公司，任何場合當中有悟處。
所以有人問我，學生問我，他對於淨宗很想信，就是懷疑丟不掉，半信半疑，沒有辦
法完全信賴，信心不足，問我怎麼辦？我說你把這個念頭放下，好好把《無量壽經》念一
千遍，你就相信了。依照馬鳴菩薩講的，不著文字相，不著名字相，不著心緣相，就是一
味念下去。為什麼？一千遍之後得定了，你就相信。
聖賢的學術是跟自性相通的，你這一悟，跟他那個悟是平等的，境界相同，小悟跟阿
羅漢平等，大悟跟菩薩平等，大徹大悟跟佛平等。佛平等是什麼？不起心不動念，清清楚
楚明明白白，極其微細也沒有放過，也沒有漏掉。心裡怎麼樣？不起心不動念，這是佛境
界，這是大徹大悟。大悟是沒有分別，沒有執著，他還有起心動念。有起心動念，就是妄
心還沒有失掉，起作用的時候，妄心還是在做主，做主宰，十法界四聖法界，聲聞、緣覺
、菩薩、佛，十法界裡面的這個四法界，還是阿賴耶，完全轉識成智，十法界不見了。證
得阿羅漢果，六道輪迴沒有了，真的好像作夢醒過來了。他醒過來了，這是夢中之夢，還
沒有完全醒，他還有四聖法界。真正做到不起心不動念，那就真的醒過來了，從十法界醒
過來，十法界不見了，才知道是假的，六道是假中之假。轉八識成四智，真的現前，叫一
真，你看一，不是二，一是真的，二是假的，一真法界。淨宗叫它做實報莊嚴土，叫它做
極樂世界，永遠離苦得樂。
釋迦牟尼佛的一真法界，就是華藏世界，《華嚴經》上所說的，釋迦牟尼佛的實報土
。修其他法門生到實報土，生在華藏世界。念佛的人往生到極樂世界，到了那邊之後，才
知道是什麼？一回事，原來是一處，兩個名稱不一樣，在我們這裡叫華藏世界，在西方叫
極樂世界，原來是同一個地方，兩個名稱。所以生到那裡讓你看到，用功夫用得很勤，用
了不少，無量劫的時間，生到華藏，到那去，你也來了，他也來了，咱們都來了。其他宗
教的天堂，也就是這個地方。要離一切相，即一切法。不離相的時候，那個天堂就是欲界
天，沒出六道輪迴。出六道輪迴，那是一樣的，一個道理。
所以沒有一法不是佛法，你說「讀書千遍，其義自見」，我們念《聖經》行不行？我
們念《古蘭經》行不行？行，沒有不行。念四書五經也行。只要你念到不起心不動念，就
成佛了。所以哪一法不是佛法？法法皆是。你不是走這條路，那就不是佛法，《華嚴經》
三摩地也不是佛法。為什麼？走錯路了。由此我們就可以知道，只要守住這個原則，「一
門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」，全是佛法，它統統能幫助你得定，統統
能幫助你開悟。那怎麼不是佛法？所以《華嚴》圓教說，哪一法不是佛法？法法皆是。反
過來又說，哪一法是佛法？哪一法不是佛法？會的，法法皆是佛法，不會的，佛法也不是
佛法，就這麼個道理。
這個經上講，『應念現前，無不具足』。這個五濁，時間，時代不好，遇到這個時劫
，這屬於劫。第二個是煩惱，煩惱濁。這個煩惱幾乎達到飽和點，好像要爆發了。第三個
，眾生濁。眾生沒有智慧，眾生有煩惱，我們脫離不了，眾生濁就是輪迴，六道輪迴，出
不去。下面是見濁，這就是講因，為什麼有這麼多濁？濁，錯誤的見解，錯誤的思想，就
叫見濁。最後講命濁，命濁是壽命短促，想做一樁事情，壽命到了，不能把這個事情做得
圓滿。
五濁惡世，極樂世界沒有，五樣都沒有。無量壽，沒有命濁，無量壽是永恆不變，沒
有生滅，所以它沒有劫濁，那個地方人永遠沒有煩惱，沒有緣，無論是心理上的，是物質
上的，統統沒有，一切叫你稱心如意，你想什麼現什麼。眾生佛知佛見，皆是阿惟越致菩
薩，雖然有級別，但是待遇是平等的，都在戒定慧，都在六波羅蜜當中，所以它沒有見濁
。無量壽，沒有命濁，這叫清淨，清淨包括這麼多的內容在裡頭。無變易，極樂世界沒有
變化，人沒有衰老，無量壽他不老，樹木花草，不會有春生夏長、秋收冬藏，四季的變化
極樂世界沒有，沒有變化，所以叫安穩。
塵塵不思議，微妙，極樂世界沒有塵，這個塵塵是比喻，不可思議，因為它是法性。
塵塵是說我們這個世界，我們這個世界有微塵，一合相，《金剛經》上說的，整個宇宙是
一合相，就是指微塵，微塵是物質現象最小的單位，所有物質現象是它組成的。極樂世界
不思議，極樂世界有沒有微塵？沒有。叫微妙，快樂，永離身心煩惱，永遠沒有。
又按《往生論》裡面說，「如是種種，悉為一清淨句之所顯現。故云清淨。如上種種
不思議受用之物，悉皆應其心念，立即顯現，故曰應念現前」。所用的這些物品，「圓具
萬德，無欠無餘，故曰無不具足」。樣樣都跟性德相應，性德無量無邊，無有窮盡，性德
顯現，最後這一句是無不具足。這一句，就是惠能大師開悟的時候所說的第三句，「何期
自性，本自具足」。無不具足，一切統統是自性本有，自性之外什麼也沒有，無有一法。
那些縱有，全是假的，不是真的。假的就是生滅相，生滅相不可得。
我們今天說什麼能得，打妄想。最親切的一個，身體，這身體我能不能得，我能不能
叫它長生不老，能不能叫它永恆住世？不可能，它不斷的在生滅。這個現在科學家知道，
科學家告訴我們，我們細胞的新陳代謝，剎那剎那都在換，新的細胞生了，舊的細胞滅了
，新陳代謝，週期是七年，七年整個身體新陳代謝一次，七年以前老的細胞，一個都找不
到了。新陳代謝的速度，每個器官不一樣，有的快，有的慢，總而言之，它不斷的在新陳
代謝，我們沒辦法控制。修定的人，是讓他新陳代謝緩一點，沒那麼快。躁動的人速度快
，速度快意味著壽命不長。心地清淨，有定功的人，他壽命長。只能做到這個，不能做到
不死，不滅做不到。極樂世界永恆不滅，法性身，所以「無不具足」，所以「應念現前」
，完全是性德究竟圓滿的流露。這個世界我們聽說了，是真的不是假的，那能放棄嗎？決
定不能，我們這一生一定要取得，這一生就沒有白來，這一生就非常值得，如果不能往生
就大錯特錯。品位不要計較，決定得生，這就對了。
(c) 德風華雨
這一品我們就學習到此地，我們看底下這一品。
【德風華雨第二十】
這第二十品，給我們介紹那一邊的風，那一邊的雨。風叫德風，雨叫華雨，不是真的
雨，是空中落花，空中的莊嚴，讓你看到、欣賞到，落到地面就沒有了，地面乾乾淨淨，
沒有一點微塵。
我們看這段，首先念老的簡單介紹。「圓明具德之風」，叫德風。圓是圓滿，明是光
明，也代表智慧，具德。它真有這個風，這個風是微風，不會造成風災，所以叫「德風」
。「妙華飄聚如雨，故曰華雨」。你看雨是從上落下來，落下來什麼？花，非常美的花從
空中落下來。「彼佛國土風花、香光咸作佛事」，讓我們看到了，看到會開悟。為什麼開
悟？不起心不動念大徹大悟，不分別不執著是大悟，單單有個不執著是小悟，道理就在此
地。
明白這個道理，我們修行在日常生活當中，時時刻刻能提起觀照的功夫。眼見色，眼
根在色塵上入定。入什麼定？看得清清楚楚，心裡頭沒動，沒有執著，阿羅漢，很清楚，
沒有執著，沒有佔有，沒有歡喜，沒有厭惡。所以經上常講平常心是道，平是平等，沒有
分別，常是永遠不動。平常心就是清淨心，就是經題上講的「清淨平等覺」，六根在六塵
上修清淨平等覺，就成功了。不執著是清淨心，不分別是平等心，覺就是無上菩提心。你
看這五個字，學佛學什麼？就學這五個字，清淨平等覺悟。所以我們就曉得，讀書千遍修
什麼？修清淨平等覺，覺就其義自見了。上面這一句，讀書千遍是修清淨平等，一門深入
也是修清淨平等。功夫就是讀書千遍，果德就是其義自見，自見就開悟了，覺了。覺有小
覺、大覺、究竟覺，究竟覺是佛，大覺是菩薩，小覺是阿羅漢，一個道理。
念佛亦如是，要學海賢老和尚。這一次演強法師來看我，在這邊住了兩天。我以為老
和尚很老了，比我大，沒有想到他比我小，小不少歲，他今年七十六歲。很難得，真正念
佛人。他們問我念佛的方法，我就告訴他，我還向海賢老和尚學習，你怎麼來問我？可見
你們跟老和尚這麼多年，沒學會。一句佛號念到底，別拐彎，別丟失，就成功了。老和尚
在那裡表演了九十二年，那你們九十二年白過了。所以要能看出來，要能體會在心頭，要
依教奉行。這個方法太好了！就一句南無阿彌陀佛，或者簡單一點，四個字，阿彌陀佛，
就能成功，就能證得清淨、平等、覺。清淨是戒律成就，平等是教理成就，覺是大徹大悟
，成佛了。成佛之後的果報，在這個題的上半部，大乘、無量壽、莊嚴。你看此地都講到
清淨莊嚴，大乘是智慧，自性般若現前，無量壽是福德，莊嚴是美好，就是極樂世界，就
是華藏世界，統統得到了。一部經，你要相信，一句佛號，有這麼大的受用。老和尚表演
，天天在表演，你都沒看出來。
所以，香、光沒有一樣不在作佛事。你要懂，體會到這個。我們眼前亦是如此，樣樣
都在作佛事，只是你會，你不會那就是六道，你會是佛事。會什麼？清楚這是什麼境界，
是六道輪迴的境界，六道輪迴的因，六道輪迴的果，我們六根所接觸的是六道輪迴的果，
再看起心動念是六道輪迴的因。我們要怎樣？我們看到這個相，不放在心上，不受這個境
界干擾，我們心裡只有阿彌陀佛，沒有胡思亂想，我們造的不是六道的因，是極樂世界的
因，我們將來的果報，肯定是極樂世界，時候到了阿彌陀佛來接引。堅定的信心，沒有絲
毫懷疑。要真幹！貪戀這個世間，有絲毫貪戀你就去不了，很可怕。徹底放下，連這個身
都不要了，何況身外之物？你操這個心，錯了！不能操這個心。各人有各人的念頭，各人
有各人的業，各人有各人的果報。這些給你說穿了，全是假相，沒有一樣是真實的，真實
的在極樂世界，往生到極樂世界，這真實。
所以香光都作佛事，回頭看我們這個世界，也都在作佛事。問題就是你有沒有看出來
，你有沒有體會到。「自然增上，不可思議」。這一品經顯極樂世界德風華雨的功德莊嚴
。
① 耳得妙音
我們看經文。「耳得妙音」，這六根裡頭舉耳根來說。
【其佛國土。每於食時。】
『食時』就是吃飯的時候。
【自然德風徐起。吹諸羅網。及眾寶樹。出微妙音。演說苦。空。無常。無我。諸波
羅蜜。】
極樂世界在說法。我們這個世界，這六塵有沒有在說法？有，也都在說法。演什麼？
也是『演說苦、空、無常、無我』。這六個字，把所有一切諸佛說法都包括盡了。一切諸
佛講經說法說什麼？就是說這六個字，苦、空、無常、無我，所有一切經論都是說這六個
字。這六個字你常常放在心上，就是一切佛法都具足了。印光大師非常巧妙，把這四法變
成一法。這一法是什麼？死。你看他老人家就寫死這一個字，掛在他自己佛堂裡面。我看
到了，我訪問靈巖山，靈巖山印光大師的關房，關房很小，只有兩個房間，一個臥房，一
個佛堂，沒有我們攝影棚這麼大，大概只有一半，一半，一個臥室，一個佛堂。關房陳設
非常簡單，一張桌子，方桌，供了一尊阿彌陀佛，一尊佛像，一對蠟台，一個香爐，一個
引磬，一個木魚，其他的什麼都沒有。佛像的後面牆壁上，貼了一個大字，印祖自己寫的
，「死」。天天看到這個，死，你還有什麼牽掛的？你還有什麼妄想雜念？這個字叫我們
時時刻刻提起阿彌陀佛。為什麼念佛？就為這個字。阿彌陀佛念熟了，我不死了，成無量
壽了，換個身體。這個身體是生滅身，假的不是真的，換個真身，法性身，不生不滅，這
就對了。我們學佛能夠入這個境界，正知正見，不會再走岔路了，世出世間一切法，胸中
了然，不再迷惑了。
我們看念老的註解，『德風』，「見《魏譯》之高麗藏本。常見之龍藏本，作得風」
。這個得跟道德的德，古時候意思相同，「其義實同」。《吳譯》的，「亦非世間之風。
亦非天上之風。都八方上下，眾風中精。自然合會化生耳。不寒不熱，常和調中適。甚清
涼好無比也」。這一段是《吳譯》本裡頭的。說得好！極樂世界的風，吹的時候都非常舒
服，不冷不熱。實際上這個風的涼，風的熱，還是隨著自己念頭，我再要調涼一點，我們
這用冷暖機，得要去調，極樂世界不需要調，念頭一動就行了，我要暖一點它就暖一點，
我要涼一點它就涼一點，要風吹到身上，它就吹到身上，吹到旁邊，就吹到旁邊，太好了
！很適合我們自己的意思。所以說很清涼好無比，沒有能夠相比的。
「至於眾風中精者」，這是講這一句，這一句什麼？「正如《首楞嚴經》中，如來藏
中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界」。這是什麼？這是說性德，自性裡頭有
德風。這個德是什麼意思？能隨人意就是德，我想什麼樣子，它就什麼樣子，想微風它就
微風，想大一點它就大一點，想小一點它就小一點，想冷一點，想熱一點，隨人所意，這
叫德。這是什麼？自性，可以隨心如意。我們今天不能隨心如意，是什麼？是阿賴耶，阿
賴耶的轉相，阿賴耶的境界相變現出來的。轉相是生滅法，是念頭，前念滅後念生，境界
相也是生滅法，統統是幻相，它不是真的，它是受業力在控制。不像是自性，自性沒有控
制，自然調順。所以人得大自在。「蓋為性德之真風，故稱為風中之精也」。
佛經上給我們說的三災，有大三災，有小三災。大三災裡面，有水災，有火災，有風
災。初禪天有火災，火災能夠燒到初禪天，水能夠淹沒二禪天，風能夠吹壞三禪天，所以
四禪就沒有三災了，四禪叫福天，福報大，它沒有三災。
這下面引的《觀經》，《觀經》上說的，「八種清風，從光明出。《吳譯》中八方甚
清之風，與《觀經》中八種清風。所指應同。總之，彼國清風，乃眾風中精，從光明出。
故曰德風也。如是德風，自然，徐起」。實在講還是離不開感應，不過這個感應非常微妙
，我們念頭還沒動，它就現前了，我想要風，有這個念頭，這個念頭還沒起來，那德風就
應了。前面說，這風從哪裡來的？從光明來的。這個我們就明白了，為什麼？光明遍照。
我們念頭才動，自己還沒有感覺到，光明照到了，在你想動還沒有動這個時候，感應的風
就吹來了。真的是妙極了！妙不可言。自然，徐起，徐是慢慢的，不是暴風強風，不是。
「《會疏》云：徐起，不遲不駛，適得其中。願力靈籟，性不造作，故云自然。」這
一段，《會疏》裡頭說得好。風，輕風，我們講輕風，微風，適中，這是阿彌陀佛願力。
靈籟是什麼意思？念老後面有個括弧，「籟者，指一切孔竅機括之類」，這個就是指的樂
器，像吹笛子，吹簫，它都有孔，就是出這個音節。這個是天樂，空中的音樂，空中的光
明，有光，佛光，有音樂，天樂。這個樂音隨著風遠播，這個音樂就送到各處，周遍十方
。所以是阿彌陀佛的願力，四十八願威神所造的，性不造作，沒有人造作，所以說是自然
的。這個下面括弧給我們解釋，「又《中華大辭典》曰，《莊子齊物論》：人籟則比竹」
，竹子是做樂器的一個工具，笛簫都是竹子做的，「地籟則眾竅，天籟則人心自動，是已
」。中國的樂器，管樂器都是竹子做的，吹的簫，吹的笛子，這是最常見的，也是在現在
演奏交響樂裡面不能夠缺少的，祭典裡頭也不能缺少的，都需要這些樂器。這個是「願力
靈籟」，阿彌陀佛本願威神所成就的，「正表彌陀本願心力之自然功用」。這一段經文裡
頭都是講音聲，耳根所對的聲塵。
六根對的六塵，在極樂世界不生煩惱，生歡喜心，生覺悟心，所以它是佛法。佛法，
幫助我們覺悟的方法，這叫佛法，不能錯會了。現在人說佛法都是講迷信，這個確實，對
於佛法完全不明瞭，連名詞術語的意思都搞錯了。佛是印度梵文翻譯過來的，意思是覺悟
，而且是究竟圓滿的覺悟，才能稱佛；沒有到究竟圓滿，稱菩薩；剛剛開始覺悟，小悟，
稱阿羅漢。阿羅漢是剛剛覺悟，菩薩是大覺，佛是究竟覺。它怎麼是迷信？這是什麼？不
讀書之過。現在不讀書的人多，這話怎麼說？不讀古書，把古人的東西丟掉了，把文化的
根丟掉了，只看到枝葉，沒有看到根本。枝葉是從根本生的，根本丟掉之後，這個枝葉不
長久，幾天就枯了，就死了。有幾個人能體會到？
救傳統文化要從根救起。根是什麼？根之根是文字，是工具。有這個工具，才能把傳
統文化的根救活，因為文字是傳統文化的載體，你不認識它，你對它有誤會，你就一無所
得。一定要認識它，要靠這個工具把傳統文化找回來。儒家的精華篇是四書，大乘的精華
篇，是佛說《大方廣佛華嚴經》。湯恩比所說的，解決二十一世紀的問題，社會問題，要
孔孟學說，要大乘佛法。孔孟什麼是代表？四書五經。四書是根，沒有四書哪來的五經！
佛法的經典《華嚴》，《華嚴》是佛教概論，圓滿的佛法，其餘的是《華嚴》的枝葉花果
。《無量壽經》，古大德說，中本《華嚴》，《華嚴》太大了，我們學這個就夠了。小本
是《阿彌陀經》。這三部經是一部經，一個是細說《華嚴》；一個是略說；小本是簡介，
最簡單的介紹。這個就說得很詳細，再詳細的就是《華嚴經》。一而三，三而一。我們要
能夠記住。
今天時間到了，我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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