→ ppt51543: 阿彌陀佛 02/07 13:52
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 02/08 09:30
（續：【若欲食時。七寶缽器。自然在前。百味飲食。自然盈滿。雖有此食。實無食者。
但見色聞香。以意為食。色力增長。而無便穢。身心柔軟。無所味著。事已化去。
時至復現。】）
『百味飲食』，「百味，指百種好味」。為什麼要說百味？古時候皇上，那是帝王，
帝王吃飯多少個菜？一百個。所以百味飲食，這是皇上吃的，御廚所做的。三餐，無論是
早餐、晚餐、中餐，都是一百道菜。所以它那個菜碟很小，像裝醬油碟一樣，很小，我看
見過。早年我訪問北京，有個朋友曾經是駐澳洲的大使，我們認識，以後退休了，知道我
在北京，打電話找我，請客。在哪裡請？在他家裡請，晚餐。我也沒想到，都是小碟菜，
做了四十多道，客人就我一個，就是我們兩個人吃。那就是御廚，我就看到當年皇宮宮殿
裡頭百味飲食。
下面，「又《大論》曰」，《大論》是《大智度論》，「有人言，能以百種羹供養，
是名百味。餅種數五百，其味有百，是名百味」。那是《大智度論》，有這種說法。能以
百種羹，就是代表餐桌上所擺的這些菜碟、菜碗，它也有裝湯的，這是指大供養，大法會
大供養裡頭；餅種類有五百種，這就是點心，那個味有一百種口味，數量是五百種，有百
種味。有人說，「有人言：百種藥草藥果作歡喜丸，是名百味」，這也是一種飲食裡面的
一樣，是以藥材所製的食物，也能稱之為百味。「按菩薩之果報」，果報裡頭特別是講「
食」，吃的，「與神通變化食，有無量味」。這個百味是人間帝王，佛菩薩不一樣，他們
神通變化，不止百味，無量味。「彼土甘露味食，焉可思議」，這都是極樂世界的飲食，
我們無法想像，也沒有辦法說清楚。「所謂百味者，只是順此方習俗耳」，這是順中國人
的習俗，中國帝王每一餐是一百味（一百種口味），這是順此方的習俗。
下面一句，『實無食者』。實實在在說，他們不需要飲食，那為什麼會有這種現象？
習氣。到極樂世界去，好像很久沒有吃飯了，想到了，這一想，這個飯菜就在面前；這一
想，這是極樂世界，不需要這個東西，它就沒有了。「因彼土眾生，蓮花化生，清虛之身
，無極之體，本無饑渴之苦」，他不會餓，他不會口渴，所以他不需要飲食，「故無食者
」，極樂世界人沒有飲食。可是，剛剛到極樂世界往生的人，他這個習氣沒有忘掉，怎麼
好久沒吃飯？這個念頭一動，食物就現前。「但為意樂而食也」，他一看到這個，見到菜
的色澤，見色聞香，等於就吃飽了。不是像我們在此地，真的要讓腸胃去消化，他們的腸
胃不做這個消化工作，所以身體健康。「故見色聞香，以意為食，非真食也。又此妙食，
具增上用」，它也管用，管什麼用？「能增色力」，見色聞香，身體的顏色格外好看；這
個力是體力，體力更強。因為他並沒有真吃，所以他沒有大小便溺。「復顯彼土一切悉皆
超世希有」，超越我們這個世界，非常稀有。
「又食者身心柔軟，於此妙味亦無貪著」。絕沒有說，這個好吃多吃一口，那個不好
吃就放棄不吃它，沒有。為什麼？這種念頭斷掉了，挑剔、好壞念頭沒有了，得清淨心、
平等心。不但清淨平等，覺而不迷，大徹大悟，明心見性，見性成佛，他在佛境界裡頭。
「於所受用，皆無攝取」，這個皆無攝取就是底下這句話，「又云：捨離一切執著」，他
沒有執著。這是我們現在要學的，一切時一切處，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，統
統沒有執著；包括意，就是有念頭，念頭還想著佛法，不執著。對一切經教讚歎、歡喜，
對一切法門恭敬、讚揚，法法平等，無有高下。一個心願，希望大小乘佛法都能夠很快復
興起來。我也常鼓勵大家，特別是年輕人，要發心學習經教，喜歡哪個宗派，你就認真學
習；喜歡哪個法門，這個法門裡頭主修的經論要下功夫。每一部經論都有人承傳，佛法興
旺了。
我在早年，我記得四十多歲的時候，星雲法師建立佛光山，辦了一個東方佛教學院，
請我去做教務主任。那個時候他有一百三十多個學生，我跟他建議，把學生分組，三個人
分一個小組，這一個小組專攻一部經，學習的期間十年。一百三十多個人，可以分成四十
個組，也就是說四十部經論。三個人專攻，只希望有一個人學會，佛光山就有四十部大經
大論，那真是佛光普照世界。星雲法師不能接受我的建議，他說那樣做不像學校。我就告
訴他，像學校，出不了人才；不像學校，出人才。最後，我還是離開了。那個學校教學的
方法，我知道那不會成功的。一個早晨三堂課，三個老師教，教的課程不一樣，學生頭腦
學迷糊了，這個還沒有消化掉，那個又來了。到了晚年，我們碰面，他後悔了。後悔來不
及了，我們在一起的時候四十四歲，我們兩個同年，四十多年一眨眼就過去了。如果那個
時候他把我留在佛光山，佛光山至少會有三、四十個講經法師出來。
佛法要跟老祖宗學，不能跟現代人學。老祖宗的教法是正確的，一對一的教學，而且
就是一部，沒有學兩部的。兩部，除非你這一部學畢業了，真成功了，在裡面開悟了，至
少也是小悟。小悟是阿羅漢，大悟是菩薩，大徹大悟是成佛、是法身菩薩，真管用！我非
常惋惜，沒有福報。我們同年，他看到我身體比他好，問我怎麼保養的？我說我沒事，你
的事情太多了。我問他建多少個寺廟？全世界差不多將近三百個寺廟，那操心！我說我到
現在一個廟都沒有。我這一生不操心，永遠守住不管人、不管事、不管錢，三不管，真正
能放下。這個放下，章嘉大師教的；「一門深入，長時薰修」，李炳南老居士教的，不是
我發明的，真有效果，真管用。
所以這個地方一句話，這句話也是經文，「捨離一切執著」，比什麼都重要。有一樁
事情執著放不下，臨命終時求往生都產生障礙，你就去不了。財色名食睡，地獄五條根，
七情五欲是六道輪迴根之根，這個東西不放下，你怎麼能走得了？下面說，「故無所味著
也」。這些美味，你要是問他，他沒有分別，他沒有執著。無所味是沒有分別，著，沒有
執著。我們在日常生活當中，吃飯穿衣，居住的房舍，要能做到無所味著，就能得功夫成
片，就能得一心不亂。海賢老和尚給我們做最好的榜樣，我感到的是，他二十五歲功夫成
片，三十歲事一心不亂；頂多是四十歲，理一心不亂，就是明心見性了。他不是頓悟是漸
悟，六祖惠能是頓悟，但是悟入之後境界平等，沒有高下。所以吃完自然化去，想吃的時
候它又出現了，「一切自在無礙」。舉一個例子，食自在；衣自在，沒有一樣不自在。
我們再看念老底下這一段，「又此經文，正顯《往生論》中莊嚴受用功德成就。偈云
」，這是《往生論》說的：「愛樂佛法味，禪三昧為食。」這是用我們這個世間色界天，
色界天人。色界是四禪十八層天，這十八層天人他們不需要飲食，他們用什麼？三昧為食
，三昧是禪定。在我們這個世間，咱們沒見過，但是聽說過，虛雲老和尚。他一入定，一
個月、半個月很平常的，他在禪定當中，出定的時候感覺得是很短的時間。有一年過年的
時候，過年前大概前一、二天，他住茅蓬，茅蓬距離到寺廟不遠，在寺廟裡拿的一些飯菜
，放在鍋裡面，鍋的火點燃，慢慢他在等它煮熱，還有一點時間，他就在旁邊打坐，這一
坐就入定了。到過了年，過了十五，大概總有二十多天，很多人沒看到虛老和尚出來，就
到茅蓬去看他。看他在入定，就用引磬在他耳邊敲敲，那就是叫他出定。他聽引磬響的聲
音，他出定了。出定，看到大家，你們怎麼到我這來了？我這還煮了芋頭，來，打開一起
吃。結果鍋蓋一打開，芋頭長毛了。他只是感覺到十幾分鐘時間，而實際上，人家告訴他
，你已經入定差不多十幾天，將近二十天。定中沒有時間，沒有先後；定中沒有空間，沒
有遠近。
所以念佛人往生極樂世界，蓮花化生，是禪三昧，不是自己修的，是阿彌陀佛所修的
。阿彌陀佛發的願，把他所修的功德加持給往生的人，讓往生的人在這一剎那當中轉八識
成四智，這個肉身產生變化，沒有了，不在了，它本來是空的，它不在了；剩下來的身，
是法性身，是心現的，唯心所現，是那個身，唯識所變的身沒有了，不見了。唯識所變的
身要飲食，像我們在六道輪迴裡要飲食，是個生滅身。唯心所現的，是不生不滅，不需要
飲食。所以《往生論》裡面說得好，你看，「愛樂佛法味」，不是百味，不是無量味，法
味。法味是什麼？禪三昧。所以往生到極樂世界，諸位一定要知道，那個地方真無量壽。
為什麼？它沒有時間。他可以回到過去，他可以進入到未來，過去、未來在哪裡？就在當
下，他能見到，他能聽到，他能接觸到。沒有時間，沒有時間就沒有先後，他能夠回到二
千五百年前釋迦牟尼佛講經的這個法會，他去看看，就在眼前；他也能夠看到未來，現在
是公元二千零十五年，二萬零十五年之後是什麼樣子，他在面前就看到了，時空不見了。
時空是假的，是我們迷失自性，以為有個時空，時空是從妄想生的、從心想生的。你不生
，沒有這個心想，它就沒有了。
《論註》是曇鸞法師著的，說得好，「是故興大悲願」，興是興起，動了這個念頭，
大悲願。是故興大悲願，誰興的？阿彌陀佛，在因地，在法藏比丘那個時候。他說「願我
國土，以佛法、以禪定、以三昧為食。永絕他食之勞」。這個願兌現了，在極樂世界兌現
，所以他不需要這些勞動。「愛樂佛法味者」，這一句，「如日月燈明佛說《法華經》」
，說多久？「六十小劫」。這六十小劫，「時會聽者」，當時參加法會這些聽眾，「亦坐
一處」。「六十小劫」，也坐在一起聽，也經歷六十小劫，「謂如食頃。無有一人，若身
若心，而生懈倦」。這六十小劫是一念，時間沒有了，所以這些人，這些聽眾聽佛六十小
劫這個經說完了，起座的時候就好像吃一餐飯一樣很短的時間，沒有一個人身體有疲倦或
者是心裡面有念頭，沒有，沒有懈怠，沒有疲倦，法味為食。這是講法味，聽《法華經》
，法味，法喜充滿，法味為食。
「以禪定為食者，謂諸大菩薩常在三昧，無他食也」。三昧就是定，這些菩薩們所修
的是大定、是自性本定。惠能大師告訴我們，自性，自性就是真心，自己的真心是什麼樣
子，他給我們說了五樁事情，這五樁就說完了。五祖聽了之後，衣缽就傳給他，他就畢業
了。真的見到自性，真的見到真心，真心是什麼樣子？第一個清淨，「本自清淨」；第二
個，「本不生滅」；第三個，「本自具足」，具足無量智慧、無量德能、無量才藝、無量
相好；第四句，「本無動搖」，這就是自性本定，真心沒動過，沒有搖晃過，這是真心，
所以我們要想把真心找出來，用什麼方法？定，就是不動不搖，不為外面境界所干擾；最
後，真心起作用，「能生萬法」，萬法就是宇宙。
整個宇宙從哪裡來的？心現的。但是心現的一真法界我們今天看不到，我們今天看到
是識變的，八識所變的六道輪迴。迷得太深了，連天人所住的色界天我們都看不到。修一
點小定，就能看色界天、看無色界天；修大定，就能看到十法界；大徹大悟，超越了，超
越十法界。十法界是假的，十法界不是真的，「凡所有相皆是虛妄」，沒有說十法界是在
外，統統包含當中，統統是假的，虛幻不實。換句話說，叫我們徹底放下，決定不能有貪
心、有貪著。事業，學佛的人都做善事，善事隨緣，不一定是我一定要把它做成功、一定
要做成怎樣怎樣，那你就有分別、有執著了，又有妄想又有雜念，你完全是用的輪迴心，
你就錯了。斷惡修善，都不放在心上，這就對了。
我們看下面的文，這念老註解的文，「以禪定為食者，謂諸大菩薩常在三昧，無他食
也」，這個容易懂。「三昧者，彼諸人天」，這個「彼」是極樂世界，極樂世界的人天，
這是往生同居土的，身分是人天。人天才需要食物，才會想起這個事情。如果要到方便土
裡面，這個念頭不會生起，這個念頭已經洗乾淨，沒有這個念頭了。但是在同居土裡頭有
這個習氣，有的時候想起；想起，餐具飲食就擺在面前。擺在面前這才想到，我在極樂世
界了，我這個身體不是業報身，不是唯識所變的，飲食不需要了，它就沒有了。所以一念
覺，它就沒有了；一念迷，它就來了。「若須食時，百味嘉肴羅列在前。眼見色，鼻聞香
，身受適悅，自然飽足。訖已化去」，這個大概都是剛剛到極樂世界，時間很短，還有這
個習氣。極樂世界時間住長了，習氣就沒有了，不會想到這個東西了。「若（再）須（則
）復現」，它又復現。「其事在經」，佛經上有說，真有這些人，習氣很重的人。「是故
言愛樂佛法味，禪三昧為食」，這是鼓勵學佛的同學，我們要愛佛的法味，佛的法味超過
世間所有的美味，要想到禪三昧為食。這個好，也就是說修定。
我們修定，是用念佛修定。學海賢老和尚，就一句佛號，他就定在一句佛號上。定成
就了，叫念佛三昧。成片是念佛三昧的淺行，不能說不是三昧，是念佛三昧。事一心不亂
、理一心不亂，那是真實的念佛三昧。得事一心，生方便土；得理一心，生實報土。但是
，即使是人天小果，在極樂世界品位最低，可是在極樂世界的待遇跟最高的十地菩薩、等
覺菩薩是平等的，這一點要知道，為什麼到極樂世界去？就為了這個。他方世界要靠自己
修行功夫，極樂世界是靠阿彌陀佛的願力、阿彌陀佛的加持，不是自己功夫，這個要懂，
不能不知道。經文、論文、念老的解釋，字字句句都在勸導我們，要發真心，真誠的信心
；要發願心，願生極樂。極樂世界太好了，真的什麼障礙都沒有。到那個地方，沒有一個
不成佛，不成佛你不會離開講堂，成佛就離開講堂。
(Ⅲ) 衣自在
我們再看下面這一段，這分開來說，「衣自在」。
【復有眾寶妙衣。】
極樂世界離不開『寶』，用寶來形容。
【冠帶。】
『冠』是頭上戴的帽子，『帶』是繫的腰帶。
【瓔珞。】
掛在胸前的裝飾。
【無量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】
我們看念老的註解。右面這一段說明「衣飾受用自在」，飾是裝飾。「冠者，帽也。
帶者，衣帶。瓔珞者，印度貴人男女，編玉以懸於身為飾，名瓔珞」。戴的手鐲、項鍊，
這些稱為瓔珞。「如是衣飾皆以眾寶合成，故云眾寶妙衣等等」。在極樂世界，極樂世界
會不會有溫差？沒有。為什麼？沒有聽說它有春夏秋冬，它沒有四季。所以他們的衣服自
自然然隨著環境自然變化，都非常合適，身上穿的跟大自然的環境都能相應。身上配的瓔
珞，像我們在佛像裡面所看到的，畫的全身的瓔珞。「以由寶所成故，光色微妙，如《觀
經》云一一寶中有五百色光，是故無量光明」，《觀經》上所說的。《觀經》做為《無量
壽經》的補充教材，它那裡面說得詳細。「又云一一光明八萬四千色，是故百千妙色。所
云百千者，蓋極言其多也」，實在說，無量光明。「又色中復放光明」。
我們在《觀經》裡面看到，阿彌陀佛的報身，這部經上沒細說，《觀經》上說阿彌陀
佛的身，身有八萬四千相，不是三十二相八十種好。我們這個經上講三十二相八十種好，
隨順印度當時習俗說的；《觀經》則不然，《觀經》是隨順韋提希夫人所看到的。佛以神
通把極樂世界展現給韋提希夫人看，讓她去選擇。她看到很多諸佛世界，最後選中極樂世
界，佛對她讚歎。她見的阿彌陀佛，報身，身有八萬四千相，每一個相有八萬四千好，每
一個好放八萬四千光，每一個光裡面都看到十方諸佛在那裡做佛事。做佛事就是教學，教
化眾生。佛事是佛的事業，佛幹什麼事業？教學、講經，這是佛事。
這是方東美先生告訴我的，我跟他學哲學，那一年我二十六歲，我們這個課程最後一
個單元是「佛經哲學」。當時我很懷疑，我說佛教是宗教，宗教都是迷信的，它怎麼會有
哲學？何況佛教是多神教，多神教意味著在宗教裡是低級宗教，高級宗教只有一個真神，
沒有那麼多。佛教上，供的佛菩薩太多了，所以讓人看到是低級宗教。老師告訴我，他說
：「你年輕，你不知道，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家。」我們學哲學，在談哲學。
「大乘經典是全世界哲學裡頭的最高峰。」我們從來沒聽人說過，方老師這樣介紹給我。
又告訴我：「學佛是人生最高的享受。」這個單元讓我對宗教產生興趣，對佛教有了信心
。老師囑咐我，他說：「現在的佛教不在寺院。」我說：「在哪裡？」「在經典。」我說
為什麼？老師告訴我，兩百年前，中國大大小小的寺院庵堂，無論城市或者是農村，出家
人沒有不講經的、沒有不教學的。宗教教育，皇上直接管的；儒交給宰相，佛跟道皇上自
己管。所以佛跟道的宮殿，都可以造跟皇宮一樣的模式，用黃的磚、紅的牆，都可以用，
因為他是皇上的老師，可以用。那時候人真幹，真有學問，真有德行。他說現在出家人，
他不學經教了，寺廟裡頭可能藏著有經典，沒人去學習。所以老師提醒我，在經典裡面去
學習，這個很重要。
佛教要怎樣復興？恢復教學，回歸教育。不但佛教，所有的宗教都要回歸教育，互相
學習。宗教才能夠幫助社會化解一切衝突，消除一切負能量，宗教可以做得到，帶給社會
永續的安定和諧。所以，要把「宗教」兩個字講清楚、講明白。湯恩比說，宗教是人類所
必需，決定不能缺少。西方人現在放棄宗教，東方人放棄聖賢教誨、放棄傳統文化，這個
世界怎麼能不亂？你要問，這個世界為什麼這麼亂？就這麼簡單兩句話，東方人不信傳統
文化，西方人不信宗教，地球就變成這樣。然後你才曉得，宗教教育多重要。中國人有智
慧，外國人明白了，沒有人不佩服、不讚歎。單單就宗教這個名詞，很容易看懂，什麼叫
宗教？宗有三個意思，主要的、重要的、尊崇的，有這三個意思；教也有三個意思，教育
、教學、教化；宗教兩個字連起來，宗教是主要的教育，叫做宗教，重要的教學叫宗教，
尊崇的教化叫宗教。這還得了嗎？所以中國老祖宗了不得。在上面加兩個字，你就完全明
白了，宗教是人類主要的教育，宗教是人類重要的教學，宗教是人類尊崇的教化。
在中國五千年沒中斷，現在斷了，滿清亡國的時候就斷了。在滿清沒有亡國之前，還
有影響；再五十年之前，那是名符其實的宗教教育，全國人民都接受，上從帝王，下至庶
民，沒有人不學，沒有人不遵守，所以社會安定，天下太平。中國人疏忽，帶頭的人應該
是慈禧太后，這個頭帶得不好。她執政之後，掌權了，她藐視古聖先賢。宮廷裡面原本是
禮請儒釋道的專家學者來講學，廢除了，不聽了；遇到困難的事情，她扶鸞，她真搞迷信
。把正信的宗教丟掉了，她搞迷信，結果亡國。亡國之後，中國社會動亂，軍閥割據，接
著中日戰爭，再接著解放戰爭，所以把中國文化完全丟掉了。湯恩比博士說，要救世界，
解決二十一世紀世界的社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。這是舉世聞名的一位歷
史哲學家所說的，我們要認真努力，趕快把中國文化的根找回來。根是什麼？孝親尊師。
認真學習，從扎根教育，那就是從兒童教起，希望一代比一代興旺。真正復興起來，這個
地球會出現千年盛世，這個盛世不是局部的，不是一個國家一個地區，是全世界，中國傳
統文化、中國大乘佛教能帶給全世界永續的安定和諧。
後面，這是《觀經》上講放光的事情，我們念一念。「琉璃色中出金色光，玻璃色中
出紅色光」。「等等」，這省略了。「故知光色重重無盡，如是衣飾，具足莊嚴，自然在
身，非因造作」，統統是自然的。極樂世界沒有工人，做衣服的沒有衣服工人，燒飯也沒
有做飯的工人，沒有農夫，完全是變化所作，不可思議。最後一句話，我們每個人都有緣
分往生極樂世界，問題就看我們願不願意去？願意去，將來都在極樂世界團聚，都在極樂
世界生活。今天時間到了，我們就學習到此地。
==
南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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