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二零一四淨土大經科註-第268集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第六百五十九頁，我們從第三行，「又《彌陀疏鈔》曰」，從這看
起：
「又《彌陀疏鈔》曰：無生忍，略有二種：一約法，二約行。」蓮池大師在《阿彌陀
經》註解裡面說，無生忍有兩種，第一種是就法上說的，第二種是從行上講的。先說「約
法」，「則諸無起作之理，皆曰無生。慧心安此，故名為忍」。忍就是你承認，你不反對
，你認為這個事是真的，這叫忍，同意佛的說法，沒有絲毫懷疑。什麼叫無生忍？就是大
乘經上常說，一切法不生，一切法不滅。這個道理很深。我們今天看到人，包括動物，都
有生老病死。無生是不生不滅。人，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物，咱用地球
來說，有成住壞空，這是真的，不是假的。天文學家每天晚上在觀察，常常看到外太空的
星球爆炸。想到外太空星球會爆炸，就想到我們地球也會爆炸，真的，不是假的。不但地
球，太陽系、銀河系都會爆炸，都會消失，這是大自然的規則。
有沒有不生不滅的？有。什麼東西不生不滅？理體不生不滅。這個東西太深了。理體
是什麼？常住真心。你看加個常住，常住就不生不滅。有生有滅是暫住，不是常住。惠能
大師在《壇經》上告訴我們，中國廣東這一帶，因為是六祖大師的老家，出生地，所以讀
《壇經》的人很多，舉《壇經》的比喻，大家都有個概念。《壇經》，六祖惠能大師開悟
，最後一句話重要，「何期自性，能生萬法」，這句話重要。自性不生不滅，他見性了，
自性是什麼樣子？他說出五句話，就講完了，講圓滿了。第一句本自清淨，「何期自性，
本自清淨」，何期是我們講沒想到，自性本自清淨，決定不受染污。染污不是性，染污是
末那識，第七末那識叫染污意，所有一切染污都是它，自性不染污，本自清淨。第二句說
「本不生滅」，它不生不滅，不生不滅就是常住。第三個特性，「本自具足」。所以大乘
經常講，心外無法，法外無心。一切法，整個宇宙從哪來的？自性變現的，自性所生，自
性所現，這是萬法。具足什麼？智慧、德能、相好。這三句話把所有一切法都包括在其中
了。
所以佛法求智慧。智慧在哪裡求？不在外，外面決定求不到。在什麼地方？在內。在
內怎麼求？把心定下來。所以佛教給我們，因戒得定，因定開慧，慧是從這麼來的。讀經
能不能開智慧？能。什麼道理？因為你修的是戒定慧。讀書千遍，這就是持戒，你就照著
這個規矩去做，你把這部經從頭到尾念一千遍，就開智慧。念的時候字沒有念錯，句子沒
有念漏掉，這經裡講什麼不要去管它，你不要去想它。為什麼？它沒有意思，它要有意思
就壞了，有意思是知識，不是智慧，智慧沒有意思，活的。所以佛法教你開智慧，不是教
你學知識。所以經要不要記？不要，但是遍數念多了，自然會記得，那是附帶作用，不是
主目的，主目的是開智慧，是用讀經方法修禪定，這個要懂得。因為知識分子喜歡讀書，
就用你喜歡讀書這個方式來教你修定。你把心定在這部經上，每天讀它三遍，一千遍要一
年，一年一千遍；一年一千遍，一般是讀三年，三千遍。第一個三千遍，小悟，人聰明了
。怎麼聰明的？因為你三千遍念完心定了，妄想少了（沒斷，少了），雜念少了，分別執
著都少了，跟一般人比少很多，小智慧開了。誰的智慧？阿羅漢、辟支佛。小智慧很管用
，為什麼？六道裡面人沒有這個智慧，六道眾生來問你，提問題來問你，你都能回答，你
沒有說錯，活的，不是死的，而所答覆的都契機，都能幫助別人開悟，妙不可言。再來個
三年，第二個三千遍，那就大悟了，大悟是菩薩。然後再繼續三年，我們常講「十年寒窗
，一舉成名」，要用十年工夫，三年、三年、三年，差不多是十年，第三個三年，大徹大
悟，明心見性。這個時候世出世間什麼東西你全知道了，為什麼？因為是自性變的，你見
性了，見性就全知道了。菩薩沒有完全見性，接近見性；阿羅漢靠近，距離見性還有一段
很長的距離。這個道理要懂。
所以佛家的教學，它的理念，教育的理念，是一門深入，長時薰修。所以你十年就讀
一部經，不能都讀，都讀就亂了，你的效果就收不到，就不能得定。一門，長短不拘，你
喜歡哪個就用哪個。我們在《壇經》裡面看到的，無盡藏比丘尼，她讀《大涅槃經》。《
大涅槃經》分量很大，兩種本子都不小，一種三十多卷，一種四十卷。她讀這部經讀了不
少年，她在讀的時候，能大師坐在旁邊聽，等她念完，能大師把她叫過來，把它這段意思
講給她聽。她非常驚訝，捧著經書來請教。能大師說我不認識字，妳不要拿經給我看。不
認識字，怎麼有這麼大的智慧，你講得這麼好？這個與認識字不認識字沒關係，開悟了。
與什麼有關係？與定有關係，定就是清淨心。我們這個經題上，清淨心是小悟，平等心是
大悟，覺是大徹大悟。你看這經題上，修什麼？就修這個，清淨、平等、覺。
真正覺了，就是這個地方的約法，無生忍。真正覺悟了，就同《金剛經》上所說的完
全相同，「凡所有相皆是虛妄」。為什麼？沒有起作，一切法不生，一切法不滅，不生不
滅。它有沒有相？有相。有相怎麼說不生不滅？我們看到的是生滅，法身菩薩看不生不滅
，他看到真相了。真相是什麼？所有一切現象，物質現象，念頭的現象（念頭是精神現象
），包括所有自然現象，從哪裡來的？自性變的，都從自性來的，自性能生能現。能生能
現為什麼叫沒有生滅？它頻率太高，太快了。一個現象，我們說用物質來做比喻一個現象
，譬如說一個人，我想我們同學都有這個經驗，我們坐在高速鐵路上，一個小時三百公里
，這個鐵路車正在三百里的速度在進行，我們看看窗外，窗外貼近我們的，到快到站的時
候，但是它還是不停留，通過，看到月台上有人，知道月台上有人，有沒有看清楚？沒有
看清楚，面孔沒有看清楚，大概穿的衣服，這是紅的，這是白的，什麼樣的衣服看不清楚
，面孔看不清楚，這一下就過去，真能看得到的。如果說再高的速度，你就看不到了。
實際上這個速度多高？彌勒菩薩，在《菩薩處胎經》裡頭告訴我們，所有現象它們的
時間，我們講壽命有多長，它能佔多長的時間？菩薩告訴我們一彈指，你看一彈指很快，
「三十二億百千念」。一百個千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆。這一彈指，多少
次的生滅？三百二十兆次。我們一秒鐘能彈多少次？身體好，彈得快的，體力強的，七次
，乘七；就是一秒鐘，乘七，二千二百四十兆。單位是兆，不是萬，不是億，是兆。你能
有概念嗎？這個現象就在眼前。我們所看的一切相，我們所聽的一切聲音，我們身體所接
觸的這些相，統統都是在二千二百四十兆分之一秒這樣高頻率的波動產生的幻相。所以這
個相你不能說它生，你說它生它滅了，你說它滅它又生了，它生滅不間斷。它不是真的，
是假的，我們看錯了，所以它是個幻相。
現在這個現象，物質現象被物理學家、量子力學家觀察到了。他們也告訴我們，是多
少分之一秒他沒說，他就說速度太快，我們人類的頭腦沒有辦法掌控到，掌控不到，太快
了。佛經上講得清楚。所以我們有理由相信，再過二十年，念頭是什麼，被科學家發現、
觀察到，講清楚了，佛教就不屬於宗教，屬於什麼？高等科學。我們相信，二、三十年可
以達到這個境界。這是佛在經上說的，用第六意識。第六意識功能太大，對外能夠緣到宇
宙的邊緣，對內可以緣到阿賴耶的三細相，那就是物質現象、念頭的現象、自然現象，它
緣不到自性。就是說科學家沒有辦法明心見性，他的知識可以達到法身菩薩，但是他的能
量連小乘阿羅漢都達不到，他還要搞六道輪迴，沒有辦法超越六道。六道輪迴，這一生這
麼聰明，來生，隔一生再來的時候，他這個能力就失掉，要想得到要再努力。
這個事實真相要知道，假的。假的，怎麼辦？放下，別放在心上，放在心上就錯了。
「凡所有相皆是虛妄」、「一切法無所有，畢竟空，不可得」。自性能現，雖然現這個相
，相不可得，所以不能執著。自性本身沒有相。所以我常常用比喻，用我們螢光幕做比喻
。我們電視螢幕打開，通電它亮了，一片光明，佛家講大光明藏，淨土宗講常寂光土。常
寂光一片光明，在哪裡？無處不在，無時不在，從來沒有一法離開過屏幕，像屏幕上現的
相，我們打開頻道就看到相，那就是什麼？顯。顯不能說它生，你把它關掉，它沒有了，
不能說它滅，不生不滅。它遇緣就現相，不遇緣，它相就不現了。所現的相都是幻相，不
可得，不現相的那個體，屏幕，也不可得。告訴你，真的不可得，假的也不可得，那怎麼
樣？真假都不可以放在心上，統統放下，對了，這就是這個人成佛了，完全用清淨心，無
量智慧。
今天的佛法出問題了，為什麼？斷層了。我們這個年齡年輕的時候，各個宗派裡頭還
有些大德在，現在我們老了，我們那一輩的老師都走了，後繼無人。我們無論是在修行功
夫，在德行上的修養，跟老師比趕不上。那我們這一代再要走了，下一代跟我們相比，又
差很大距離，這佛法就滅了。我們今天擔心的就這樁事情。第一個，傳統文化不能滅掉，
第二個，佛法不能滅掉。英國湯恩比博士告訴我們（這也是上一代的人），他說「解決二
十一世紀的社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。」孔孟學說是中國傳統文化的核心
，這兩個都消滅掉，地球上的人就可憐了。所以我們什麼不著急，看到這個現象著急，如
何把傳統文化傳下去。傳統文化在哪裡？《四庫全書》、《四庫薈要》就是的，這部書裡
頭所記載的是中國五千年來古聖先賢、老祖宗他們的智慧，他們的理念，他們的方法。關
於哪一方面的？關於個人身心修養，這一生幸福快樂，關係這個，它有，有這些東西在裡
頭；關係我們家庭幸福、家庭和睦，這裡面有講到社會的安穩、安定和諧，國家的強盛，
世界和平。湯恩比講的話沒錯，這套書裡頭有。人人都能學，天下太平，個個幸福，個個
快樂，就像生活在極樂世界一樣。佛家講極樂世界，其他宗教講天堂。所以這個才叫寶，
真正的瑰寶。
我們在年輕時候，心裡常常牽掛著，《四庫全書》如果一旦在戰爭當中被銷毀，那是
人類的黑暗時期，不可能再有光明，那多可悲。所以在台灣，那些讀書人常常都想著，台
灣只有一套，這一套丟了怎麼辦？還好，應該有十幾年了，台灣的商務印書館、世界書局
把這個書印出來了。雖然數量不多，可以保存在全世界各大學圖書館、國家圖書館，地球
縱然有災難，不可能全部毀掉，總會留幾套給我們。藏書要這麼個藏法，藏諸名山不行。
北京房山有一個石經，一部《大藏經》刻在石頭上，藏在山，古人幹的，幹了八百年。我
去看過。但是如果一個大地震就毀掉，八百年全功盡棄。在那個時候，只有這個辦法比較
好。現在我們覺得這辦法不妥當，到處都有地震，只有大量的翻印，古時候沒有這個印刷
術，做不到，現在印刷術發達，可以做到。所以我想到這一層，我把十方給我的供養，我
全買書了，《全書》我買了一百一十二套，《薈要》我買了三百二十套，送到全世界大學
圖書館去收藏。
現在第二個問題，如果沒有人會看，沒有人能夠講解，這一大堆的書不是廢紙一堆嗎
？所以最近這些年來，應該有七、八年了，我腦子裡老想著漢學院。漢學院幹什麼？要培
養一批年輕人，學漢學、學漢字、學文言文，他們學會了，他們能夠看得懂，能夠把這部
書講清楚，我要這一批老師。緣很不容易遇！記住前面所說的，是佛門祖祖相傳，學習的
綱領原則就是「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」。這個東西西方人沒有
，西方人要認真向外學習，為什麼？科學。東方人這是屬於高等哲學，這不是普通的，哲
學的登峰造極是智慧。西方是知識，東方是智慧。智慧一定從戒定慧，知識不需要，沒有
戒定好好學能學會，但是智慧不行，智慧可以自己開悟，所以你要相信無師自通。科學要
有老師代代承傳，東方的智慧可以不要老師。怎麼學？你就學這個方法，這個方法就是戒
，一門深入。你一生只能學一樣，學兩樣你就分心了，學三樣就三岔路口，學四樣就十字
街頭，你就完了，你所學的是皮毛的知識，你不能開悟，一樣能開悟。
大乘佛法能不能興旺起來？能。我希望年輕的法師們、年輕的居士們，你們能夠肩負
起來，把大乘佛法八個宗派統統興旺起來，小乘也行，大小乘十個宗派。方法絕對要遵守
老祖宗的方法，那就是用真誠心、恭敬心、清淨心，一門深入。學華嚴的要讀《華嚴經》
，學天台的要讀《法華經》，學三論的要去讀《中論》、《百論》、《十二門論》，學唯
識的要學《瑜伽師地論》，學禪宗的要讀《金剛經》、要讀《楞伽經》。五祖以前以《楞
伽》印心，六祖以後用《金剛》印心，宗門裡面的語錄，你要選一、二種學習。小乘的俱
舍宗要讀《俱舍論》，成實宗要學《成實論》。用一生的精力，我想二十年到三十年就成
功了。
你看海賢老和尚，他是修淨土的，他開悟了，大徹大悟，明心見性。他用多少年的時
間？他的光碟我看了七、八十遍，我在這個裡面體會到，這個人的本性好，他所具足的條
件是佛門要求的，那就是老實、聽話、真幹，他有這三個長處。所以師父，師父是了不起
的人，不是這樣的師父，他就不會有成就，師父太高明了，這在大乘教裡說是可以造就之
才，聽話、真幹。二十歲出家，二十一歲受戒，受戒之後，老和尚只教他一句「南無阿彌
陀佛」，告訴他，你一直念下去。他聽話，他修行就這一句佛號。人家要讀一部經，他不
認識字，所以很好，就是一句阿彌陀佛，一天到晚，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一
句接著一句，念了九十二年。我估計他二十五歲前後，就是說五年，三年到五年，他的功
夫達到成片。成片是第一個階梯，第一層功夫他達到了。達到這個階層，跟阿彌陀佛就通
了，佛會來看你，你在夢中見佛、定中見佛，佛會告訴你，你還有多長壽命，到時候佛來
接你往生。你等於自己知道極樂世界註冊了，報名、註冊了，那有你名字，第一個階梯。
他沒往生，繼續不斷的再念，念十年，三十歲，三十歲左右他到第二個階層，第二個階層
事一心不亂，功夫等於阿羅漢，大悟！前面的是小悟，這是大悟。大悟也沒走，繼續向上
提升，頂多十年，四十歲，大徹大悟，法身菩薩，他要到極樂世界隨時可以去，要跟阿彌
陀佛見面，隨時可以見面，一點障礙都沒有。阿彌陀佛常常跟他見面、常常安慰他，勸他
在這個世間多住幾年，幹什麼？給佛教徒做個好樣子，給念佛人做個好樣子，做榜樣，叫
表法。一直到一百一十二歲，前年，二Ｏ一三年一月走的。
表最後一個法，就是這本書。阿彌陀佛告訴他，什麼時候你看到這本書，我就來接引
你，所以他天天盼望。老和尚不認識字，沒有讀過一部經，沒有人帶書給他，所以他天天
盼望。二Ｏ一三年一月，有幾個人來看他就帶了這本書，帶到山上，他就問這個書是什麼
書？人家告訴他，《若要佛法興，唯有僧讚僧》。他聽了歡喜得不得了，好像盼望多年，
寶貝似的，趕快穿袍搭衣，把他最喜歡的一件袈裟穿上，拿著這個書叫大家來給他照相。
這是老和尚一生從來沒做過的事情，從來他沒有主動叫人給他照相的，就這回事情他照了
一張照片。我把照片掛在那裡。第三天他就往生了。往生這天是晚上走的，白天幹了一天
的工作，在菜園裡面翻地、澆水、拔草，做了一天。晚上大家都沒有感覺到，到第二天早
上來叫老和尚，走了。非常殊勝，是真的，不是假的。他在往生之前的一個月，老朋友都
去看看，以前住過的道場都去走一趟，告訴大家，我以後不會再來了，跟大家辭行。做得
很周到，都是表法，都是給大家看的，非常稀有難得。老和尚的《永思集》寫出來了，點
點滴滴都是我們的榜樣，都是我們的模範。一句佛號也能夠教你得開悟，真正的是大徹大
悟，明心見性。他有神通，有智慧。師父早年叮嚀，明白了不能亂說，不能說。他記住這
句話，一生不現神通。偶爾露一句「我什麼都曉得」，他什麼都不肯說，我們相信他這不
是妄語。
所以年輕的同學們，應當要發心續佛慧命，張載所說的「為往聖繼絕學」，要發心。
中國的經籍，儒釋道三家都一樣，你喜歡哪一種都可以，都能成就。成就之後是平等的，
沒有高下。小悟有高下，大悟有高下，大徹大悟沒高下。用這個方法行。我們現在搞這個
漢學院，也要遵循古聖先賢的老辦法。但是學的人要相信，學的人要有耐心、有恆心、有
使命感，我要把佛法、把傳統文化繼承下來，發揚光大，傳給後世，這才行。你真正發這
個心，我就發心供養你，提供你學習的環境。你認真學習，不能讓老祖宗幾千年流傳下來
的寶藏在我們手上斷送，這個不可以，我們於心不忍。我這一生遇到幾次機會，前面兩次
都因為障礙終止了，沒能繼續下去。這是眾生的福報，與個人不相干，個人沒有名聞利養
，眾生的福報。祖宗之德，三寶加持，希望再有緣分；再有緣分，我只有護持的分。我一
生沒有道場，你們如果真想幹，我會找一個道場來安置你，讓你在生活上無憂無慮，一心
專攻，就是用「讀書千遍，其義自見」的方法，幫助你，成就你。這是為眾生，這是為佛
法，是應該要做的。釋迦牟尼佛還有九千年的法運，依照藏傳佛教所說，佛法還有中興三
百年這個緣分，我們要給這個緣分來奠基，幫一把手，讓它成就。
所以無生忍，在理上講就是約法，確實一切法不生，一切法不滅。這一切法是我們六
根所接觸的，不生不滅就在眼前。我們看到它有生有滅，是迷了，是看錯了，看到它的假
相，沒有看到它的真相。真相不生不滅，妄相有生有滅。現代量子力學家的報告，對我們
修學大乘有很大的幫助，我們以前想不通的，沒有辦法解釋的，讀了他們的報告就明白了
。
下面講「約行」，從行上講，「則報行純熟，智冥於理，無相無功，曠若虛空，湛如
渟海，心識妄惑寂然不起，方曰無生」。無生忍完全落實在生活上了，不是理上說的，理
上容易懂，行上難了，行上你做到，你做到就是你證得了。這幾句，行裡頭報行純熟，純
熟的樣子是什麼？智冥於理，智慧開了。理是自性本具的智慧，現在你的定功可以能夠讓
你跟自性本有的智慧起感應道交的作用，自性智慧向外面透出來了，這叫報行純熟。我們
有善行就有善的果報，有惡行就有三途的苦報。菩薩智慧開了，無相無功，這句話很重要
，他不能著相，著相就錯了，就迷了，永遠保持清清楚楚、明明白白，心裡面一樣什麼也
沒有，心裡面永遠保持清淨平等覺，這就對了。這就是大乘教裡常說的，「作而無作，無
作而作」。作是什麼？斷惡修善，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相。心裡頭什麼相
？清淨相，平等相，下面覺，他遇到緣，生的全是智慧，不生煩惱。煩惱是什麼？是貪瞋
痴慢疑，是生這個東西，那就錯了。完全生的是智慧，這個智慧可以幫助一切眾生，就是
教化眾生。教什麼？教一個人一生過著幸福美滿的生活，一生生活在法喜充滿當中，好不
好？好！到哪裡去找？大乘佛法。大乘佛法要沒有這些東西，怎麼能夠吸引那麼多的人去
學習？真好！
可惜真學的人少，帶著虛妄學習的人多。怎麼說帶著的？沒有放下就都帶了。要放下
，放得乾乾淨淨，得大自在。衣服只要保暖，飲食只要吃飽就夠了，別貪，房屋只要可以
遮蔽風雨就行了，你就得大自在。人知足就成佛。人無求，「於人無爭，於世無求」，你
就得大自在。所以，這個要有智慧，沒有智慧他懷疑，那個生活多苦。他沒想那生活真樂
，心裡面沒有憂慮、沒有煩惱、沒有妄想、沒有雜念，你說你多幸福，身體強健，百病不
生。海賢老和尚做出榜樣給我們看，一百一十二歲還要爬樹，他門口有棵柿子樹，信徒來
了，他爬到樹上去摘柿子分給大家，一百一十二歲。從小生長在農家，父母都是種田的，
他從小就學會種田，一生種田，好，在這個時代。他開荒，鄉下荒山沒有人種的，他去開
，開了一百多畝。種的東西都豐收，除了自己小廟，小廟只有四、五個人，吃不完，拿去
救災，四面八方的，這些臨近的，哪個地方有災難，沒有糧食吃的他就送，救濟貧苦。他
不拿去賣錢，不拿去做為擴建自己道場的這些用途，他沒想到。我這個幾間草屋可以遮蔽
風雨，行了，不必擴充了。人家心多清淨，生活多麼單純，真是好榜樣。這是教我們不執
著。
==
人知足就成佛。人無求，「於人無爭，於世無求」
所以老法師說候補佛住兜率天，就是知足天的意思。
人知足就成佛。真正完全知足就是完全向內，完全不向外了。
所以持戒就是幫助我們學習「於人無爭，於世無求」，
而持戒久了得定（無爭無求，不受一切境緣影響），自然就「智冥於理」：
能夠讓我們跟自性本有的智慧起感應道交的作用，自性智慧向外面透出來。
（老法師真的非常慈悲，講得再清楚沒有了。這中間的運作機制就是這樣跑的。）
南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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