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二零一四淨土大經科註-第269集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第六百五十九頁倒數第五行，從第二句看起：
「《華嚴經》十忍」，第一個是「音聲忍」，我們這個地方是講音響忍，是同樣一個
意思。《金剛經》上佛告訴我們，「一切法得成於忍」，菩薩六波羅蜜，忍辱是成敗的關
鍵。六波羅蜜的順序是不能夠顛倒的，後後深於前前，第一個是布施，第二個是持戒，持
戒包括布施，布施不包括持戒；第三個是忍辱，忍辱包含持戒，持戒不包含忍辱；最後是
般若，是智慧，智慧包括前面五度。前面五度如果沒有智慧，就不是菩薩行，不能叫波羅
蜜；前面五種裡面都有般若才叫波羅蜜，波羅蜜是圓滿的意思，功德圓滿，非常重要。
《華嚴經》給我們講十種，「音聲忍者」(s按：這一段法師是講補充資料「十種忍」
http://www.amtb.tw/pdf/JI02-041-0010.pdf)，是說聽佛講經，佛所講的意思很深，能
夠明瞭，能夠認可，這個認可就是肯定，對佛所說的沒有絲毫懷疑，「而不驚怖也」。這
幾句話意味很深，世間人執著有，如果你說一切都是空的，一切是假的，他就害怕了，那
我還學什麼？所以佛說法，對初學的人不說這個東西，你看看《般若經》講空，般若前面
大家已經聽了二十年。前面十二年佛說阿含，世間法很多，出世間法很少，大家害怕。所
以給你講倫理，給你講道德，給你講人天法，從人天法提升到超越六道輪迴的方法，這大
家喜歡聽，十二年。修成功，證阿羅漢果，在佛教教育裡面第一個學位拿到了，本科學位
。難得，輪迴太不容易超越了，無量劫來都沒有辦法脫離輪迴，輪迴是究竟苦，脫離六道
輪迴才離究竟苦。要斷見思煩惱，只要講到斷煩惱，就要修忍辱，你不能忍你怎麼能斷？
先要能忍，忍辱是禪定的前方便，不能忍，決定不能得定，也就是修任何一個法門都不能
得三昧，三昧是禪定，定開智慧。這個不能不知道。
所以佛一生講經教學，重點就是教大家開智慧。開智慧的基礎，前面阿含、方等都是
奠定基礎，到第三個階段講般若，般若講得最久，講了二十二年。世尊在世說法四十九年
，般若二十二年，幾乎佔一半，這是大乘菩薩。最後的八年講法華，《法華》是講菩薩怎
樣證得佛果，達到究竟圓滿，這成佛的《法華》。畢業了，最高學位拿到，超越十法界，
大乘常說的，明心見性，見性成佛。怎麼見性？無明煩惱放下了，阿羅漢放下見思煩惱，
菩薩放下塵沙煩惱，佛放下無明煩惱，根本無明。所以，這三種都要靠般若波羅蜜才能有
成就。
於佛所說的《般若經》，般若講空，都能接受，都能明瞭，都能夠生出法喜，提升自
己的境界，把自己根本無明慢慢放下，這個叫音聲忍。重要的是聽佛音聲說法，能接受、
能聽得懂、能承認，沒有懷疑。這是第一個。第二個「順忍」，什麼叫順忍？「謂於理於
事」，對佛所說的理、所說的事，理是真的，事是假的，都能夠隨順，「諦審」，諦是詳
細的、詳實的審察、審判，明白了，「忍可」就是同意，承認佛所說的沒錯誤，才能順，
普賢菩薩恆順眾生，隨喜功德。我們回頭再看看，諸佛菩薩應化在十法界、在六道，佛與
大菩薩再來，他們示現在人間，一切隨順。
前面我們曾經說過，虛雲老和尚四十七歲的時候，他朝五台山，三步一拜。從普陀拜
到五台，三年多的時間才拜到，三步磕一個頭，將這個功德迴向給他媽媽，報母親的恩，
孝子。三年時間，大概離五台不太遠，這個地方都是荒山野嶺，沒有人居住在那裡，要通
過這個路走到五台山，兩次生病。那個地方病了要命，誰救你？在這種危機的時候他遇到
一個乞丐，實際上這個乞丐是文殊菩薩的化身。文殊菩薩用乞丐的身分，虛老和尚不會感
到意外，這種荒山野嶺誰來？來討飯的，要飯的，從這經過，碰到了，看到他生病了。這
個乞丐照顧他，每天到外面討飯，回來餵他，山上找些草藥來幫他治病。半個月病好了，
可以走路了，他再去拜山，乞丐離開了。過了一個多月，又病了，他這一路上就是兩次生
病，又遇到這個乞丐，乞丐又幫了他半個月。兩次，乞丐陪伴他一個月，不是一天，不是
眼睛看花，真的。
他很感恩，向乞丐請教，尊姓大名，我念佛給你迴向，報恩。這個乞丐告訴他，我姓
文，文章的文，吉祥的吉，叫文吉，我家就住在五台山，你到五台山去問，人都知道我。
他就記住了。分手之後再看不到，不生病了，病完全好了。到五台山，他就想到恩人，到
處去打聽，沒人知道。到山上，大殿裡頭，文殊菩薩大殿拜文殊菩薩，拜完之後，向這些
出家人請教，你們知不知道有個乞丐，路上曾經救了我兩次，他叫文吉？人家告訴他，就
是文殊菩薩化身，他恍然大悟。
這個世間，特別是中國這個大地，凡聖同居土，文殊在五台，普賢在峨嵋，觀音在南
海普陀，地藏在九華，還有一些菩薩跟阿羅漢，很多。現在社會動亂，地球災變很多，中
國大地的居民，生活還能過得去，靠什麼？靠這些聖人，我們在造孽，他們在修福。所以
我們日子才過得去，如果沒有這些人修福，中國這個地區人所造的業不亞於外國，哪有不
遭難的道理！幸虧有這麼多聖人，造孽的人多，他們修的福報也大，這是真的，這不是迷
信，確有其事。
所以，要忍就要隨順，不隨順就不能忍，所以叫順忍，實際上就是普賢菩薩恆順眾生
。眾生無知，眾生迷失了本性，起心動念、所作所為違背了性德，那就造作極重罪業。中
國古時候，兩千年來，接受儒釋道的教誨，這要在什麼？一百五十年以前，這個教育成功
，這塊大地太平盛世。最近這一百五十年，大概從慈禧太后執政，慈禧不尊重祖宗，不尊
重這些聖賢教誨。清朝從建國開始，對於讀書人尊重，這些皇帝可以說經常不斷的邀請儒
釋道高人，到宮廷裡面去講學，皇帝帶著嬪妃文武大臣聽課，聽得很認真。聽完了之後，
皇帝把這些人召集起來在一塊學習，我們現在的名詞叫分享，皇帝做心得報告，讓這些文
武大臣來聽。帶頭！真幹！不是聽了就完了，真幹，聽完了真落實到生活，所以天下大治
。慈禧把這個制度廢除了，不邀人到宮廷講學了，她迷信，她相信扶鸞，所以用扶鸞代替
講學，亡國了。
中國古人有句話說得好，「國家將興，聽於民；國家將亡，聽於神」。這些神不是正
神，為什麼？你的心不正，你怎麼能感應佛菩薩、真正的神仙，道家的神仙？要真誠，真
誠到極處才能感應。你的心裡頭都是自私自利，都是是非人我，你所感應的邪神，不是正
神，你聽他們的，虧就吃大了。慈禧是亡國之君，她死了清朝就完了。
所以要順，處今天的社會更要順，為什麼？一般人沒有接受過倫理教育，沒有接受過
道德教育，也沒有接受過聖賢教育，他起心動念、言語造作與倫理道德完全相違背。你跟
他生活在一起怎麼辦？只有隨順他。隨順他，做出好榜樣，感化他，幫助他回頭，這是好
方法。他迷惑，我們不迷惑；他造業，我們積功德，積功累德，要有耐心。我們在澳洲，
住在圖文巴這個小城，團結宗教用了十三年的時間，所有宗教都感恩。沒有十三年的隨順
，順忍，做不到。這個小城，佛教只有我們一家，沒有第二家，我們完全用真誠心對待他
，對他恭敬讚歎、關懷照顧，無條件的、主動的幫助他們。十三年，他們相信了，終於相
信我們是好人、是善人，樂意跟我們往來，主動跟我們往來，不容易！一切法得成於忍，
很有道理，這句話。我們住在人家的土地上，不能隨順他，那個日子不好過；完全融入這
個社會，變成一家人。
第三，「無生忍」。「無生忍者，謂了達諸法，本來無生，亦無有滅」，這三句話意
思就深了。了是明瞭，達是通達，諸法是一切法，世出世間一切法。這一切法什麼？本來
無生，亦無有滅，你相信嗎？沒人相信。為什麼？我們天天看到的，生老病死，這就有生
有滅，動物有生死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空。本來無生，亦無有滅，沒有人相
信。所以佛說這個話，前面有二十年的教化，慢慢大家承認了。現在這句話被量子力學家
證明了。他們現在的證明，還沒有徹底承認，現在只承認物質現象本來無生，亦無有滅，
這個他承認，物質現象。精神現象現在正在研究，可以說很熱門，年輕的科學家都在研究
這個東西，起心動念是怎麼回事情？為什麼會起心動念？在研究這個，這是精神。物質搞
清楚了，物質確確實實跟佛經上講的一模一樣。
佛告訴我們，物質是假的。最小的物質，就是物質的基本單位，在佛教的名詞叫極微
色。微是微細、微小，極其微小的，色就是物質現象，用這個字做代表，代表所有的物質
，這物質最小的。那萬物都是這個最小物質組成的，所以佛叫這個物質叫塵，微塵。微塵
裡頭最小的叫極微色，也叫鄰虛塵，這個塵，這個小的物質現象就不能再分了，再分，沒
了。所以叫鄰虛，虛是虛空，它跟虛空做隔壁，做鄰居，它的隔壁就是虛空。科學家最近
這個二十年發現微中子，就是佛經上講的極微色。微中子再把它打破，就沒有了，物質現
象就沒有了，看到什麼？看到是念頭，極其微細的念頭這種現象。這才明瞭物質從哪來？
物質從念頭生的，精神現象產生物質現象，物質是假的，能生的念頭是真的。
能生的念頭，佛法講也是假的，也不是真的，到最後什麼是真的？自性是真的。科學
家能不能見性？不能，為什麼？見性要用禪定，科學這些儀器再精密，見不了性。他能夠
了解，再進一步了解，念頭也是假的，也是有生有滅，念頭，不是真的，還有個自然現象
，宇宙這三個奧祕。佛說，科學家用思考，就是用第六意識可以達到，能夠看見，能夠搞
清楚、搞明白，他見不了性。見性要用禪定，他不是用禪定。佛法什麼人能見到？大乘經
上常說八地以上，八地以上不要用儀器，他那個清淨的定功，讓他眼睛看到這個東西。像
佛陀五眼圓明，有肉眼、有天眼、有法眼、有慧眼、有佛眼，能見到宇宙的真相。真相是
真妄和合，真不礙妄，妄也不礙真，不礙事；換句話說，妄隨順真，真也隨順妄，都是順
人所說的，沒有違背。
了達，明瞭通達，二邊不著，都放下了，虛妄的放下了，真的不求，為什麼？真如、
自性沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象。那是什麼？淨土宗叫它常寂光。在
哪裡？無處不在，無時不在。它是一切萬法的本體，沒有它，一切萬法不能存在，萬法是
它變現的。它變現的萬法不能說有，萬法的緣斷掉了就不見了，不見了不能說無，因為什
麼？它不是生滅法，它能夠隱現，遇到緣它現，不遇到緣它不現，就像我們電視屏幕一樣
。我們電視的屏幕就是常寂光，屏幕打開，一片光明，什麼也沒有。能生萬法是頻道，只
要頻道按下去之後，色相就現前，就能生萬法。頻道一關，這萬法沒有了，又是一片常寂
光。所以，按下頻道，不能說它是生，不能說它是有，再按頻道，不能說無，有無都不能
說，沒有有無，沒有生滅。
用現代我們電視屏幕來做比喻，慢慢的我們會有個概念，知道佛說法的巧妙。在兩千
多年之前，沒有科技，佛居然說得出來，跟今天科技上操作讓我們感覺到，對於佛所說的
能夠體會到一些，能夠承認佛的偉大，佛學裡頭有高等科學、有高等哲學。不但是高等的
，用佛經的術語來說，究竟科學、究竟哲學，究竟就是圓滿的，沒有絲毫欠缺。無生忍，
也叫無生法忍。
第四個，如幻。「如幻忍者，謂了達諸法」，明瞭通達萬事萬物都是「從因緣和合而
生」，好像是變化，現在我們按電視，按鈕按下去，畫面出來了，幻化。這個宇宙的按鈕
是什麼？就是起心動念，我們只要念頭一動，馬上現象就出來，整個宇宙就出來了。這個
佛經講到了，一念不覺，那就是按鈕，這一念不覺。自性本覺，本覺為什麼會不覺？這個
裡頭沒有理由。《楞嚴經》上有一個比喻，「演若達多，迷頭認影」，就是來形容為什麼
會有一念不覺，沒有理由，沒有原因。沒有理由、沒有原因，也給我們一個概念，它是假
的，它不是真的。它現相，現相是假的，只要你不執著相，沒事，你執著這個相你就迷了
。
譬如我們看電視，我們知道這個電視是假的不是真的，這個相是假相，沒有放在心上
，沒事。你要把這個事情放在心上，你就造業了。業有兩種，一個所謂善業，你喜歡它，
你接受它，這個業是善業；另外，你討厭它，你看到就生氣，那就是惡業。惡業感三惡道
，善業感三善道，就是六道輪迴。六道輪迴從哪裡來？從我們執著念頭，以為是真有，從
這來的。完全通達明瞭了，所有現象，善的惡的、好的壞的，統統都不執著，都不在意，
不要把它放在意識裡頭，就是講第六意識、第七識、第八識的種子沒有，這就是定功。這
種忍就是如幻忍，你知道它是假的，你絕對不會把它放在心上，你的心清淨、平等、覺，
不迷。菩薩呢？菩薩的心，清淨、平等，不覺。見思煩惱斷了，清淨心現前；塵沙煩惱斷
了，平等心現前；無明煩惱斷了，就大徹大悟，明心見性，見性成佛。這是佛陀教育，我
們要知道。
所以，佛教導我們，這一切法假的，一切法都是從因緣和合而生的，它有因。像種樹
，桃樹，因是桃核，種下去之後它就長成桃樹，長大之後它又會結桃。桃核是因，它要土
壤，它要肥料，它要陽光，它要空氣，它還要水分，還要肥料，我們統統供給它，它長得
很好，長得很快，果實就結得好。那麼這些，這些都是緣，因要與緣和合它就能生，它才
能長成樹。如果它缺少了，你把它放在水泥地上，它不會生根，它枯死了；你把它種在地
上，你不給它澆水，它也長不大，它也沒辦法結果實。所以，它所需要長成條件你都給它
，統統具足，這才能長得好，這才能夠生；緣沒有了，它就滅了。所以，一切萬法是因緣
和合而生，因緣不和合它就滅了。萬事萬物核心點我們找到了，是什麼？和，和氣生財，
家和萬事興，不和就壞了。為什麼要和？因為因緣和合它就生，缺少因或者缺少緣，它就
不生。不和合就是缺少，和合就是圓滿。
所以佛教導我們，佛弟子，學佛的人要和，修六和敬，把六和敬擺在第一條。我們淨
宗同學修戒定慧三學，我們的戒定慧，戒只有五個科目，簡單，希望大家容易遵守。這五
個第一就是淨業三福，淨業三福是最高的指導原則，不管修哪一個門都要遵守。佛在《觀
經》上說，這三條是「三世諸佛，淨業正因」，過去現在未來，所有修行成佛的都是用這
個基礎，那這是非學不可。第一條四句話，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業
」，這是做人的根本。要孝順父母，要尊重師長，父母給我們身命，師長給我們慧命，我
們才能做個人。我們把這兩句落實在《弟子規》，《弟子規》講什麼？就講這兩樁事情。
《弟子規》明白了，把它落實在生活當中，落實在工作，落實在處事待人接物，這要把它
做到。慈心不殺落實在《感應篇》，《太上感應篇》。修十善業，落實在《十善業道經》
。
我把這三樣東西，稱之為儒釋道的三個根，沒有這三個根，一切善法都不生，不可以
不知道。學佛從哪裡學起？就從這學起。佛教我們這是人天法，你能把這四句做到了，不
失人身，來生還是人身；修得好的，生天去了，到天道去了，三善道。如果這一條不修，
是三惡道，人天都沒有分，怎麼能成阿羅漢、成菩薩？哪有這個道理！
由這個基礎，從這個再向上提升，就是小乘。小乘的基礎是什麼？三皈、五戒。「受
持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，小乘。小乘修得不錯了，再向上提升，大乘，大乘是「
發菩提心，深信因果」。這個因果不是普通的因果，普通因果誰都知道，這個因果是「念
佛是因，成佛是果」，特別講的這條。菩提心就是發願求生淨土的心，蕅益大師說得好，
信願持名，求生淨土，深信切願，往生求生淨土，這個心就是菩提心。為什麼？你生到極
樂世界幹什麼？作佛去的。作佛幹什麼？度眾生去的。這個是最高的指導原則，特別是淨
土宗。
有這個持戒的功夫了，下面要做的就是和，你看，這是理，這是發心，落實就是和，
六和敬。是我們做人的原則，我們要跟一切眾生和睦相處，決定沒有對立，對立就錯了，
對立是什麼？邊見。邊見沒有放下，你學佛，初果你都沒有證得。證得小乘初果、大乘初
信位菩薩，必須要把五種見惑斷掉。這五種見惑第一個是身見，不執著這個身是我，為什
麼？這個身是因緣和合而生的幻相，這個不是我。佛法對於「我」有個標準，就是有個定
義，我，有主宰的意思。我們身能不能做主？不能做主，餓了它要吃飯。如果要做主，我
就不餓，我也不要吃飯，這多好！我要不生不死，這多好，它要生死，它有生滅。所以它
是假的，它不是真的。
什麼是真的我？靈性是我。不是靈魂，靈魂跟身一樣，它也是迷惑顛倒。靈性不迷惑
，靈性是我。六祖惠能大師證得了，證得他就成佛了，靈性是個什麼樣子？就是真我，真
我什麼樣子？第一個清淨，本自清淨。第二個，不生不滅。第三個，本自具足，具足什麼
？具足無量智慧，無量德能，無量相好；換句話說，本自具足你到極樂世界就看到了，極
樂世界是本自具足，完全表現在外面。第四句話說本無動搖，從來沒有動過的，沒有搖晃
過的，真心。在哪裡？無處不在，無時不在，真正是一切萬法的本體，能生萬法，我們這
個身體也是它生的。既然有生，當然有滅，所以物質現象有生滅，精神現象有生滅，自然
現象也有生滅。自性不生不滅，自性生萬法，不能說萬法有；沒有緣，不生萬法，不能說
它沒有。
==
隨順他，做出好榜樣，感化他，幫助他回頭，這是好方法。
他迷惑，我們不迷惑；他造業，我們積功德，積功累德，要有耐心。
如果我們生氣、沮喪、傷心痛苦起煩惱，那就是不能忍。
那就是去隨順眾生的煩惱，而不是隨順佛的教導了。
諦審忍可，而無執著也。
「諦審忍可」就是我們學習佛的教導，
「而無執著」就是對於眾生一切恆順，不往心裡去。
所以「理」上隨順佛的教導，明白「諸法皆從因緣和合而生，猶如幻化」，
有了這層認識，「事」上就能「恆順眾生」、「妄念不起」、「而無執著」了。
而「恆順眾生」、「妄念不起」、「而無執著」，也就是隨順了佛的教導，
「而無違逆」了。
所以「十忍」是有次第的，不能顛倒的，後後深於前前的：
一、音聲忍：音聲忍者，謂聞佛深教，即能曉了，忍可而不驚怖也。
二、順忍：順忍者，謂於理於事，悉能隨順，諦審忍可，而無違逆也。
三、無生忍：無生忍者，謂了達諸法本來無生，亦無有滅，諦審忍可，而妄念不起也。
四、如幻忍：如幻忍者，謂了達諸法皆從因緣和合而生，猶如幻化，性本空寂，
諦審忍可，而無執著也。
第四條是涵蓋了前三條的。
所以老法師要我們學不執著，我們就要好好在前三條用功認真，
這樣第四條才能真正做到。
南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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