推 dakudai: 阿彌陀佛！ 02/21 21:55
推 erincy: 南無阿彌陀佛! 02/22 12:08
推 ppt51543: 阿彌陀佛 02/22 15:47
（續：「如是境界，非僅示現妙相而已，而實具無邊妙用」。）
我們歡迎科學，我們愛科學，為什麼？科學對我們學佛有很大的幫助，單單這個以心
控物，這樁事情對我們利益就大了。我們的心好，念頭好，什麼內外災難都沒有了。二Ｏ
一一年，因為第二年就是二Ｏ一二，過去了，二Ｏ一二是馬雅預言世界末日，在這個前一
年，有一些科學家在澳洲聚會，討論這個問題。他們開了兩天會，第一天是報告科學最近
的發展，我們聽這個報告很歡喜，愈來跟佛經愈接近；第二天是個專題討論，就是討論二
Ｏ一二年馬雅預言是真的是假的，怎麼樣防範？美國布萊登博士他做出一個結論，只要地
球上的居民棄惡揚善、改邪歸正、端正心念，這個災難自然就沒有了。這就是以心控物，
地球上的人心都善了，沒了，災難不見了，化解了。於是我們從這個地方就體會到，極樂
世界為什麼那麼好？極樂世界為什麼沒有災難，人人是無量壽？真的無量壽，不是假的，
為什麼？人心好。為什麼好？阿彌陀佛天天講經說法，沒有中斷。我們這個地球過去比現
在好，什麼原因？過去地球上的居民，東方人受傳統文化的教育，西方人受宗教的教育，
起心動念雖然不善，它還有個範圍，有個侷限性，不敢過分。現在呢？現在這個範圍沒有
了，被科學攻破，大家相信科學，不再相信宗教，所以宣布上帝死亡了。東方認為中國傳
統這個東西是已經過去了，那是封建時代的產物，跟不上現代化，統統把它丟棄掉，連五
倫五常、四維八德都不要了。地球出了毛病，現在毛病非常明顯，怎麼辦？多少人都在這
裡想，想不出辦法。
英國湯恩比博士這些人，心地善良慈悲，為我們指出一條道路，那就是解決二十一世
紀的問題，這就是現前社會問題，只有孔孟學說、大乘佛法，他指出來的。這兩樣東西都
在中國，但是中國人把它忘掉，孔孟學說沒有了，大乘佛法也沒有了。學孔孟學說的人、
學大乘佛法的人，在現前這個社會走投無路，沒有人欣賞你，沒有人需要你，這怎麼辦？
現在問題一年比一年嚴重。好像起了一點好的現象，許許多多的國家對漢文化漸漸的感興
趣了。英國人帶頭，他怎麼做？他們政府下令，全國小學、中學、大學，所有的學生都要
學中文，慢慢會形成一個風氣，很難得。印度尼西亞的大學校長，兩次到香港來看我，告
訴我，印尼政府全國中學、小學課程裡頭正式納入《弟子規》。回教學校，全國，不是一
個學校，全國中小學都要學《弟子規》，把《弟子規》翻成印尼文，已經在開始教了。那
時來問我怎麼教法？我說印尼是個島國，它有一萬多個島嶼，所以他們往來是船隻，是他
們的交通工具，居民也不少，它有二億三千萬人口，兒童這麼多，分散在各處。我問他，
你中小學一共有多少個學校？他告訴我大概有十五萬。我說一個學校一個老師，就要十五
萬個老師，二個老師就要三十萬個老師，這老師到哪去找？沒法子找。所以我給他建議，
教育部下面要設一個漢學師資學校，像專科學校、專科大學，培養全國教《弟子規》師資
的老師，這很重要。救急用遠程教學，我告訴他，澳洲的遠程教學做得非常好，可以去參
觀、去考察。就是用衛星電視、網際網路，只要有十幾二十個好的老師，每天二十四小時
不斷的播講，全國人民都受惠，不單是學生，這個方法好。
還有不少國家，採取《弟子規》教學生讀，所以一股漢學熱。我聽到英國有這麼個說
法，我就到英國去看看，果然沒錯。他們要找我合作辦漢學院，好事，我們辦漢學院，跟
學校大學的宗旨不一樣。我跟他說得很清楚，我們現在迫切需要的，是需要一批真正懂得
中國古文學的人，我們要這樣的老師。現在社會動亂，迫切需要的是需要齊家、治國、平
天下的理論與方法，迫切需要這個。唐太宗的一部著作找到了，《群書治要》，大唐帝國
就靠這個成就的。你怎麼治國？你用什麼治國？你用什麼齊家？唐太宗做了皇上，叫他幾
個大臣，漢學家，替他編一部書，他所要的修身、齊家、治國、平天下，在中國這些典籍
裡頭去找，找到之後抄出來給他看，就這部書。所以這部書是《四庫》精華當中的精華，
讀這部書就等於把《四庫》全讀了，老祖宗留下來治國平天下之寶都在這裡頭。我們需要
有一批老師能夠精通漢字、文言文，目的把這部書講清楚、講明白、講透徹，再把它翻成
白話文，從白話文再翻成其他國家的文字，向全世界流通，讓全世界人一起來學習，這就
是二十一世紀是中國人的世紀。我告訴外國人，不是中國的政治，不是中國的軍事，不是
中國經濟貿易，不是中國的科學技術，是什麼？是中國的《群書治要》。希望大家一起都
來學習，建立共識，達成全世界安定和諧，造成全世界的太平盛世，至少一千年。中國今
天帶頭，習主席帶頭，希望大家跟進。
我們培養這些老師，是當前非常迫切需要的一樁大事，要幹這個。這樁事情確實像張
載所說的，「為往聖繼絕學，為萬世開太平」，功德無量。所以我希望年輕朋友們，真正
有志，這個事業是最偉大的事情，真正能幫助國家，救國救民，救全世界！我們犧牲自己
的一生，成就下一代，要立這個志。這一生我們名聞利養邊都不沾，專門做學問，專門讀
書，專門講學，講一輩子。學孔子，學釋迦牟尼佛，這是我們的好榜樣。基礎，除漢字是
個工具，不能不學之外，我們的基礎，儒家的《四書》、大乘佛法的《無量壽經》這兩樣
，還有道家的《老子》，五千言，不多。儒釋道這三個根，《老子》、《四書》、《無量
壽經》，這三部書都不長，必須熟讀，必須多讀，天天都要讀，像我們佛門做早晚功課一
樣，早晨念一遍，晚上念一遍。
世界有救，這個地球還可以繼續生存下去。我們要用文化的力量，永遠制止戰爭的爆
發。希望這個世界上永遠再沒有戰爭了，人民才能有幸福，才真正達到釋迦出世講經教學
，為什麼？幫助一切眾生離苦得樂。儒釋道三教，都是幫助人離苦得樂的，離一切苦，得
究竟樂。離究竟苦是離開六道輪迴，不離六道輪迴那個離苦不究竟；得究竟樂，那一定到
極樂世界、到華藏世界得究竟樂，這是聖賢佛菩薩教學的終極目標。我們努力學習，深信
不疑。這就是經文上的，「普為十方說微妙法」，目的幫助一切眾生住佛正道。我們的心
安住在《無量壽經》、安住在《四書》、安住在《老子》（這是《道德經》），這就是宗
教教育。所謂宗教教育一定要知道，它是人類，全人類，不是局部的，是全人類主要的教
育，是全人類重要的教學，是全人類尊崇的教化。宗教這兩個字，中文裡頭的意思多好，
跟外國不一樣。我們把中文宗教兩個字講給外國人聽，沒有一個不贊成，沒有一個宗教不
承認，我的宗教符合這個意思，都說符合。所以宗教可以團結，宗教要回歸教育，宗教要
互相學習，宗教要做出對人類最大的貢獻，那就是化解所有衝突，帶給世界的安定和諧。
這就是這段經上所提出來的，真實智慧，真實之際，真實利益。
我們再看下面這段，「《會疏》曰：凡西方淨土，以蓮華為佛事，故亦名蓮華藏世界
」，這《會疏》裡頭說的。為什麼稱蓮華藏世界？它是以蓮花為佛事，轉八識成四智，是
在蓮花上轉的，到極樂世界花開見佛，就成就了。阿賴耶完全脫離了，轉阿賴耶為大圓鏡
智，轉末那為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智。什麼地方見到？
極樂世界見到，一到極樂世界你就看到了。那個世界是心現，沒有識變。我們這個世界是
心現識變，造成這個樣子。我們要真有智慧，接受佛陀的教誨，接受科學家的引導，我們
斷惡修善，就是布萊登所說的棄惡揚善，我們說斷惡修善，端正心念，這個能量就能夠化
解地球乃至於太陽系、銀河系的這些災難。我們的終極目標取淨土，為什麼？人人都有分
，人人都有把握，簡單、扼要、容易。即使造作重罪的人，五逆十惡，臨命終時能回頭、
能懺悔，能真正相信這個法門，信願持名，都能往生。往生到極樂世界等於成佛，再也找
不到這麼微妙的法門，微妙到極處。「《小本》、《觀經》盛說之」。蓮華藏世界，《觀
經》是《觀無量壽經》，小本是《阿彌陀經》，都說到。「今經（指魏譯本），亦以此結
依正莊嚴。當知上諸莊嚴中，亦可有此不思議事。」這個不思議事就是蓮華藏的意思。
以蓮花為佛事，為什麼？佛用蓮花表法。蓮花在花卉裡頭有它的特色，它的根生在泥
土裡面，它的莖在水當中，泥，泥代表六道輪迴，我們這個根現在扎在六道輪迴裡頭，沒
有關係，你要能夠生在水當中，活在水當中，這個水是清水，再開花結果在水的上面。所
以泥，池子的底代表穢土，清水代表淨土，花開在上面，極樂世界在上面，染淨都超越，
取這個意思。所以以蓮花為佛事，看到蓮花就要知道，染淨二邊都捨掉，往生到極樂世界
，這就對了。這個意思好，很對。「但應了知，極樂舉體是事事無礙不可思議法界。」這
一句非常重要，這一句就是《大方廣佛華嚴經》。所以它跟《華嚴經》是一部經，不是兩
部經，《華嚴》說得詳細，它說得簡單，它就是《華嚴》。《華嚴》分量太大，我們今天
取這個做我們的功課，朝暮課誦本。這個分量不長，你看沒有註解的，單獨的就是這本，
這樣薄薄的小冊子，這是經文，沒有註解，裡面的字挺大的。所以大乘佛法我們只取這部
經；儒家的經典，我們只取《四書》，分量也不多；《老子》五千言比這個還少，比這本
子還少，所以做早晚課可以。這是三教的三個根，三部概論，儒學概論、佛學概論、道學
概論，我們鼓勵同學在這上扎三個根。
(e) 決證極果
再看下面一品，第二十二品。
【決證極果第二十二】
這個題很像是阿彌陀佛為我們授記，語氣這麼肯定，決定證得。『極果』，沒有比它
更高的，這就是妙覺如來。《華嚴經》上說的妙覺如來，在什麼地方證？在極樂世界，只
要你到極樂世界去，你一定會證得。我們看念老的註解，「本品」，這一品經，「總結極
樂世界，清淨莊嚴」，真的清淨極了，莊嚴極了，「境智冥合」，境是境界，智是智慧，
內裡面的智慧與外頭的境界相應，「因果如如」，因如果，果如因。「諸往生者，內無取
捨分別，故外感遠離分別之境」。這個關於我們修學的綱領，修學的總持法門。我們學什
麼？內，內是講心，沒有取捨分別。我們在這個世間生活當中學隨緣，恆順眾生，不跟眾
生對立，令一切眾生生歡喜心，對立，歡喜就沒有了。怎樣才能做得到？沒有取捨分別，
就做到了。生活所需有很好，沒有也很好，沒有分別心，當然沒有執著。阿羅漢沒有執著
，有分別，捨分別就是行菩薩道，比阿羅漢高。極樂世界每一個往生的人，於一切法，內
外一切法，沒有取捨分別。為什麼？他不需要。在西方極樂世界一切所需都是隨著你的心
境界就現前，我們常講心想事成，極樂世界確實是心想事成。所以不需要取捨，要的時候
自然現前，不要的時候就沒有了，乾乾淨淨，分別心起不起來，沒有分別。我們在現前練
這個功夫，可以練，可以得到。不取，於一切法不取，沒有的不取，有的也不需捨，重要
的沒有分別心。不起心不動念難，太難了，因為念頭太微細，一秒鐘二千二百四十兆個念
頭，我們怎麼取捨？概念都沒有。所以這個難，這個事情到極樂世界再說。在現在我們眼
前，我們只學無取捨，就是斷見思，捨分別就是斷塵沙，我們只留著根本無明沒破。往生
西方極樂世界，到極樂世界，經上講得很清楚，就作阿惟越致菩薩。阿惟越致太難得了，
阿惟越致是法身菩薩，享受菩薩最高的待遇，你的智慧、神通、道力統統現前，可以像阿
彌陀佛一樣，分無量無邊身，到十方世界去供佛，供佛是修福報，聽佛講經是修智慧，福
慧雙修，天天不間斷，所以很快就成就。這個事實真相，我們非常感恩釋迦牟尼佛的介紹
，講得非常清楚、非常明瞭。
再看底下文，「無分別故，清淨平等。故唯受最上快樂」。我們這個地方，你為什麼
不快樂？因為你有取捨，因為你有分別。這個世間雖然都是假的，你把它當真，你要想得
到，你要想控制它，你要想受用它，這是見思煩惱，這是輪迴心。這輪迴的念頭要捨。有
，好，不拒絕，沒有，不強求，這樣就過得很自然、過得很快樂。沒有分別心，人人都是
好人，事事都是好事。他明明做的壞事，不見得，我這一生當中沒有遇到一個做壞事的人
。可是別人看到很多，你怎麼會沒有？我來到這個世間，什麼也沒帶來，我離開什麼也帶
不去，取捨的心就斷掉，隨緣的心現起來了。樣樣隨緣，好自在，你歡迎我來，我就來；
你不歡迎，我就走，不叫你看到我生討厭，我自動就會迴避，多自在。成就菩薩六波羅蜜
，成就布施、成就持戒、成就忍辱、成就精進、成就禪定、成就般若，一點都不假，只要
天天不要離開經本，只要時時刻刻不要離開阿彌陀佛，你就能得到；海賢老和尚得到了，
我們能得到，每個人都可以得到。你看此地所講的，「無分別故，清淨平等」，是不是寫
的海賢老和尚？他給我們表演了九十二年，我們要會看，在他身上看到清淨平等覺，在他
身上看到沒有分別、沒有染污，起心動念看不出來，那個太深了。清淨平等看出來了，看
出來，我們就要照做、要跟進。
「故唯受最上快樂，住正定聚，決證極果」。他不是住在邪定，他住在正定上。正定
就是不起心不動念、不分別不執著，這都是正定。不執著，小定，是正定，小定，阿羅漢
、辟支佛就證得；平等是大定，菩薩證得的；覺是究竟圓滿的大定，自性本定，惠能大師
所說的「本無動搖」是自性本定，就覺了，大覺就現前。這個覺是如來所證得的，我們講
大徹大悟、明心見性，就是這裡用一個覺字。這個覺的意思就是大徹大悟，明心見性，見
性成佛。「彌陀本願，究竟圓滿。」阿彌陀佛從初發心到建成極樂世界，為什麼？就為這
樁事情。我們證得究竟圓滿，阿彌陀佛的本願也就圓滿，這叫真正報佛恩，這叫真正行菩
薩道，幫助一切眾生跟我們自己一樣究竟圓滿。
① 清淨平等
我們看下面經文，底下這一段講「清淨平等」。清淨平等講三個，第一個是「境平等
」，第二個是「心平等」，第三個是「樂平等」，快樂平等，三段。
這一部經我希望同學要重視它。我學佛六十四年，過年就六十五年，六十五年中，我
是到三十多年才相信淨土。所以諸佛都說，這個法門叫難信之法，我聽這句話是深有所感
，為什麼？對我來講真是難信。早年懺雲法師勸我學淨土，那一年我三十歲；李老師勸我
學淨土，是我三十多歲到四十歲之間。我跟老師十年，我不反對，我也很讚歎，自己不想
學，搞什麼？搞《華嚴經》，對《華嚴》有特殊的感情。最後怎麼會轉到淨土？還是講《
華嚴經》，講到《華嚴經》末後五十三參，十大願王導歸極樂，看到文殊、普賢的發願，
我的懷疑斷了，完全肯定、相信，沒有懷疑了，難信！大乘教理搞了三十多年才相信。信
了之後有什麼好處？信了之後，自己有把握這一生成就，除這個法門之外，都不能保證我
這一生會成就，只有這一門，簡單容易。
人非聖賢，孰能無過。我能說我沒罪過嗎？抗戰期間，十幾歲的時候，每天打獵，殺
生多少無法計算，不學佛不知道。我父親是軍人，恰巧管槍械的，管武器的，所以我記得
我家長長短短槍枝有八枝，子彈取之不盡，方便。拿著這槍幹什麼？打獵。早晨天還沒亮
就起床到野外去了，天天都豐收，都帶野味回來。學佛之後才曉得這造業，讀《地藏經》
，趕緊斷葷腥，就素食了，知道罪過太重了。所以這一生講經，都給那些被打死的畜生超
度牠，功德迴向給牠們，讓我的罪報減輕一點。這個法門可以帶業往生，其他的法門要消
業往生，消業太難，做不到，我們取帶業往生。我一生的經歷跟佛法一對比，造不少業，
無知，二十六歲之前。二十六歲學佛就明白了，不敢再造，抗戰勝利之後，再也沒有去摸
槍枝，殺生的工具。培養自己的慈悲心，培養自己的智慧，一般也說培養福報，福慧雙修
。
學釋迦牟尼佛是章嘉大師教給我的。以後我明白了，學釋迦牟尼佛這才叫作佛事。佛
幹什麼事？開悟之後就教學，教了一輩子。七十九歲過世的，我們叫入般涅槃，世間人講
過世，七十九歲；中國人講虛歲，八十歲。講經教學四十九年，沒有一天休息，沒有一天
放假，一生沒有建道場。早年頭我常想，佛為什麼不建道場？現在知道了，現在擺在面前
，道場是什麼？道場是鬥諍堅固，沒有道場就沒有鬥爭。沒有道場修行是真修，有道場是
享受。所以佛示現沒有道場是正確的，給我們後世人高度的警覺，你要想了生死出三界，
這一生中超越六道輪迴，不修一點苦行做不到，樣樣講求享受，這個沒用處的，去不了，
極樂世界去不了，必須要知道這些。
Ⅰ 境平等
我們看這段經文，「境平等」。
【復次阿難。彼佛國土。無有昏闇火光日月星曜晝夜之象。】
這經文講得清楚。註解裡頭說這一段，首先說明極樂世界沒有分別的境界相。我們這
邊有，極樂世界沒有。極樂世界人問你多少歲？沒有人知道，為什麼？從來沒有想到幾歲
，從來沒有想到年月日，無量壽，就是無量壽，永遠存在，沒有生老病死。蓮花化生，離
開蓮花身相跟阿彌陀佛完全一樣，阿彌陀佛有多高，你就有多高；阿彌陀佛長得什麼樣子
，你跟他一模一樣。不是三十二相八十種好，前面我們才讀過，身有八萬四千相，相有八
萬四千好，好放八萬四千光，光中看到佛在教學度眾生。教學度眾生是佛的事業，叫佛事
。這要搞清楚，教學是佛的正業。章嘉大師著作豐富，他告訴我，因為那個時候台灣出版
一套書，《太虛大師全集》，一套有六十多本，分量很大。章嘉大師告訴我，他的著作超
過六百萬字，非常可惜，沒有帶到台灣來，都丟掉了，之前他住北京。
所以極樂世界跟我們這裡不一樣，『無有昏闇、火光、日月、星曜、晝夜之象』。「
按五種原譯：漢吳兩譯謂極樂日月處空」，《魏譯》的沒說，「《唐譯》、《宋譯》均直
言無有日月」。佛說有日月的都是方便說，這裡頭有真實說，因為這個經是佛多次宣講，
講的地方不一樣，聽眾不相同。我們知道佛講經說法，恆順眾生，隨機施教，所以場合不
一樣，聽眾不一樣，有一些說法就不一樣。跟孔老夫子教學完全相同，孔老夫子教學，你
看聽眾不相同，處所不相同，學生問的問題相同，他解答的不相同。應機說法，利益眾生
，不能說了叫眾生有懷疑，不能說了叫眾生聽不懂，那叫廢話，那叫白說了。
「《彌陀疏鈔》曰：若和會之，當是日月雖存，以佛及聖眾，光明掩映，與無同（同
於無日月）耳」，這是諸經所說和會，蓮池大師有這個說法。「而以理揆之」，理是我們
度量，就理上來講，「無者為正」。佛說無日月，這是正說，佛說有日月是方便說，理上
講的時候應該是無日月，這是正說。為什麼？這下面說，「何者？忉利而上，尚不假日月
為明，何況極樂。」說得好！這蓮池大師講的。我們需要日月的，六道裡頭餓鬼道、地獄
道沒有日月，它是一片黑暗，餓鬼道是像大霧一樣，霧濛濛的，看得不很清楚，地獄黑暗
，所以需要日月的是畜生道、人道、天道裡面四王天。忉利天以上就沒有了，不需要日月
，所以經上講得很多，忉利天以上，尚不假日月為明，何況極樂。不用日月，何況極樂世
界。「按蓮池大師之意，依理而言，以無有日月為正宗。故今經取唐宋兩譯之文，直言無
有日月，與蓮池大師同旨」，同一個宗旨。「因忉利天以上諸天，皆不賴日月，何況極樂
世界耶？」今天時間到了，我們就講到此地。這在註解裡頭是一個小段，第一小段。好，
我們就講到此地，時間到了。
==
我們知道佛講經說法，恆順眾生，隨機施教，所以場合不一樣，聽眾不一樣，
有一些說法就不一樣
我剛開始聽經時也發現過老法師說法不一樣，那時只是存著疑惑，
以為老法師前後忘記了。後來聽久了，才慢慢體會到，老法師世界各地跑來跑去，
常常面對中國內地、台灣、香港、印尼、新加坡、澳洲、美國、日本、斯里蘭卡…… 等
世界各地的信徒弟子，所以他講經有時會重複、有時會依照聽眾不同、地緣不同做調整。
但是如果我們認真去聽，會發現即使說法上有點出入，
但是道理是一貫的，沒有改變。
有時候我們看不同經本之間好像也有看起來出入的地方，
並不是釋尊迷糊了，是我們不明白他當時講經說法的對眾和環境。
所以我們對於善知識、佛菩薩的教誨要有絕對的信心和謙卑恭敬，不可心生懷疑。
這也印證了馬鳴菩薩說的，讀經要離言說相、文字相、名字相、心緣相。
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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