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二零一四淨土大經科註-第275集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第六百七十三頁，從第二行看起：
「水如人意」，這是介紹極樂世界七寶池八功德水，水能隨人的意思，讓在池中沐浴
的人皆隨人意。我們看經文：
【若彼眾生。】
這是指極樂世界的人。
【過浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至頸者。或欲灌身。或欲冷者。溫
者。急流者。緩流者。其水一一隨眾生意。開神悅體。淨若無形。】
這個水之德我們無法想像。下面我們看念老的註解，「右顯水具妙用，善如人意」，
右面這兩行半的經文，顯示寶池德水的妙用，善如人意，我們想什麼它都能夠配合。『過
浴此水』，過是通過，浴是沐浴。「《會疏》曰」，這是日本淨宗大德註解裡面說，「彼
土人天，非水穀身」，這個身體不需要水，也不需要糧食，五穀。我們這個地方的身體要
靠水，渴了要飲水，餓了的時候有五穀雜糧充飢，極樂世界不需要。我們再往下看，「清
淨成就，不須洗濯」，他是法性身，法性身就像惠能大師所說的，能大師開悟見到法性身
了，告訴我們自性清淨，自性所現的身也清淨，從來沒有染污。所以他不需要沐浴，不需
要洗澡，也不需要洗衣服，衣服也乾淨，一塵不染。「不須洗濯，何須水耶」，沒有這個
必要。再看下面，「唯是為隨意受樂，蕩除心垢故」。這個高，意味深長，是讓極樂世界
的居民隨意享受，這麼一回事情。作用，能蕩除心垢。心垢是什麼？無明習氣。常常在這
個環境裡面居住，漸漸的把無始無明的習氣不知不覺的淡化了，淘汰了，讓這個居民證得
圓滿的法身，妙覺果位。這個時候實報土不見了，常寂光土現前，修行的人圓滿的融入常
寂光，就是證得究竟圓滿的法身，達到修學究竟圓滿的成就，往上去沒有再高的了，確實
是無上正等正覺。
所以下面，這是念老的話，意思是說：「彼土天人，蓮花化生，非依飲水食穀以維身
命」。跟我們這邊人不一樣，我們這個身是父母胎生的，必須要水，要五穀雜糧，才能維
持我們的身命，極樂世界不需要。「本來清淨，何須洗浴」，他們在寶池裡頭沐浴，是享
受玩樂，不需要洗，乾淨得很。「蓋隨意樂而浴」，所以它是一種遊戲。「為除心垢耳」
。那就是說，為的是什麼？為的是消除心垢，也就是無始無明的習氣。實報土的菩薩，見
思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明也破了，剩下來的是無明習氣，他是為除心垢，除無明
習氣。「心垢消除，自然神開體適，故下文曰開神悅體」，有這一句，末後有這麼一句。
『淨若無形』。
註解下一段，「此功德水之妙用，實不可思議」，我們無法想像它所起的作用。「其
水位上下、水溫高低、水流緩急」，這是我們看到水的現象，『一一隨眾生意』。我們這
邊水不能隨眾生意，不聽話。極樂世界，心裡怎麼想，它就產生變化，這水熱一點，它就
熱一點；涼一點，它就涼一點；高一點，它就高一點；低一點，它就低一點，隨心所應，
能隨眾生意。「若人初欲此水至足」，你在水裡面走，想著水很淺，只到我的腳面，或者
是到腰，腰部，或者是到頸部，或者是灌身，灌身就是從上往下灌，我們今天講的淋浴。
「則同一池水隨人意念而升降自在。甚至水升虛空，而作淋灌。人間之水，其性向下」。
我們人間的水，水是往下流的；極樂世界的水上下無礙，你要往下流，它就往下，你心裡
想的往上面流，它就流上面去了。「上下無礙。更有進者」，更進一步，「同一池水」，
很多人在裡面沐浴，在裡面游泳。「人之所欲，各有不同」，有人喜歡水深一點，水就深
一點，有人喜歡水淺一點，它就淺一點。「或高或低，或暖或涼，或緩或急」，水流動，
想流得慢一點，它就慢，流得快一點，它就快。「而此水能一一知眾生意」，通的，「復
能一一隨眾生意」。這就難了，知眾生意不容易，我們起心動念它知道。
現在，最近這些年來，日本江本博士做的水實驗告訴我們，我們起心動念水知道。在
顯微鏡底下看水結晶，我們的善念結晶非常之美，我們的惡念結晶很難看。做了幾十萬次
的實驗，一點不假。美國修．藍博士告訴我們，不但水知道，他到過我的攝影棚，他說我
們攝影棚，桌椅板凳知道，天花板知道，地板知道，這牆壁都知道，外面花草樹木知道，
山河大地知道，沒有一樣不知道。不知道的就是我們自己，自己不知道。知道這個事實真
相，我們會起什麼念頭？不敢起惡念。不要以為沒有人知道，除自己不知道之外，沒有一
樣不知道，樹木花草統統知道。所以起心動念，什麼念頭最好？阿彌陀佛的念頭最好，念
念都是阿彌陀佛，這個人必定生淨土，必定成佛。這可以做證明。我們不再有其他念頭了
，善念感得的三善道，惡念所感的是三惡道，我念佛所感的是極樂世界，絲毫不爽。
這個地方，水能夠「如其所願，同時同處，普應現之」，極樂世界的水。「當思此水
，是何等之水。如斯境界，是何等境界」。這幾句話念老說的。下面引《法華經》上一句
話說，「止止不須說，我法妙難思」，這兩句話佛說的。不須說，為什麼？「開口便錯，
動念即乖」，開不得口，不能動念頭。動念頭就錯了，就迷了；不動念頭，覺了，就覺悟
了。「此正是難思之妙法」，無法想像的妙法，在極樂世界，呈現在大眾的面前。
下面說，「茲於不須說中，勉強說之」。這段文好！黃念祖老居士的境界。「彌陀因
地，住真實慧。莊嚴淨土，開化顯示真實之際」，這是念老把他的體會在這個地方跟大家
分享。我們能不能體會到這個境界，想到阿彌陀佛的因地，我們今天是因地（彌陀因地，
法藏比丘他住真實慧，我們不如他），我們住的是煩惱習氣，起心動念是煩惱，法藏比丘
是住真實慧，這就是我們平常所說的，法藏比丘用真心。那我們呢？我們用妄心，我們用
的心是八識五十一心所，用的這個心。這個心是六道輪迴眾生用的，我們今天墮落在這個
地方。我們要學阿彌陀佛，要學法藏比丘。
真實慧是什麼？真實慧是沒有念頭。就是世尊在法華會上說的止止，用了兩個止，一
個止是言說，一個止是念頭，念頭止住，言說止住，這就是「言語道斷，心行處滅」。心
行處滅是我們念頭止住，不起心不動念了，口裡頭言語止住了，身的行為止住了。這什麼
境界？自性本定的境界，就是惠能大師開悟的時候說的，「何期自性，本無動搖」。這是
什麼境界？自性現前，真心現前，不是妄心。真心現前，這些境界相完全明白了，性德圓
滿的流露。他有沒有通過起心動念？沒有。為什麼？他沒有起心，他沒有動念，自自然然
感應的，眾生有感，性德它就有應，感應道交不可思議，法身菩薩的境界。
開化顯示真實之際，「此真實之際，勉強說之」，無法說。勉強說就是，「實際理體
，當人自心」，這個自心就是自性，是我們自己的自性。也就是《往生論》上所講的「一
法句」，一法句就是自己的自性，「一清淨句，真實智慧無為法身」，這是法身的境界。
「此水即是真實之際，故能普門示現，廣滿眾願」，廣是廣大，再多的人，再多的眾生，
你起什麼心，動什麼念，它統統有應。故能普門示現，滿眾生願，「一一惠以真實之利」
，你所想得到的統統滿足你的願望。下面說「水演妙法，彌顯此意」，這個意思在這一品
經文裡頭都顯示出來了。
我們再看下面講「開神」。『開神悅體』，「神者，明也。又有情之心識，靈妙不可
思議，故曰神識（俗稱為靈魂）」。佛教用神識，神識意思比靈魂好，就是我們講的心。
神識是妄心，妄心從哪裡來的？從真心變現出來的。覺悟了就是真心，就是自性，我們叫
見性；迷的時候就叫神識，俗稱為靈魂。
又如《肇註維摩經序》裡頭所說的：「夫道之極者，豈可以形言權智，而語其神域哉
！」這三句話是僧肇大師講的。下面是念老給我們做註解，「是則以真證之不可思議境界
謂之神域」。這個境界在哪裡？在實報莊嚴土，在極樂世界。極樂世界不可思議，為什麼
？極樂世界的凡聖同居土，極樂世界的方便有餘土，跟我們這不一樣。極樂世界的實報莊
嚴土跟釋迦牟尼佛實報土，沒有兩樣。釋迦牟尼佛的實報土叫華藏世界，《華嚴經》上所
說的，說得很詳細，跟極樂世界報土沒有兩樣。但是同居土、方便土，差別太大了！在極
樂世界，同居土、方便土跟實報土沒有兩樣，是平等的，是互通，沒有障礙的。我們這有
障礙，我們看不到方便土，更看不到實報土。但是在西方極樂世界，四土通的，統統沒有
障礙，一即是四，四即是一，不可思議。所以說以真證，是用真性，真性所證得的不可思
議境界，僧肇大師用神域來形容它。
「又自在徹見事理之智慧，曰神智。故知開神乃能使浴者開顯識性中本有之神智」。
「開神悅體」，這水的功德不可思議。我們這個地方的水，深山裡頭非常清淨，泉水甘美
，能治百病，這個我們地球上有。能開顯性識本有的神智，我們這個地球上的水做不到。
縱然是深山裡面的泉水，能治百病，它不能盡如人意，我們沒有辦法，我想它熱一點，它
熱不起來，想它高一點，它也高不起來、升不起來，不能隨我們的心意。極樂世界能。所
以性識本有的智慧，稱為神智。
什麼時候我們自性的智慧可以現前？障礙放下，它就現前了。人人都有，不但人有，
一切眾生統統有，畜生也有。佛說的什麼障礙？無始無明、塵沙煩惱、見思煩惱，這三種
障礙，所以透不出來。我們的起心動念完全是八識五十一心所在起作用，自性在不在？在
，就是真心。真心跟妄心融成一體，但是真心不妨礙妄心，妄心也不妨礙真心，只是凡夫
看不出來，凡夫執著煩惱是真的。要曉得煩惱是假的，不把煩惱放在心上，這個心就靈了
，心就明了，智慧就往外流露了。阿羅漢三種煩惱斷了一種，阿羅漢不執著了，所以阿羅
漢有小智慧。我們六道凡夫比不上他，人比不上他，天也比不上他，色界天也比不上他，
他自性流出一分真實智慧。如果再能夠把塵沙煩惱斷掉，塵沙是分別，於一切法不分別。
為什麼不分別？知道一切法就是一個自性，自性現的，它沒有本體，它的體是自性。自性
在不起作用的時候，沒有物質現象，沒有念頭的現象，也沒有自然現象，一片光明，叫常
寂光。在哪裡？無處不在，無時不在，不生不滅，能現一切法。有緣它就現相，現的什麼
相？現的全宇宙，遍法界虛空界都是它現的。
只要我們一念不覺，這相就現前了，就現相了，然後再隨著各人迷悟的淺深，境界不
同。法身菩薩還有四十一個不同的地位，我們講等級，四十一個等級。十法界六道，用極
樂世界的話來說，有三輩九品，三輩九品的意思就是不是平等的，有高有低。等級怎麼來
的？煩惱習氣多少顯示出來的。煩惱習氣要多，地位就低，就往下面去了；煩惱習氣少，
他就往上升了。天有二十八層，人道下面是畜生。人的種類也很多，我們地球人，這是我
們能見到的；其他星球人，我們叫外星人，我們沒見到。但是有人說外太空的人，確實我
們這個地球上有，有少數的外星人我們看到了，還有一部分我們沒看到的，品類不相同。
宇宙太大了！佛告訴我們，十方無量無邊諸佛剎土，每一個諸佛剎土裡面，都像釋迦牟尼
佛一樣有十法界、有六道輪迴，這裡頭眾生的數量無量無邊。人有緣，他就到一起來了；
沒有緣，見面也不打招呼，也不認識。沒有緣的多，有緣的少。無論有沒有緣，跟我們有
關係，有什麼關係？一體。能大師說得好，「何期自性，能生萬法」，自性是我們自己的
自性，萬法是全宇宙，包括十方諸佛如來，跟我們一體，一個自性，一個真心。所以我們
用真心很容易通，感應，用妄心就很難通。妄心通六道，真心通法界，所以人在這個世間
一世，用真心好！用真心，不懂佛法他也不墮三惡道，欲界天、色界天肯定能去，所以要
用真心。真心是不自欺、不欺人，不欺騙自己，不欺騙任何眾生，這就是真誠。
下文說，又自在徹見事理之智慧，這叫神智。自在，沒有絲毫勉強，自自然然就見到
整個宇宙，事是現象，理是它的道理，你能夠徹底明瞭這種智慧，這叫神智。故知開神，
這個水能使浴者開顯識性中本有的神智，這個神智就是自性本有的智慧，稱為神智。「又
水具八德，調和適意，故悅體」，想水什麼樣子，它就給你現什麼樣子，故悅體。「淨者
，清澄無垢。無形者，表至清也」，清淨到極處，好像完全都是透明的。「淨若無形」，
這是「水之相也」，所以它能夠隨心變化。「開神悅體」，這水的作用，開智慧，身體舒
適，這是「水之用」。「相用俱妙，實因水之本體妙也」。本體是自性，本體起用是性德
，性德的作用無量無邊，所以這個展現出來就是遍法界虛空界。體妙，自性妙。學佛就是
教我們回歸自性，這叫證果。
(f) 寶沙映照
我們再看，池底下有沙，寶沙，無量珍寶鋪在池底。
【寶沙映澈。無深不照。】
念老告訴我們，「水至清」，清淨到極處，「能使池底寶砂清澈映現」，從上面看到
底下，看到池底，「故曰寶沙映澈。徹照至底，故曰無深不照」。這個水的淺深也是隨人
意的，要深就深，要淺就淺，這是說池底寶沙，沒有漏掉。
(g) 水演法音
下面第七段，「水演法音」，水能說法，當然，這是阿彌陀佛本願威神所成就的。它
怎麼說法？我們看經文：
【微瀾徐迴。轉相灌注。】
這就說法了，為什麼？它有波。
【波揚無量微妙音聲。】
只要有波，它就會有聲音，這個聲音你細心去聽，它在說法。
【或聞佛法僧聲。】
三寶。
【波羅蜜聲。】
波羅蜜，翻成中國的意思是到彼岸。我們這邊是生死之岸，佛菩薩那邊是涅槃之岸，
波羅蜜是從此岸到達彼岸，修行證果的意思。
【止息寂靜聲。無生無滅聲。十力無畏聲。或聞無性無作無我聲。大慈大悲喜捨聲。
甘露灌頂受位聲。】
這幾句把大乘佛法、小乘佛法、顯教、密教統統包括盡了，不僅是釋迦牟尼佛四十九
年給我們說的一切法，還包括十方三世一切諸佛如來所說之法，統統都包含在裡頭，這意
思太豐富了！
我們看念老的註解。『微瀾』，微風吹的水面，這個波浪很小，「水生細紋曰波，大
波曰瀾」。這生的細波，這個地方是叫「微瀾」，是指細波。『徐迴』，徐是慢慢的，緩
慢。迴是「迴流」，就是水紋，「水往復」，在水裡頭流動的軌跡，叫迴流。「水波徐緩
往復，互相激盪」，這就出聲音了，所以「輾轉生波。故云轉相灌注。水波相擊，發微妙
悅耳之聲」。水流得很緩，聲音也細；水流得很急，聲音也響亮。水流的快慢隨著我們念
頭，我們希望它快一點，它就快一點；希望它慢一點，它就慢一點；希望小聲一點就小聲
，希望大聲就大聲，隨心所欲。「其聲之種類無量，微妙亦無量，故曰波揚無量微妙音聲
。所言無量微妙者，以能廣說無量妙法」。能令一切眾生開悟，聽流水的音聲，也在聽佛
法，聽佛說法。在極樂世界學習不中斷，成就快，得阿彌陀佛加持之外，同時也得到十方
一切諸佛的加持，極樂世界諸大菩薩的加持，所以成就快。
下面給我們解釋，『佛法僧聲』，佛法僧是三寶。小本《阿彌陀經》上說，「聞是音
者，自然皆生念佛念法念僧之心」，這一句通大小乘，讓我們念念不忘三寶，念佛、念法
、念僧。下面『波羅蜜』，這是印度話，翻譯成中國話叫「到彼岸」，或「度無極」，簡
單的稱之為「度」，或者是「事究竟」。事究竟圓滿，就是到彼岸的意思。到彼岸也可以
說，咱們中國人常講功夫到家，有功夫到家的味道。這樁事情你做得好，做得太好了，印
度話叫波羅蜜。「以菩薩之大行，能究竟一切自行與化他之事，故名事究竟」。到彼岸意
思是，我們這樁事情做圓滿了，就這個意思。能究竟一切自行化他之事，一切是眾多，或
者是自己修行，或者是教化眾生，這個事情做圓滿了，這事究竟，就稱為波羅蜜。「乘此
大行能由生死之此岸，到涅槃之彼岸，故名到彼岸」。事究竟偏重在利他，到彼岸偏重在
自己，自己修行。我們今天念佛求生淨土，真正往生到西方極樂世界，那就是到彼岸了，
就是波羅蜜了。「因此大行能度諸法之廣遠」，叫度無極，就是能度一切眾生。四弘誓願
裡頭第一願，「眾生無邊誓願度」，這個事情真正能做到圓滿，就是此地波羅蜜的意思。
所以波羅蜜有很多意思，看用在什麼地方，自度、教化眾生、往生西方極樂世界，統統都
可以說是波羅蜜。
==
我們今天念佛求生淨土，真正往生到西方極樂世界，那就是到彼岸了，就是波羅蜜了。
「因此大行能度諸法之廣遠」，叫度無極，就是能度一切眾生。
四弘誓願裡頭第一願，「眾生無邊誓願度」，這個事情真正能做到圓滿，
就是此地波羅蜜的意思。
《華嚴經》裡面說沒有眾生，菩薩終不能成佛。度一切眾生就是度自己。
淨土則是反過來說，度自己就是度一切眾生。
所以波羅蜜有很多意思，看用在什麼地方，自度、教化眾生、往生西方極樂世界，
統統都可以說是波羅蜜。
所以自度、教化眾生、往生西方極樂世界，是一樁事情，不是三樁事情。
要從中捉一個最有效率最簡單快速的切入點，自然就是
往生西方極樂世界 ==> 自度 ==> 教化眾生
南無阿彌陀佛。
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一個人眼裡看到什麼，完全是他心裡煩惱的投射。
南無阿彌陀佛。
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