推 dakudai: 阿彌陀佛! 02/15 17:51
推 erincy: 南無阿彌陀佛! 02/15 23:12
二零一四淨土大經科註-第290集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
④ 眼得妙色
請看《大經科註》第七百零二頁倒數第二行，「庚四、眼得妙色」。請看經文：
【復吹七寶林樹。飄華成聚。種種色光。遍滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光潔
。如兜羅綿。】
我們看念老的註解。「彼國德風有諸妙用」，彼國就是西方極樂世界，西方極樂世界
的風無比的微妙，我們無法想像。經文裡面這幾句這是略說，有哪些妙用？「首曰吹物出
音，演說妙法」。前面說過，風吹，像寶樹，樹葉互相碰撞會出音聲，像我們風鈴一樣，
那風鈴沒有辦法跟它相比，風鈴一般是銅做的。極樂世界的寶樹是眾寶所成，音聲之美妙
無法形容，不但它出音，它演說妙法，你仔細去聽，風吹樹，樹葉、樹枝、花朵在說法。
說什麼法？你想聽什麼法，它就給你說什麼法。你想聽《華嚴》，它給你說《華嚴》；你
想聽《法華》，它給你說《法華》，妙極了。我們兩個人在樹下，我想聽《華嚴》，你想
聽《法華》，各人聽的一點沒錯，互不干擾，這妙！「次曰隨風散香」，這前面念過的，
「聞者清淨」。風吹的，裡面寶香，寶香從哪來的？從樹木花草來的，樹木花草都放寶香
，聞到這個寶香心地清淨，不生煩惱。我們這個世間有香，很多都是人造的，化學製造的
，聞到之後會生煩惱，什麼煩惱？喜歡，喜歡是煩惱；厭惡也是煩惱，不喜歡，讓你聞到
之後感動情緒。極樂世界不然，極樂世界聞到這個香味，心地清淨。
「三曰，德風觸身，樂同滅盡」。風吹在身上，感覺得舒適，如同阿羅漢住滅盡定。
「四曰隨風送花，遍滿國土」。風吹的花瓣落在地下，自自然然聚成圖案，美不勝收，你
喜歡什麼樣的圖案，鋪在地下的這些花瓣它就組成圖案，遍滿國土。風隨人意，音聲隨人
意，花瓣隨人意，遍滿國土。極樂世界大，無窮大，沒有邊際，不像我們這個世間（地球
），面積可以計算得出來，極樂世界是自性變現的，凡是稱性都是無量，無量無邊，無法
想像，也沒有辦法說清楚、說明白，這是極樂世界。「風吹寶樹，依花色光」，花的色（
顏色），花所放的光，「自然會聚，青黃赤白，遍滿其國」。這是放光，這個光裡面有顏
色，有彩色，也是自然會聚，調成種種不同的圖案，也是遍滿國土，極樂世界美不勝收。
「故經云：飄華成聚，種種色光，遍滿佛土；隨色次第，而不雜亂」，這是佛在經上告訴
我們的。
「又《吳譯》曰」，這個經文上，「吹七寶樹皆作五音聲」。五音聲是中國古時候的
音樂，五音：宮、商、角、徵、羽，用現在的話說，交響樂。風吹寶樹，聲音是在演奏交
響樂。「以七寶樹華悉覆其國中」。七寶，七不是數字、不是七種，是代表圓滿，七的意
思是四方、上下、當中，這就是圓滿，圓滿那就無量無數。說明極樂世界，是居住的環境
、學習的環境，美不勝收。不但美，它微妙，為什麼？它能說法，它能幫助我們斷煩惱、
長菩提，能幫助我們得清淨心、得平等慧，如同經上所說必定成佛，十二願「定成正覺」
，必定成佛。佛菩薩的教誨咱不說，環境裡面，大自然的環境都能幫助我們、成就我們，
這是什麼？這是阿彌陀佛四十八願無量功德的成就。阿彌陀佛修積的功德，所發的四十八
願是為我們，為誰？為那些相信的人、發願求生淨土的人，是為他們，他們統統有分。如
果我們能相信，我們能發願求生淨土，我們也有分。我們再看下面，《吳譯》本的後面兩
句，「皆散佛及諸菩薩、阿羅漢上」，全都有。
「樹華」，這下面是念老說的，「因風從空散揚，供養聖眾如天雨華，遍布佛土」，
美觀到極處。有情，諸佛如來、菩薩、聲聞，還包括天人，這是有情大眾，遍布佛土。「
《往生論》謂寶華布地，有二殊勝：一為妙色殊勝，飄華有序」，它有秩序，它不是亂來
的。跟我們這邊風吹樹葉、風吹花瓣不一樣，我們這邊是沒有秩序，亂成一團，撒在地面
上，地面上不乾淨，還要把花掃除。極樂世界的花有秩序，鋪成花毯，像我們的地毯一樣
，自然組成圖案，讓每一個人看到稱心如意，都生歡喜心。這兩種殊勝，第一種，妙色殊
勝，飄華有序，「依色成聚。青黃赤白，皆隨其類。故曰隨色次第，而不雜亂。寶花布地
，如圖如錦」，圖是圖畫、圖案，錦是錦繡，這用作比喻。「種種色光，遍滿佛土。是為
色妙也」。極樂世界人；我們這邊六根對五塵境界，極樂世界五根對的是妙色的境界，不
一樣。「二者妙觸殊勝。經云柔軟光潔。光者，指上述之色光無量，潔者，指花質潔淨」
，乾淨，一塵不染；「柔軟者指妙觸」，我們從上面走過，這個柔軟妙觸就像兜羅綿。「
兜羅綿，梵語，道宣律師曰：草木花絮也」，是草木花結成的，像棉花一樣，棉花結成絮
，「蒲臺花、柳花、白楊花、白疊花等絮是也。取細軟義」，取這個意思。這是說的妙色
。
⑤ 再顯妙觸
我們再看下面第五段，「再顯妙觸」。觸是身，身體接觸，這叫妙觸。你看：
【足履其上。】
佛、菩薩、羅漢都不穿鞋子，古印度佛陀在世，足底下沒有鞋子，都是赤腳，所以這
個足在花上行走。
【沒深四指。隨足舉已。還復如初。】
這個花是軟的，『沒』是它軟下去，四指這麼厚，這麼厚，四指。「舉足出花，花即
平整如初」。它有彈性，這花有彈性，我們腳提起來的時候，它下面就平了。踩下去之後
，沒下去四指；舉足出花，它就平復，花即平整如初。「故曰：隨足舉已，還復如初」。
這是我們身體，腳底踏在這個花上面，接觸在花上面，它柔軟的，讓你感到非常舒適。
⑥ 六時華雨
下面第六段，「六時華雨」。極樂世界，實際上它沒有時間概念，為什麼？它沒有晝
夜。我們這個世界有晝夜，晝夜是我們依靠太陽，光完全是靠的陽光，地球面對太陽這半
面這時候有白天，背著太陽的這一半是夜晚。地球的自轉，二十四小時一周，永遠沒有停
止在空中旋轉。我們這個「永遠」是形容詞，有沒有不轉的時候？有。什麼時候？這個星
系爆炸就沒有了。太陽系會爆炸，銀河系也會爆炸，正如佛經上所說的「凡所有相皆是虛
妄」，不是真的是假的，它的存在是有時間性的，有一段，不像極樂世界。極樂世界是法
性身，是自性所變的（不是法相），心現沒有識變，我們這個銀河系有心現識變，極樂世
界有心現沒有識變。
我們這個世界，每個佛國土都有四土，四土裡面常寂光是共同的，常寂光是法身，就
是哲學裡面所說的本體，是一切現象的根源。惠能大師說「何期自性，能生萬法」，這一
句就是說的本體，自性是本體。心現識變，識是阿賴耶，阿賴耶是妄心，真心能現能生，
妄心能變。這個意思是什麼？真心能生，生的是實報土，實報土沒有生滅的現象。釋迦牟
尼佛的實報土就是華藏世界，《華嚴經》上所說的，跟極樂世界的實報土完全相同。實報
土有隱現、沒有生滅，它遇到緣它就現，它現，不能說它生；它不現的時候，緣沒有了，
它不現了，不現不能說滅，它沒有生滅，這是實報土。可是西方極樂世界，四土都是實報
土，所以佛才說往生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致是什麼意思？圓滿證得三種
不退，位不退、行不退、念不退。這是什麼人證得的？法身菩薩，像禪宗所說的大徹大悟
、明心見性。
見性，性是什麼樣子？惠能大師描述得最好，只用了二十個字，五句話，性是清淨的
，「本自清淨」；它是不生不滅，「本不生滅」；「本自具足」，這句話非常重要，我們
學佛要不知道這句話，白學了，那是假的不是真的。具足什麼？《華嚴經》上說的「一切
眾生皆有如來智慧德相」，那就是本自具足的，跟如來同樣的，如來是明心見性成佛了，
證到究竟果位，法身如來，跟如來一樣的智慧，無量無邊的智慧、無量無邊的德能、無量
無邊的相好，統統具足，沒有一樣不具足。我們這個宇宙裡頭，你所能看到的東西統統都
是自性本自具足。我們本自具足的，是迷失了自性，不能現前，不得受用。但是你要想有
受用，今天科學技術發達，行不行？不行。科學技術不是家珍，不是自己本有的，是有情
眾生，這個有情眾生包括六道輪迴，六道裡面講的三界：欲界、色界、無色界，這些眾生
他們製造出來的，不是自性變現的，是要靠人，像科學技術的發展，是向外求的，不是向
內求的。如果向內求，那就是六種神通。障礙去掉，它自然現前。
佛在經上告訴我們，我們修行證得初果或者是大乘初信位的菩薩，初信位菩薩跟小乘
初果是同一個理論，就是把五種見惑斷掉，我們講放下，真放下了，天眼通、天耳通就現
前。我們就知道了，我們有天眼、天耳，為什麼不能現前？被執著障礙住，我們有執著這
個念頭，這兩種神通不見了。如果我們把這個念頭放下，它就現前，它自然現前，為什麼
？那是自性的本能，本自具足的功德，它永遠不會失掉，把障礙去掉就行了。再向上提升
，斷惑證真，五種見惑斷掉證初果，二果、三果、四果是要斷思惑，思惑是什麼？貪瞋痴
慢疑。這個也分品數的，也就是功夫淺深不一樣。二果淺，但是他要是真正證得，他沒斷
乾淨，他淺，又有兩種神通出現，他心通、宿命通。他心通，別人心裡起心動念他知道。
宿命通是自己過去生生世世的事情知道，能知道過去，能知道未來，但是是有限度的。像
二果，他這個能力也不過只能夠知道幾十世，能量是恢復了。幾十世以前的事情知道，過
去一世、二世、三世、四世他怎麼會不清楚？這兩種能力恢復。三果，地位更高了，阿那
含，證得第三果又一種神通出現，神足通，神足通是飛行變化，他的飛行你看不到痕跡。
有這個神通，方便、安全，不會出事情。我們從此地要到美國去，念頭一動，人就到了，
身體就到了，不需要飛機這些工具，不需要，他就到了。而且非常快，念頭才動就到了，
為什麼？在定中，空間沒有了，空間沒有了就是距離沒有了；時間沒有了，時間沒有了先
後就沒有了，統統就在當下。心裡想美國，人就真的是在美國；想在西方極樂世界，他人
就在西方極樂世界，有這個本事。四果阿羅漢，漏盡通。漏盡是什麼？見思煩惱斷乾淨了
。斷乾淨，清淨心現前了，我們這個經題上「清淨平等覺」，清淨現前，四果阿羅漢。
他們這些人，從初果到四果，念佛往生都是生方便有餘土。方便有餘土裡頭有九品，
依他們功夫淺深，他生在這個地方。但是他還有塵沙煩惱沒斷，所以他心不平；無明煩惱
沒斷，所以不覺；這經題上他還有兩個字。平等，平等是菩薩證得的，比阿羅漢高。阿羅
漢沒有執著、有分別，菩薩分別、執著都沒有了，功夫深。菩薩品位多了，你看圓教，再
從圓教說，十住就破一品無明、證一分法身，生實報莊嚴土，不但他脫離六道輪迴，他脫
離十法界了。阿羅漢脫離六道輪迴，沒有脫離十法界，他在十法界裡聲聞法界，上面是緣
覺法界、菩薩法界、佛法界，這些都是識變的，所以阿賴耶作用很大，不在小處，十法界
是阿賴耶變的。破了無明，他就脫離十法界，十法界就沒有了。凡所有相皆是虛妄，六道
是虛妄的，夢中之夢，這個夢醒過來是四聖法界；四聖法界依舊是一場夢，這個夢醒來才
到一真法界。一真就是實報土，修八萬四千法門修成功了，他們到華藏，華藏就是釋迦牟
尼佛的實報土，往生極樂世界那是生彌陀如來的實報土。
我們要搞清楚、搞明白，為什麼？我們懷疑斷掉了，斷疑才生信，那個信是真信，跟
阿彌陀佛有感應；帶著疑惑，跟佛菩薩沒有感應，這個道理一定要懂。疑是障礙，障礙我
們見不了佛，也障礙位次不高的菩薩看不到我們，法身大士就沒有障礙了。所以十法界裡
面的菩薩、十法界裡面的佛，他見不到我們；我們見不到他，他也見不到我們。可是法身
菩薩，我們見不到他，他見到我們。極樂世界特殊，極樂世界不但是法身菩薩見到我們，
連凡聖同居土的人道都能見到我們，我們起心動念、言語造作他看得清清楚楚。他為什麼
能見？阿彌陀佛本願威神加持他。
我們這個本子，四十八願第二十願有一句話，往生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩，這
句話重要，阿惟越致是什麼？法身菩薩。換句話說，往生極樂世界有沒有階級？有，雖然
有階級，極樂世界四土三輩九品階級，可是在極樂世界待遇是相同的、平等的，這個是十
方世界所沒有的。我們為什麼求生極樂？就為這個，極樂世界是平等，人天最容易去。五
逆十惡，臨終信願持名都能往生，這是第十八願。所以古大德說，彌陀四十八願第十八願
最真實，為什麼？普度眾生，沒有分別，五逆十惡都能往生，這還得了嗎？阿彌陀佛慈悲
到極處，咱們幹什麼壞事他都原諒。可是你自己要真正懺悔，後不再造，臨命終時一心專
求阿彌陀佛，其他的念頭統統放下，決定得生。最容易成就，不必斷煩惱，悔過就能往生
，這是不能不知道的。千萬不要把這次的因緣錯過，一定要抓得牢牢的，抓緊了，非去不
可。所以極樂世界凡聖同居土，就是五逆十惡去往生的，我們這裡的人起心動念他也知道
，為什麼？他雖然不是自己親證阿惟越致，彌陀本願加持他，他就是阿惟越致菩薩。連五
逆十惡這樣的人，死了之後墮無間地獄的，這樣人往生也是阿惟越致菩薩，我們這才放心
了，死心塌地靠緊阿彌陀佛。
別人講什麼，我們聽他的還是聽佛的？他是凡夫，他胡言亂語，怎麼可以相信？經典
是佛所說的，這部經是會集，五種原譯本會集成功的，有許許多多人不相信，說經不能會
集，會集是犯戒的、是錯誤的。難為宏琳法師為我們做證明，他蒐集許許多多的資料，來
辯別會集。佛法到中國來，最初翻譯的就有會集本，所以會集是正常的。會集有規矩，一
定要以原譯本的文字，不能改，這是忌諱。夏蓮居老居士這個會集本，他用了十年時間，
確確實實裡面每一個字都有根據，都是原譯本裡頭的字，沒有改動一個字，負責任，小心
謹慎，重新把它編排，用的是原來的字、原來的句子，沒有改動。會集得好！真正跟原譯
本沒有兩樣。讀這個本子，把五種原譯本全都念到了，你要不用這個本子，五種原譯本很
麻煩，分量太多了。老居士為我們整理，宏琳法師、海賢老和尚都為我們證明這是真經，
不能懷疑，懷疑是你沒有福報。
黃念祖老居士的註解，你看看每一句、二句你就看到有個括弧，寫的什麼？經論，這
兩句從哪來的。他用了八十三部經論、一百一十種祖師大德的註疏，它是集，也是集解，
你看一百九十三種，這麼大的分量，用它來註解這個經，談何容易！我在北京跟他見面，
看他小房間裡頭一張床鋪、一張書桌，書桌還沒有我這大，只有我這個一半大，旁邊堆的
書，堆得很凌亂，堆了一大堆，那是什麼？就是他用的註解的參考書。我很佩服，我說你
從哪裡找來的？他說許多是佛友替他找的，送給他的。佛菩薩加持，我們蒐集不到那麼多
。這麼多的典籍，他每一部都用上，所以這個註解是一百九十三種參考書，正知正見，那
沒話說了。老居士也是知道現在人貢高我慢，你是個在家居士，你有什麼資格註經？肯定
有人批評他，所以他用經來註經、用論來註經、用祖師大德來註經，這句話都有出處，你
要找去找他們，說明正知正見。師徒兩個人都負責盡職，會集經本，會集註解，為什麼？
為末法九千年淨宗得度的根本，大經，註解就是大論。只要我們真正相信，信受奉行，沒
有一個不往生，沒有一個不受到阿彌陀佛的關懷、西方極樂世界所有的這些菩薩掛念，我
們起心動念他知道，千萬不能迷惑、不能退心，為什麼？這樣才能得到極樂世界的佛菩薩
加持你、保佑你，你要是懷疑、退心，這加持不上，損失就大了。
我們看末後這一段，「六時華雨」，六時是比喻我們這個世間一晝夜。極樂世界沒有
晝夜，它那裡是光明世界，沒有黑暗。光從哪裡來的？身放光，大地放光，樹木花草，所
有一切沒有一樣不放光。為什麼？它是自性變現的，自性就是大光明藏，自性就是常寂光
，常是不生不滅，寂是清淨不染，光是光明，普照遍法界虛空界。這個光在哪裡？無處不
在，無時不在，我們在它光中裡面。為什麼我們看不到？我們這個眼有障礙，六根都有障
礙。什麼障礙，佛說得很清楚，見思煩惱障礙你，塵沙煩惱障礙你，無明煩惱障礙你，所
以常寂光在你面前你看不到。
現在的物理學家告訴我們，光有許許多多不同的波動，光波不一樣，我們肉眼只能看
到當中一段，比這個波長的看不見，比這個波短的也看不見，只能看到這麼一點點。常寂
光不是我們這個眼睛能看見的，我相信它是把所有一切光明都納在其中。只要我們放下執
著，初果須陀洹能不能見到佛光？偶爾見到，機會比我們多。阿羅漢更不必說了，阿羅漢
可以說他心裡想見光他就見到，為什麼？見思煩惱斷了，見思是最嚴重的障礙。菩薩的障
礙比阿羅漢輕，他有分別，他把分別斷掉那就能到常寂光，到常寂光就可以說他在常寂光
中，實報土是常寂光變現的，就是惠能大師講的「何期自性，能生萬法」，那個萬法就是
實報土。那我們這個世界呢？我們這個世界是阿賴耶變的，心能現，阿賴耶能變，把常寂
光變成了十法界、變成了六道輪迴，是這麼回事情。佛告訴我們，餓鬼道見不到光，還能
看一點，就像黃昏一樣，像滿天的雲彩一樣，雲彩把太陽遮住了，還是有一點光線，不是
很亮，若有若無，鬼道就是這種情形，它還能見。但是地獄道就完全黑暗，地獄道看什麼
光？火光，那個火是燒身體的，所謂八寒八熱，八熱裡頭有光，八寒裡頭沒有光，那是冰
凍，這是物理現象，是從心理生的。
心地光明，就能夠跟佛光相應。心地不光明，欺騙自己、欺騙別人，他怎麼會有光？
他怎麼能見到佛光？那我們就曉得，心地正大光明的人能見佛光。有，歷史上有記載，真
有這種人，常常見到。真修行人就更多，但是他們見到了他不說。為什麼不說？不能說。
為什麼不能說？別人懷疑，招惹毀謗。你說你見到，為什麼我沒見到，他也沒見到？說你
妖言惑眾。不但你沒有幫助他，你還陷害他，他毀謗聖賢罪過很重。所以不說，不說是愛
護眾生，不讓他造業，道理在此地，不是隱瞞，不是欺騙。教你一種方法，你好好修，修
到清淨心現前，你就見到了。所以這是講的時節因緣。
==
別人講什麼，我們聽他的還是聽佛的？他是凡夫，他胡言亂語，怎麼可以相信？
經典是佛所說的
不能懷疑，懷疑是你沒有福報
只要我們真正相信，信受奉行，沒有一個不往生，沒有一個不受到阿彌陀佛的關懷、
西方極樂世界所有的這些菩薩掛念，我們起心動念他知道，千萬不能迷惑、不能退心
為什麼有人不信、為什麼有人毀謗、為什麼有人信了又退轉？
這些佛在《無量壽經》裡面說得很清楚了。
念佛人不寂寞，因為阿彌陀佛和西方極樂世界所有的菩薩都在陪伴我們。:)
南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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