推 yuch: 南無阿彌陀佛 01/23 19:22
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 01/23 21:41
推 na99: 隨喜讚嘆 南無阿彌陀佛 01/23 21:44
推 erincy: 南無阿彌陀佛！ 01/24 00:34
推 column: 阿彌陀佛 01/25 08:40
（續：「無作者，無因緣造作。義同無為。《華嚴大疏》曰：以有所作為，故名有為；有
為是無常。無所作為，故名無為。無為即是常也。」）
下面念老註解引《探玄記》，這是《六十華嚴》的註解，賢首國師作的，他在這上面
說的，「緣所起法，名曰有為。無性真理，名曰無為」。這一句是《探玄記》上說的。「
故知無作、無為皆真理之異名。又《法事贊》曰：極樂無為涅槃界。涅槃為不生不滅，絕
一切有為之相，是名無為」。念老節錄這一句非常重要！如果有人要問你為什麼要往生到
極樂世界？就為這個原因。為什麼？極樂世界是無為法，是涅槃的世界。涅槃什麼意思？
不生不滅。極樂世界是不生不滅的世界，是無為的世界，就因為這個，我們要往生到極樂
世界去。「離一切有為造作，是名無作」。極樂世界無為無作。「極樂國土舉體是一清淨
句，真實智慧無為法身，故曰無為涅槃界」。那個境界是如來果地上的境界，入到那個境
界就成佛了。我們沒成佛，但是我們入了這個境界，沒成佛是人天身分，可是智慧、德能
、神通、道力等於佛。你要不要去？確實是人天身分，為什麼你能夠等於佛？阿彌陀佛本
願威神的加持，讓我們等於佛。這加持可能嗎？可能。什麼原因？因為你本來是佛，你本
來不是佛，加持不上，你本來是佛。《華嚴》說得好「一切眾生本來是佛」。眾生是廣義
的，凡是眾緣和合而生的，統統包括在裡面，植物，眾緣和合而生，礦物也是眾緣和合而
生，宇宙還是眾緣和合而生。佛在哪裡？遍法界虛空界，沒有一樣不是佛，到極樂世界就
證得了。等於說阿彌陀佛，從人天六道輪迴裡頭，一下提拔到法身菩薩的地位。這是所有
一切經裡頭沒有的，只有淨土三經。
我們生在這個世界上，為什麼？沒有遇到淨土，醉生夢死，無可奈何。遇到淨宗，這
就得救了，一生決定成就。我們在這個半年當中，身邊的、認識的道友、朋友當中，有十
幾個往生了，走了，年歲都不是很大，六、七十歲而已，都走了。人生，確實像《金剛經
》上所說的「夢幻泡影」，這過去了痕跡都沒有，假的，哪一法是真實的？歷史上留名也
是假的，為什麼？太陽系會毀滅，我們這個地球不存在，你到哪去留名？統統是一場夢。
《金剛經》上這個話說得太好了，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀
」，它用閃電、用露水來比喻時間，時間太短暫了，一百年一彈指就過去了。
我最近兩個老同學往生，非常好的朋友，遺憾的是我不能到南京去看看他們。第一個
是南京第一中學的老校長，關長全，我們同班同學。同班同學我們坐一張桌子，那個時候
一張長桌子，板凳，我們是坐一條板凳的。以後我在國外，他在國內就一直在學校裡，大
學畢業之後，回到學校來教書，以後做校長。前些年我到南京，他接待我比親兄弟還要親
。第二個同學陳智，他學醫的。他大概比我小一、二歲，長全小我三、四歲的樣子。我們
在抗戰期間，在貴州銅仁同學，勝利以後回到南京，我們都在一中，我在他家裡住過半年
，我們同一張床鋪睡覺，你就曉得友誼。他兄弟姐妹很多，好像有七個，他是老大，大概
差我一、二歲，也不容易了，到八十七、八歲的樣子走的。老同學沒有幾個了。一九八Ｏ
年代，我第一次回到國內探親訪友，到學校去，同學還有二十多個人，二十年前，我記得
我們在一起吃飯兩桌，現在一桌人都不到，大概只有四、五個。這人生！親戚朋友在國內
、在國外的，這半年走了不少人。
所以我們要相信有極樂世界，有阿彌陀佛。早年懺雲法師勸我學淨土，那個時候我二
十幾歲，我不反對、不排斥，但是我沒有接受。為什麼不能反對、不能排斥？淨土是佛說
的，我要反對是反對釋迦牟尼佛，我要排斥那是排斥淨土宗，這個罪很重，這是謗佛、謗
法、謗僧，謗三寶果報是阿鼻地獄。這個我對它沒有興趣，別的宗有興趣，佛教在中國大
乘八個宗派，我們喜歡《華嚴》，喜歡《法華》，喜歡《楞嚴》，喜歡《圓覺》，這些大
經大論讀不厭，但是不能我喜歡這個就批評那個，不可以。我跟《華嚴》特別有緣分，善
財童子五十三參，五十三位善知識代表不同的法門，他們所學的不一樣，都是互相讚歎，
沒有毀謗的，這個要學習，都好！釋迦牟尼佛應機施教，什麼樣的根性用什麼方法來教他
，個個成就。我們在《行願品》裡面學到這一點。不同的宗派我們稱讚，決定沒有毀謗。
早年聖一法師，香港的，禪宗的大德，他請我到他禪堂講開示，禪宗，我在他禪堂，
讚歎禪宗，讚歎聖一老和尚，讚歎，他那個時候還有四十多位跟他學禪的出家人，我對他
們讚歎，現在這樣的老師很難得，對老師要有信心，對所學的禪宗要有信心。僧讚僧，佛
法興。那個時候，我在香港講《楞嚴經》，那一次住的時間長，住了四個月，我講《楞嚴
經》，聖一法師通知他的信徒都來聽我講經，這個不容易。有些法師怕自己信徒被人拉跑
掉，都勸他不需要聽經，聽經幹什麼，在家好好念佛就行了，不需要聽經。可是那個時候
的法師也還不錯，雖然不讓學生來聽經，他自己來聽經，我每天晚上講經他們都到。只有
聖一法師帶著他的徒弟來聽經。現在這些法師好像只剩了幾個人，都走了。我講經是一九
七七年，第一次到香港來，以後每年至少到香港講一個月，這麼多年來沒停過，結下這個
緣分。所以要互相讚歎，不能互相毀謗。
我們要救這個地球的人。現在地球交通方便，資訊發達，不是地球村了，我現在給大
家說的，是地球人，地球家，地球是一家，我們是一家人。所有的宗教創始人都是我們老
師的化身，在佛教講，都是釋迦牟尼佛的化身，在基督教講，釋迦牟尼佛也是基督的化身
，講得通。所有宗教的創始人是一個真神，不是兩個，用不同的面貌、不同的方式，來教
化當時交通不方便的眾生。現在交通便捷了，我們要把零散到各處的，回歸成一家，我們
是一家人。我們把經典都打開來看，相同的地方統統抄在一起，不同的地方不多，很少，
那是風俗習慣不同，文化不相同。神、佛菩薩教學的理念，完全相同。我們知道在這個時
候該怎麼做法，所以我就希望建立一個大講堂，活動中心，所有宗教都在一起辦公，都在
一起教學，都在一起活動，這樣宗教與宗教之間的摩擦都沒有了。無論信仰哪個宗教都讚
歎，都喜歡，絕不要去拉信徒。爭，那是錯誤的，那就免不了要鬥爭。那是什麼原因造成
的？貪瞋痴慢沒放下，我沒有放下，自私自利沒放下。
宗教團結是世界和平的基礎，這個基礎做成了，和平就實現了。新加坡在做，差一個
活動中心。如果新加坡有大福報，有這些大企業家，能夠給他們建一棟大樓，新加坡宗教
活動中心，那就真做起來了，會影響東南亞，會影響全世界。這個功德大了，這個錢值得
花。做這個功德，你那個富不是一代，生生世世，幾十代、幾百代。因為你救了宗教，你
救了東南亞，你救了全世界，你說哪個功德能相比得了？我們這一個人福報太有限，這沒
福，這個福報都是這些年修的，所以我們的能力只能建一個小型的活動中心，在澳洲圖文
巴。也是最近，有一個感化院，他們搬家要賣房子，我把它買下來了，好像前天才成交，
買下來一半辦學，辦個小學，另外一半就給圖文巴的宗教做一個活動中心。很有必要，沒
有活動中心，怎麼連也連不起來，必須大家住在一起，一家人，才能做得成功。我們搞了
十幾年，有這種經驗。
所以無為、無作是整個法界的現象，確確實實是無為無作的。底下還有一句說『無我
』。「我者，具常一之體，有主宰之用者也」。依這個定義來，我就不可得了。「於人身
體執有此，謂之人我。於法執有此，謂之法我。然人身者，五蘊之假和合，無常一之我體
」。五蘊，色、受、想、行、識，指的是什麼？我們這個身體現象，一部分是物質現象，
物質是色法，另外一部分是心理現象，受、想、行、識是心法，精神跟物質合在一起的假
相。為什麼我們不知道？佛知道，佛給我們講，我們不相信，還把這個假相當真。佛說我
們的環境是作夢，我們依然把夢當作真，沒有把它當作夢，完全當真。五蘊的假和合。五
蘊是什麼？物質最小的單位，在佛法叫五蘊，現代科學家叫它做微中子。微中子多大？科
學家告訴我們，一百億個微中子，單位是億，一百億個微中子聚集在一起，它的大小等於
一個電子，原子裡頭的一個電子。一個電子分開來，一百億個那叫微中子，佛法叫五蘊，
一個電子是一百億個五蘊組成的。因為精神跟物質是一不是二，分不開的。先有精神，後
有物質。精神現象沒有了，物質根本不存在，物質是從精神生的。換句話說，色是由受、
想、行、識而生的。色是阿賴耶的相分，是阿賴耶的境界相，受、想、行、識是阿賴耶的
見分，是阿賴耶的轉相，三細相裡頭，業相、轉相、境界相。色跟心是一不是二。
我們就要知道，我們起心動念誰知道？修．藍博士到我這個攝影棚來過，他告訴我們
大家，這桌椅板凳知道，你起心動念它全知道，牆壁知道，天花板知道，地板知道，在屋
裡頭擺的這些東西，沒有一樣不知道。你能瞞得過誰？你動個惡念感三惡道，你動個善念
感三善道，你念阿彌陀佛感極樂世界。全知道！我們身體，頭髮把它剪掉一點點，它知不
知道？知道。為什麼？我們肉眼看不見的那太小了，肉眼能看得見的那很大很大，比一個
電子大多了，它裡面含的什麼？整個虛空法界都在裡頭。這是《華嚴經》說的「一即一切
，一切即一」，一就是任何一法。我們講微中子這一法，它裡頭有整個宇宙，全體宇宙都
在裡頭。
黃念祖老居士在《淨修捷要報恩談》裡面，講到這一段，他舉的是現在科學家講的全
息照相。全息照成的這個照片，你把它剪碎，碎到一點點，一小點，你在激光裡面去照，
它現的相是全體。你再把它打碎再拿去照，它也是全體。一即一切，一切即一，被科學證
明了，真相確實如此。這讓我們能夠相信，將來我們證得了法身菩薩的果位，我們確確實
實對整個宇宙明瞭，一點都沒有差錯。全知全能，一般宗教是讚歎神的，實際不是讚歎神
，是事實真相。每一法、每一個眾生都是全知全能，只是他的煩惱習氣把他障礙住了。佛
陀的教學沒有別的，去障礙，恢復自性而已。佛到最後你成佛了，佛教你，佛說我什麼也
沒教你，你所證的全是你自性的本能，本來有的，沒有一樣新東西是我教你的，證得的統
統是自性圓滿具足。
惠能大師開悟之後，五句話說絕了，那五句話就是一部《大方廣佛華嚴經》，就是釋
迦牟尼佛四十九年所說的一切法，也就是十方三世一切諸佛如來所說的一切法，就那五句
。自性清淨，自性所現的萬法清淨。極樂世界是自性現的，與阿賴耶不相干，所以它那裡
一塵不染。本不生滅，極樂世界不生不滅。本自具足，極樂世界依報、正報都說法，時時
刻刻提醒你，幫助你回頭，幫助你開悟。一切受用統統是本自具足，不是外來的，外面一
法也沒有，叫你死心塌地向內求，不要向外，向外是錯誤的。自性沒有動搖，所以要修定
，為什麼？本無動搖是自性本定。我們如何把自性找回來？定就找回來了，搖擺，有念頭
就不行了。所以這個地方跟我們講，連勝義也無性，告訴你什麼？你統統放下，你就全部
都明白，回歸自性。你還要有一個圓成實性，麻煩大了，這個圓成實性就是個大障礙。所
以這個要知道，釋迦牟尼佛說的話，意思懂了，言說不執著，名字不執著，也別去想它裡
頭什麼道理、什麼意思，統統不想。到你真見性了全明白了，跟佛一樣。明白什麼？一無
所得，全是本有的，沒有一樣東西是外來的。
念老引《止觀》第七卷說，「又無智慧故，計言有我」。因為沒智慧，有智慧的人無
我，沒有智慧的人說有我，執著。「以慧觀之」，智慧觀之，「實無有我。我在何處」。
我在何處，大乘法說常樂我淨，真有我，誰證得？法身如來證得，要把意思引申出來，法
身菩薩就證得了常樂我淨。我是什麼意思？我是主宰的意思，自己能做主，我是自在的意
思，得大自在。這個身不是我，身我不能做主，我想年年十八做不到，它不聽我的，它要
衰老。我想我有大智慧，我有大德能、有大神通，也做不到，不自在。到極樂世界就自在
了，到極樂世界就真正做得了主，十方諸佛剎土，我想到哪裡去化身就去了。真身為什麼
不去？真身沒有離開阿彌陀佛，阿彌陀佛真身在講堂說法。很奇怪！
往生的人在講堂聽法，阿彌陀佛沒有離開講堂，分無量無邊身到十方世界去接引眾生
，你看他多自在！說法沒停，沒耽誤說法。學生們個個都有阿彌陀佛的神通，也化無量無
邊身到十方世界，幹什麼？去拜佛去了，去供佛，供佛是大福報，聽佛講經說法是開智慧
，福慧雙修。十方一切諸佛剎土沒有離開，真身在講堂聽法。而且分身分無量身，每一個
佛國土都有。這地方能不去嗎？不去太可惜了！那真叫迷惑顛倒到所以然了！不但要去，
要快去，要早去。這個地方沒有留戀的。你如果真想留在這個世間，要學海賢老和尚，表
法給學佛同學看，這個可以，這個佛歡喜。要不能表法給大家看，給學佛的人看，給念佛
的人看，你就趕快往生。你要不往生，三途有分，那就壞了，那真正後悔莫及。
有人說念佛不持戒，我們持戒念佛。我們持什麼戒？三十年前我在美國，建第一個淨
宗學會。蓮公大師的意思，黃念祖老居士囑咐我，希望我在海外建淨宗學會。那個時候在
美國、加拿大，一共有三十多個會。我寫了一個緣起，緣起裡面有五個科目，那是戒律。
第一個，淨業三福，是我們修行指導的總原則、總綱領。不僅是淨宗，所有宗派，無論大
乘小乘，顯教密教，統統包括在裡頭，都要遵守這三條，叫淨業三福。第一條「孝養父母
，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是戒律；第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威
儀」，這也是戒律；第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，戒律。根本
戒，沒有根本戒不能入佛門，律宗也要遵守。這是指導原則。
行門裡面我們得落實，第一個落實六和。現在六和沒有了。六和第一個見和同解，戒
和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均，這是大家在一起必須遵守的六條戒
律。再三學六度。我們學根據什麼？戒定慧三學。一門深入是戒，長時薰修。讀書千遍，
其義自見，自見是慧，開悟了。一門深入是戒，長時薰修跟讀書千遍都是修定，這兩句話
我們用戒定慧來對照，就知道了。六度，菩薩六波羅蜜。普賢十願。這是我們要修淨土宗
的同學，要修的戒的五種戒律。這五種戒律就夠了。一句阿彌陀佛，所有戒律、細行都在
其中，統攝了，一句佛號統攝。但是落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，那
就這五科。不能離開，離開那是假佛教，不是真佛教。什麼是真的，什麼是假的，這五個
一對照，完全清楚明白了。
中國沒有小乘，只有大乘，八個宗派都是大乘。小乘兩個宗，能興旺起來，好，我贊
成。一個是俱舍宗，一個成實宗，俱舍宗依《俱舍論》，學四阿含，成實宗也是依《成實
論》。十個宗派圓滿，希望將來在中國大陸，這十個宗派統統能興旺起來。興旺，互相讚
歎，不能毀謗。哪個人選修哪一個宗派，要隨他，他愛好，他喜歡，他樂意學習，不要勉
強。決定不拉信徒，特別是跟其他宗教在一起，將來宗教要團結在一起，最忌諱的是拉信
徒，你一拉信徒就生煩惱了，就和合不起來了。讚歎、尊重、禮敬，這個重要。把所有宗
教都看成兄弟姐妹一樣，我們是一家人，都好，老大好，老二也好，老三也好，統統都好
，沒有一個不好。不能把老大的兒子搶過來當自己的，這個不可以，這就壞了。所有宗教
都讚歎，所有宗教都禮敬，就好了。宗教可以團結，不是不能團結。
所以《止觀七》裡頭，這幾句話很好，我念一遍，又無智慧故，計言有我。計度是你
心裡想的有我，實在上沒有我。以慧觀之，實無有我。我在何處。這幾句話講得很有意思
。底下還有三句，「頭足支節，一一諦觀，了不見我」。我在哪裡？找不到我。「《原人
論》曰：形骸之色」，形骸就是肉體。我們過分執著這個形骸就生病。古人的話說得好「
能外形骸者，天不能病」，真的。這些人不是佛教徒，能說出這句話。「能不貪生者，天
不能死」。這兩句話我們要多念念。過分重視這個身體，身體會生病，從哪來的？你照顧
太周到了，它會生病。天天怕死，死一定就來了。你把死、病統統放下，別理它，自然很
健康，長命。
早年我在台中，我的老師李炳南老居士，他是一個老中醫，醫術非常高明，曾經給我
講過，依照中國《內經》的說法，中國醫學的說法，人的壽命應該是二百歲。你活不到二
百歲，是你自己把自己糟蹋掉了，這個話有道理。如果每個人都能保持我們經題上所講的
清淨平等覺，你的心是清淨的、是平等的、是覺而不迷的，在這個世間活二百歲是正常的
。活不了這麼多歲，被自己糟蹋掉了，不清淨、不平等、迷惑顛倒不覺悟。古人我們要相
信，人家有悟處、有德行、有學問，不是隨便說的，說的話都是真話，不是騙人。
所以《原人論》上這幾句話，「形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生
滅，相續無窮，如水涓涓。如燈焰焰（新焰生而舊焰滅）。身心假合，似一似常」。似不
是真的，常也不是真的。現在科學家告訴我們，這個生滅是二千二百四十兆分之一秒。一
秒鐘這麼長的時間，已經有二千二百四十兆次的生滅，哪一個生滅是你？你認那個生滅是
我，那個生滅已經過去了，沒有了，找不到。身心假合，不是真的，似一似常，「實則剎
那之際，生滅無窮」，這個括弧裡頭，念老這句話說得好，這說生滅無窮，感嘆的話。現
在科學家告訴我們有數據，二千二百四十兆，不是無窮，有窮。
「凡愚不覺，執之為我。寶此我故，即起貪瞋痴等三毒」。加上傲慢、懷疑就五毒。
現在我們要講五毒，為什麼？現象出現了。佛經上告訴我們，災難，水從哪來的？貪心，
貪感得的水災，海嘯。瞋恚所感的火災，火山爆發，地球溫度上升，瞋恚所感的。愚痴所
感的風災，颶風、龍捲風，歷史上從來沒有記載過的。所以下頭兩個要，慢，傲慢所感的
地震。懷疑，懷疑所感得的山崩，就是現在土石流，地陷下去，大地突然陷下去，這個現
象是懷疑。五毒，造作太過分了，這個現象就會現前。現在這個現象這麼多，山崩下來，
地陷下去，以前很少聽說，現在聽說常有。所以三毒，底下講「三毒擊意（攻動意根），
發動身口，造一切業」。今天災難就是這麼來的，我們不能不知道。知道了從自己做起，
勸別人，別人不相信，自己做、自己幹，感動別人，慢慢他看懂了，他就相信了。如果懂
的人愈多，信的人愈多，災難就減輕，化解。徹底化解行不行？行，只要地球上的居民真
正覺悟了，個個念阿彌陀佛，都把貪瞋痴慢疑放下，地球上什麼災難都沒有。消災免難靠
誰？境隨心轉，在我們的心。我們現在有五毒，就是製造災難；把五毒消掉，不貪、不瞋
、不痴、不傲慢、不懷疑，災難就沒有了，大家努力！這是佛陀的教育，佛陀的教學。好
，今天時間到了，我們就學習到此地。
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佛說我們的環境是作夢，我們依然把夢當作真，沒有把它當作夢，完全當真
這是真的。雖然聽的時候好像知道，但瞬間又不知道（當真）了。
比如國家，國家是假的，只是個夢，但大家還是非常認真在對立、批評、攻擊。
一定要選這個候選人一定不選那個候選人。
一定要主張這樣、一定不能那樣。
自己想起來自己都不敢面對，其實自己根本就沒有把一切當夢，完全當真。
這是我在這次選舉裡的一點感觸。
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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