推 ppt51543: 阿彌陀佛 02/01 16:38
推 dakudai: 阿彌陀佛! 02/01 17:36
推 conichiwa: 阿彌陀佛! 02/02 00:43
（續：「又《往生論》曰：永離身心惱，受樂常無間」。）
「故經云」，《無量壽經》上說，「但有自然快樂之音，是故彼國，名為極樂」。這
個「音」字廣義的，眼見的快樂，鼻聞的快樂，舌嘗的快樂，身觸的快樂，心裡起心動念
，念念都是快樂，這叫極樂世界，是故彼國名為極樂，六根所接觸的六塵境界沒有一樣不
喜悅、不快樂。中國孔老夫子也有這個境界，沒有極樂世界這麼圓滿。從哪裡看出來？《
論語》上頭一句，孔子的話，「子曰：學而時習之，不亦說乎」。孔子之樂，樂在哪裡？
他天天學，學了之後怎麼樣？統統落實在生活上，把所學的變成生活，落實在工作裡頭，
落實在處事待人接物。確實，他像海賢老和尚一樣，一切時、一切處，你看他滿面春風，
歡喜快樂，從來也沒有想到生活清苦，沒想到，生活艱難都沒想到；想到什麼？聖人的教
誨。
聖人教什麼？我們在典籍裡面看到的堯舜，堯舜做國君的時候，這很早，在三代之前
，夏商周之前，舜傳位給大禹，這就是後面所講的三代，夏商周，夏四百年，商六百年，
周八百年，一千八百年。也就是說，在孔子之前一千八百年，堯舜就重視教育了，也就是
「建國君民，教學為先」。堯跟舜帝看到人民，人民都很樸實，但是不知道人跟人的關係
，不知道應該怎樣做人。當時有一個人懂得教育，這個人叫契，堯王召他，跟他說，現在
天下人民不懂得規矩，希望你好好的教導他們。教什麼？教五樁事情，叫五教，五種教育
，就是五倫：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，社會就安定，正常
了，做國君的叫垂拱而治，沒事情，人都是好人。人是教出來的！
懂得五倫這五種關係了，我們怎麼樣做人？把這五種關係處好，這就是德，德就是五
個字：仁義禮智信。仁者愛人，是從父子有親這裡衍生出來的，父子的親愛，把這種親愛
引申到愛天下人，這是中國人，太偉大了！「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，
愛天下人。莊子說的，「天地與我同根，萬物與我一體」。不但愛天下人，愛樹木花草、
愛山河大地，為什麼？它跟我們同根，本是同根生。惠能大師開悟的時候說，「何期自性
，能生萬法」，萬法就是宇宙。整個宇宙從哪來？自性是真心，我們的真心變現出來的。
這個身也是真心變現出來的，那就是普遍要愛，這是愛自己的自性。愛一切眾生如同愛自
己的身心一樣，沒有兩樣，中國古聖先賢教學第一章，頭一堂課。義是講理，講道理，起
心動念、言語造作都要跟道理相應，跟道理不相應的就是不義。有禮貌，禮貌是規矩，要
懂規矩。要有理智，理智就不是用感情，所以五常裡頭有智，這個智是現在講的理智。不
可以感情用事，感情用事是迷，理智用事是覺，不一樣。最後一個講信用，人與一切人交
往，信用是第一，不能欺騙人。人欺騙我，我不能欺騙人，為什麼？我懂得倫常大道，他
不懂，他騙我是可以的，應該的，我騙他就錯了，我是知法犯法，那個人是不知道法，他
犯法。縱然犯法要原諒他，沒有受過教育，他不知道，所以要原諒他，自己要做好榜樣教
他、影響他。
這種教育，在孔子之前一千七、八百年，世世代代都用這個教學，只是現代沒有了，
清朝亡國的時候就沒有了。民國年間軍閥割據，社會動亂，大家對這個疏忽了。也是社會
動亂造成的，只是圖我怎麼樣能活下去，教就忘掉了，沒有再想到教，想到我們到哪個地
方平安一點，咱們就逃難，如何去謀生，苦不堪言。中國近代這一百多年的歷史非常痛苦
，我們親身經歷的。我們幸好是遇到佛法，要不遇到佛法，可能壽命早就沒有了，活不到
今天。這是教育，中國古聖先賢重視教育。
佛呢？佛重視，二千五百年前，佛的普世教育，普是普遍，世是世界，對全世界的眾
生普遍的教育，是三皈、五戒、十善、六度、十願，五個科目，也是五教，這個五教跟中
國古聖先賢的五教幾乎是相等。首先教我們三皈，皈依佛法僧，這是什麼？這是教育的根
，教育的源頭，要把它抓住。這個源頭是什麼？這三個根，佛是自性覺，法是自性正，僧
是自性淨，清淨的淨。覺悟，正知正見，清淨不染，這是總綱領、總原則。不能離開這三
條，離開這三條不是佛法，覺正淨，這三寶，這是三皈。三皈之後學什麼？學五戒，不殺
生是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，不飲酒是智，不妄語是信。你看看，那個時候佛教沒
到中國來，中國的聖人跟印度的佛陀所講的是不是一樣？一個道理。從五戒，必須遵守的
，然後擴展到十善；先把五戒做好，十善自然成就。十善，身三業，前面跟五戒是一樣的
，不殺、不盜、不淫；口就說詳細了，口說了四樣，為什麼？最容易造業，所以叫守口如
瓶，口的四種：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；再加上意三業：不貪、不瞋、不痴，
十善業，十善業這個標準比儒家就講得詳細。都是很簡單，總綱領。
菩薩把五戒十善用在哪裡？用在六樁事情裡面，菩薩做的六樁事情，六度，度眾生，
教化眾生。布施裡面有三皈、五戒、十善，持戒裡頭有三皈、五戒、十善，忍辱、精進、
禪定、般若，統統離不開這個；離開這個，事上沒有了，那是個空理。要落實在生活，生
活當中做到，落實在工作，落實在處事待人接物，真得受用。最後提升，把你自己生活工
作，所學習的倫理道德向外擴展，擴展到什麼？擴展到整個世間，對一切眾生，那就是普
賢十願。第一條，「禮敬諸佛」，一切恭敬。《禮記》裡頭頭一句，「曲禮曰，毋不敬」
，就是禮敬諸佛。儒跟佛說的完全相同，記住，這個時候佛教沒到中國來。中國人講毋不
敬，沒有不敬的；佛教是更具體的，把佛舉出來，你最尊敬的是佛，把一切眾生都要當作
佛一樣看待，要當作佛一樣的恭敬，這才符合禮敬諸佛的意思。「稱讚如來」。禮敬是平
等的，不分善惡，不分賢愚不肖，不分這些，只要是人，像《弟子規》上說的，「凡是人
，皆須愛」。稱讚，這就有條件，善行、義行，符合道義的這種行為讚歎，善業的行為讚
歎，惡的、不符合道義的不稱讚，這就有條件。讚善不讚惡，讚歎和諧，不讚歎鬥爭，甚
至於競爭都不能讚歎，沒有競爭。「廣修供養」，這就是說要常常存心，量力去幫助別人
。我們沒有這個能力，那沒有辦法；有這個能力，看到人有困難就要援手，就要幫助他。
他沒得吃的，我還有一點點，我要分他一點；他沒有穿的，我衣服有多，供養他一件。無
論大事小事，人家需要幫忙的時候盡心盡力，這供養，果報我們就不會缺乏。我們自己知
足常樂，於人無爭，於世無求，這就快樂；有爭、有求，那是沒有止境的，那會很痛苦。
「懺悔業障」，業障不但這一生有，過去生中，生生世世累積的業障不知道有多少，
現在明白了要懺除。懺除怎麼懺法？斷一切惡，修一切善，這是真懺悔；沒有斷惡修善的
念頭，沒有斷惡修善的行為，你沒有懺悔。口說的不行，假的，要真幹，貪瞋痴慢疑，七
情五欲要真放下，要真的把它捨掉，這叫懺悔。懺悔之後才真正能「隨喜功德」，別人做
好事歡喜讚歎，需要幫忙的時候盡心盡力，沒有條件，這功德。如果有條件的，那就是生
意買賣，那不是功德，福德邊上的事情。好事裡頭什麼事情最好？教學最好，所以「請轉
法輪」。這是什麼？請法師、大德居士到我們這個地方來講經教學，短期的，通常是一部
經，請他來講一部經，講完了會就散掉了。這個得利益的少，少數人，大多數人不可能一
部經就回頭，就得利益。那怎麼辦？希望這法師長住在我們這個地方，就「請佛住世」，
讓他長期住在我們這，長期教導我們這一方，這是第一功德，第一大善。能把一個人，惡
人變成善人，壞人變成好人，貪贓枉法變成廉潔，這個功德大，沒有比這功德更大的。沒
有能力請佛住世，至少要做，搞現在講的，臨時我們搞一個講座，搞一個論壇，短的三天
、五天，長的一個月、半個月，辦這種，這個就是請轉法輪。請佛住世那就需要一點資金
，要建個小道場，要建個小講堂，讓講經的法師有個地方安居，有講堂讓他來講經，這就
是請佛住世。現在科學技術發達，我們用衛星電視、用網際網路來請佛住世，這個功德大
，多少人受益！
最大的功德，比這個還要大的還有嗎？有。什麼功德？培養講經法師。這老法師走了
之後怎麼辦？後繼無人不就斷掉了？要培養年輕的法師，讓它世世代代都不間斷，這個功
德大，我們幹這樁事情。因為有這個工具，所以我們不要蓋廟，我們有幾間房子就夠用，
講經就能不中斷，而且在這個地球上覆蓋的範圍很大，幾乎全球都可以收看。因此在這個
地方供養十塊錢、供養一百塊錢，功德都不可思議。這個供養要是被人拿去了，或者是我
們自己沒辦法到道場來，有人到這邊來，我們請他帶來供養，結果怎麼樣？他把它沒收了
，自己拿去花掉了，數目很少，不多，罪過很大。大到什麼程度？墮地獄，太可怕了！我
怎麼會說這種話？我遇到過。年輕時候遇到這些事情沒有在意，現在我們看到這個情形很
多，很普遍。這個錢少，拿到實在講也值不得什麼，你也做不了什麼事情，可是罪報太可
怕了！我在此地提醒大家，十方供養的財物不能動，千萬不要看輕，因小果大，那不善的
因，決定不幹這個事情。
還有一樁附帶給大家報告，關係我們地球的存亡，這個事情重大。有人告訴我，地球
上會有災難。災難從哪裡來的？淫欲，淫欲之後懷孕了殺兒女，那是他自己的兒女，這個
罪大；淫跟殺連在一起，而且殺的是自己的兒女。讓我想起來，我在十多年之前看到一份
資料，是聯合國衛生組織發表這麼一樁事情，就是墮胎，全世界，在醫院墮胎有記錄的，
他們統計每天墮胎的人有多少？超過十五萬，每年全世界墮胎的人數超過五千萬，這怎麼
得了！第二次大戰結束之後，戰爭當中死亡的人數，打了四、五年才死五千萬，現在墮胎
一年的人數跟二次大戰死亡的人數是劃等號，怎麼得了！太可怕了！所以希望同修一定要
記住，邪淫、墮胎必墮地獄。而且以後這個小孩跟你有怨，冤冤相報沒完沒了，你這一生
殺他，來生他要殺你。千萬不能幹傻事，不能欺負人、不能害人、不能騙人，自己得的利
益很少，將來的果報非常麻煩、非常痛苦，地獄的日子不好過。地獄變相圖，應該要常常
把它展出，辦大活動的時候。我們查查倉庫裡頭還有沒有大張的地獄變相圖，這些東西在
辦活動的時候都應該把它掛出來，讓大家看看，提醒自己，這個事利益無邊，大好事！古
聖先賢教我們什麼，世世代代都遵守，所以幾千年我們社會安定、和諧，長治久安，沒有
出大變化。出事情就是清朝亡國之後，民國軍閥割據，接著中日抗戰，第二次世界大戰，
整個中國社會混亂。知不知道這個重要？知道，但是顧不到，疏忽了，現在丟掉很久，許
許多多人對中國傳統文化很陌生，談到的時候他不知道講的什麼東西，這個真正可怕。
4.所攝眾生莊嚴
我們再看下面這一段，「所攝眾生莊嚴」。這一科分量很大，從第十八品到三十一品
。這段經文很重要，為什麼？說我們自己最關心的話，我到極樂世界是眾生，我去到極樂
世界是什麼樣子，這段經文給我們講這個事情。「眾生」，十八品到二十五品分兩大段。
戊一「果」，果這裡面分六個小段，第一個小段「超世希有」。下面：
(1)眾生
a.果
(a)超世希有
【超世希有第十八】
第十八品。念老有個提要，很簡單，「本品顯彼土正報依報，悉皆超越世間，甚為希
有」。到極樂世界是個什麼樣、什麼狀況，這段詳細說明。先說「正報超世」，分兩段，
第一段「總讚人天」。不說這是凡聖同居土，不說實報土，也不說方便土，就講我們人天
的身分，生到極樂世界是什麼樣子。
① 正報超世
Ⅰ.總讚人天
(Ⅰ) 容色無別
看下面科題，「正報超世」，分兩段，下面第一段「總讚人天」，總讚人天又分兩個
小段。「容色無別」，容是容貌，色是膚色，無別。我們看經文：
【彼極樂國。所有眾生。容色微妙。超世希有。咸同一類。無差別相。】
跟我們這個世界大不一樣，我們這個世界找不到兩個人相貌相同的，雙胞胎也不完全
相同，所以你能認識；到極樂世界這問題來了，相貌全相同，膚色也相同，那這些人怎麼
分法？我們看經文，『彼極樂國，所有眾生』，記住，這個地方的眾生是凡聖同居土的眾
生，不是實報土、不是方便土，是同居土的。『容色微妙，超世希有，咸同一類，無差別
相』。相貌跟誰相同？跟阿彌陀佛相同，完全是照阿彌陀佛的模型，好像造出來的一樣。
我們看念老的註解，「先明正報」。正報是人，依報是環境。「所有眾生，容色微妙
。容者，形容，容貌」，這個形容就是形狀，是個人的樣子，容貌是專講面貌，形狀是身
的高矮。膚色，有人顏色鮮艷，有人顏色比較灰色，顏色，像我們這邊有些人長得很白，
有些人是黑皮膚，不一樣，容貌也不相同，到極樂世界則完全一樣。「色者，色相。微妙
者，精妙之極」，是我們無法想像的，當然我們也無法形容，說不出，只說一個精妙，達
到極處。「超世希有」，世是我們這個世間，我們這個地球上找不到。「《會疏》曰：非
有漏生滅身」，第一個告訴我們，我們這個世界是有漏生滅身；漏是煩惱的代名詞，非有
漏生滅身，極樂世界的人沒有煩惱、沒有習氣，「故云超世」。「法性清淨身體，故云希
有」，這句話《會疏》說出來了，法性清淨身。我們現在這個身？我們現在身是法相，不
是法性，法相是染污之身，法性是清淨身。法相是什麼？阿賴耶的境界相。也就是說，我
們的身是阿賴耶的相分，就是三細相裡面物質現象。念頭，我們起心動念是阿賴耶的見分
，妄想。不但我們的身染污，法相，境界相，我們的心也染污，心不清淨，身也不清淨，
我們受的是這個身，要認識清楚。到極樂世界不一樣，得阿彌陀佛本願威神加持，花開見
佛，那個身是法性身。
這裡就有問題了，學佛的同學們應該會想到，我們這個法相為什麼會變成法性？法相
變成法性，這就是相宗所講的轉八識成四智。往生到極樂世界的人，無論從哪一個佛國土
，六道輪迴裡面去往生的，統統是法性清淨身體。他什麼時候轉八識成四智？我有個想法
（我看的經不多，沒有看到，諸位查查看經典上有沒有這個說法），我想的是阿彌陀佛接
引我們往生，你看他來接引的時候，我們念佛，深信切願，老實念佛，阿彌陀佛講堂外面
七寶池中就有一朵蓮花，這個蓮花上有名字，我念佛的，我將來往生，就是這個蓮花來接
我，蓮花上有名字。我們往生的時候，阿彌陀佛帶著這個蓮花來接引我們，接引我們的時
候花是開的，花自然開了；我們坐在蓮花裡面，坐在蓮蓬上面，花就合起來，佛把這個花
帶到極樂世界七寶池裡頭，就放在池裡頭，這時花是合起來的。等待花開見佛，花一開就
見到阿彌陀佛，那個身相就是法性清淨身。所以轉八識成四智不是我們自己功夫，是阿彌
陀佛願力加持的，在蓮花化生的時候把我們轉過來了。所以這個身一出現，身相跟阿彌陀
佛完全一樣，「容色微妙」，跟阿彌陀佛相同；每一個人都跟阿彌陀佛相同，所以人人都
是阿彌陀佛。他受到的待遇？待遇高，他享受的待遇是阿惟越致的待遇，太難得了！阿惟
越致是破一品無明、證一分法身，法身菩薩，明心見性、見性成佛，這禪宗常說的，是這
樣的身分，真正不可思議。所以精妙之極，故云希有。
「又《往生論》偈曰：天人不動眾，清淨智海生」，這裡頭有清淨兩個字，清淨兩個
字就是轉識成智了。阿賴耶沒有清淨的，阿賴耶是染污的。你看，阿賴耶第八識是含藏種
子，像倉庫一樣，好的、壞的都在裡頭，無量劫來的習氣種子全在裡頭，第六意識是分別
，末那識是染污，所以八識是染污。八識是生滅法，它是把自性轉變成八識，怎麼轉變的
？一念不覺而有無明，從無明，無明不覺生三細，這就是阿賴耶。阿賴耶的三細相，業相
、轉相、境界相，轉相就是起心動念，就是念頭。把實報土變成十法界、變成六道輪迴，
誰變的？念頭，念頭變的。所以它是染污，它不是清淨；它是動的，它不是安靜的。真心
不動，真心清淨，你看惠能大師開悟的時候說，「何期自性，本自清淨」，沒有染污；「
本不生滅」，不生不滅，沒有生滅的相；第四句說「本無動搖」，它從來沒動過。業相就
是動的，業就是一念不覺。所以怎麼迷的？怎麼樣回歸覺悟？阿彌陀佛這個功德太大了！
對我們愛護得無微不至，我們生生世世解決不了的問題，這一往生，還沒有到極樂世界就
給我們解決了，在蓮花裡頭解決的，這是我們不能不知道的。今天時間到了，下一堂課我
們從「《往生論》偈曰」，從這裡開始，「天人不動眾，清淨智海生」，我們從這裡開始
。
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「子曰：學而時習之，不亦說乎」。孔子之樂，樂在哪裡？
他天天學，學了之後怎麼樣？統統落實在生活上
極樂世界，阿彌陀佛今現在說法。
我想到那裡雖然依報環境稱心如意、無不歡喜快樂，
但其中最最最、真正的快樂應該就是學習不斷、聽法不斷，
聽了就能做到，聞思修同時完成，每天每天都在進步的快樂吧？
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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