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二零一四淨土大經科註-第265集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第六百四十九頁倒數第五行，從「又《定善義》云」，從這看：
「諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出。由佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。」這句話
一定要搞清楚。我們這個世間所有一切物質現象從哪來的？《華嚴經》上佛說得很清楚，
「唯心所現，唯識所變」，佛說了八個字。唯心，這個心跟此地講的無漏是一個意思，無
漏是心。識呢？識是有漏，漏是煩惱的代名詞。真心就是自性，自性是圓滿的，惠能大師
開悟的時候講得很清楚、很明白，自性是清淨的，自性是不生不滅的，自性是本自具足的
。這個地方與本自具足，這一句很重要，極樂世界這麼多的寶林樹，是自性本來具足的，
不是外頭來的。現在從彌陀無漏心中流出，無漏心中就是真心，也是自性真心自然流出來
的，流現出來的，是性德。沒有識變，因為極樂世界的人全部都已經轉識成智了，轉八識
成四智，變成無漏了。這一句非常重要，彌陀無漏心中，就是我們每個人自己真心之中。
無漏心就一個，一切眾生共同的，我們跟佛是一個心，我們跟一切有情眾生是一個心，我
們跟樹木花草、山河大地、萬事萬物都是同一個心。所以佛法沒有說造物主，造物主是誰
？是自性，惠能大師最後一句說得好，「何期自性，能生萬法」。
佛心就是真心、就是自性，這是真心所現，法爾如是，自自然然就是這個樣子。由佛
心是無漏，它所現的萬法統統都是無漏。我們再問一句，惠能大師明心見性，明心見性意
味著什麼？意味著他已經把妄心捨掉，他用真心了。用真心看一切萬物，都是真心無量的
功德德用變現出來的，自性所生，自性所現，所以它是平等的。所現的一切萬物，無論是
哪一個物，都具足無量無邊自性裡面的智慧德能，《華嚴經》上所說，一切眾生皆有如來
智慧德能。我們要問，惠能大師在世，他看到我們這個世間樹木花草，是性德，還是阿賴
耶的相分，阿賴耶的境界相？我們仔細去想想，去體會。能大師六根所接觸的境界，跟這
個經上所說的無漏心中流出，是彌陀無漏心中流出，也是法身菩薩無漏心中流出。法身是
什麼？明心見性了，只要你見性，你就見到實相，他所見的是諸法實相。沒有見性的人，
六根接觸六塵境界，所執著的是幻相、假相。為什麼？實相、真相不生不滅，法身菩薩見
到了。沒有證得法身的，十法界裡面的佛菩薩，他們跟我們一樣，用八識，不是用四智；
用八識，有生有滅，一切法有生有滅。
有生有滅跟不生不滅有什麼兩樣？實在講沒有兩樣。如果要說不一樣的，那就是見性
的人心地清淨，決定不可能把這些妄相放在心上，也就是說，他們的境界是不起心不動念
。凡夫是起心動念，所以凡夫有識變，變是變化。這個變化多大？也就是彌勒菩薩所說的
，我們把它翻成現在的話來講，每一秒鐘有二千二百四十兆次的生滅。這麼高的頻率，生
滅等於不生滅。但是我們，不生滅的那個沒看到，我們只看到生滅。法身菩薩，生滅跟不
生滅全看到，同時看到，都不放在心上，生滅的假相不放在心上，不生不滅的真相也不放
在心上，高明就在此地。
所以底下說，由於佛心是無漏的，樹也是無漏的，「乃至亦無老死」，無老死就是不
生不滅，「亦無小生，亦無初生漸長」。小生、初生，小是從小長大，初生，慢慢長大，
看到這個現象。真相是什麼？「起即同時頓起」，注意那個頓字，「量數等齊。何意然者
」，何意然者，為什麼會如此美好？「彼界位是無漏無生之界，豈有生死漸長之義」，這
義是義理，沒這個道理。所以極樂世界，它的殊勝跟其他諸佛剎土不一樣，諸佛剎土裡面
，實報土是這樣子的，方便土、同居土不一樣，有識變；極樂世界，實報土沒有識變，方
便土也沒有識變，同居土還是沒有識變，這就不可思議了。為什麼會有這個情形？阿彌陀
佛本願威神無量功德加持。
我們到那個地方，接受彌陀本願威神加持，所以六根接觸六塵境界的感受跟法身菩薩
沒有兩樣，同居土裡頭的眾生，跟實報土沒有兩樣。也就是我們常講，生到極樂世界，品
位有，不是沒有，待遇平等的，都是得到最高的待遇，就是實報土法身菩薩的待遇，這個
太難得了！若不是彌陀加持，靠我們自己修行，修到這種程度要多久？經上常說無量劫，
是真的不是假的。往生西方極樂世界，一生成就，把無量劫變成一生。這種殊勝、這種真
實利益擺在我們眼前，我們要不要？要，就得要依教奉行。
我們念佛能不能往生？最近有好幾個，有人給我們的信息，沒有往生。不但沒有往生
，他們都向惡道去了，哪個惡道？地獄惡道。什麼原因？雖然天天念佛拜佛，求生淨土，
可是他用的心是輪迴心，貢高我慢的心，自以為是的心，妄想分別心，嫉妒障礙心，造作
許多罪業自己不知道。現在走了，有人託夢，有人找通靈的，傳遞信息給我，通靈自古就
有，這一點不稀奇，每個朝代都有記錄。自讚毀他這是最容易出現的毛病，總以為自己不
錯，瞧不起別人，這是什麼罪？這是破壞佛法的罪。因為佛法是和睦的，你不跟人和，佛
法講六和，大家在一個道場共修，做不到六和，就是把僧團破壞了。破六和合僧團，罪在
無間地獄，所有重罪這是第一個重罪。
不出家、不念佛也許不會墮無間地獄，佛沒錯，你自己錯了，你的師父沒有教你，你
在佛的經典上沒有念透，連這些基本的常識都沒有。所以來生，人天的身分都拿不到，你
說你冤不冤枉！五戒十善做到了，不失人身，來生到人道來；上品五戒十善，生欲界天，
四王天、忉利天、夜摩天、兜率天，你修的大福報，在輪迴裡面還是享福。要想往生西方
極樂世界，我們行門定了五個科目，大家要記住，如果記都記不住，你怎麼能做到？你做
不到就犯罪，你的前途就不是極樂世界，跟極樂世界完全相反，三惡道，你說多可怕！
淨宗學會最早在美國、加拿大成立，我跟黃念祖老居士見面的時候，美國、加拿大一
共有七個淨宗學會，我離開美國的時候，美國、加拿大有三十多個淨宗學會。我跟大家約
定修學的綱領，我們的戒學，戒定慧三學，因戒得定，因定開慧，戒學是淨業三福，這第
一個。淨業三福是我們總的最高指導原則，一共三條，不多，很好記。第一條，「孝養父
母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條。我們把第一條孝親尊師落實在《弟子
規》，慈心不殺落實在《感應篇》，修十善業落實在《十善業道經》，這個要做到，這是
戒律。那一句佛號念熟了，功夫得力，那叫定共戒。你念到念佛三昧，自自然然會孝親尊
師，會不殺生、不偷盜、不邪淫，你統統都會做到。所以有定共戒、有道共戒，定共戒是
小乘，道共戒是大乘。沒有戒律就沒有佛法，你們做到了沒有？
出家，道場是家庭，在一起共住的有師徒、有師兄弟，還有寺廟裡頭還有在家居士，
四眾在一起共修，一家人，統統都是釋迦牟尼佛的弟子。修淨土求往生，統統都是阿彌陀
佛的弟子，都是一個老師的學生。這一個寺廟的住持和尚他是大家的模範，他是大家修行
的一個樣子，他帶頭，他能夠做到，大眾自自然然都會做到。所以住持方丈不好當。我們
自己要曉得自己的身分，也要做好榜樣。這三福頭一條我們把它落實在《弟子規》、《感
應篇》、《十善業道》，把它變成自己的生活，起心動念想到它，言語造作想到它，可不
能違背。你要是違犯了，那正是俗話所說，「人在造，天在看」，天是什麼？護法神，佛
菩薩看到了，護法神看到了。我們每天要累積往生的資糧，不能累積六道輪迴的資糧，別
搞錯了，那就是這五科是必修的課程。
淨業三福第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，我們有沒有做到？眾戒，三
皈、五戒、沙彌律儀，至少沙彌律儀在家出家都可以學，應該學。第三福，「發菩提心，
深信因果」，深信因果特別重要，「讀誦大乘，勸進行者」。你看，就是勸進行者這一句
是幫助別人，前面十句統統是屬於自己，自己這個十句做好了，讀誦大乘是叫你讀一部經
，你學哪個宗派、學哪個法門，主修的這部經典一定要天天念，讀書千遍，其義自見。
劉素雲居士專修《無量壽經》，她《無量壽經》一天念十遍，念到現在二十年了，她
能不開悟嗎？我常講，一千遍小悟，兩千遍大悟，三千遍、四千遍、五千遍大徹大悟。念
經是幹什麼？是修定，不是叫你背誦，你要背誦就錯了，那個背誦是附帶的，遍數多了自
然會背，不是為了背書去讀經的，不是，為了得三昧。用《無量壽經》修定，得到定叫念
佛三昧。海賢老和尚是用一句佛號，他不認識字，沒有念過經，他就會念這一句佛號，這
一句佛號念了九十二年。從這一句佛號得三昧，得念佛三昧，大徹大悟。一悟一切悟，所
有障礙都沒有了，為什麼？一切法從心想生，一切法從自性流出，你只要見了性，自性流
出的一切法沒有一法不知道。通了，所謂一經通一切經通，一法通一切法通，他沒有障礙
了，我們要明白這個道理。淨業三福這個指導綱領，每天起心動念、言語造作決定要遵守
。
再講戒律，戒律首先的，六和。我們有沒有做到六和？不要求別人跟我和，要求我跟
他和。我跟他和，他跟我不和，怎麼辦？我隨和他，只要他做得如法。他不如法，我趕快
走路，為什麼？這不是和合僧團，那是鬥爭道場。鬥爭道場住在那個地方，要是受干擾，
那是有罪過的，離開為好，不受干擾。世尊當年在世的弟子，他們的生活是日中一食，樹
下一宿，晚上睡覺在哪裡？在樹底下。一心在行道，樹下就一個人，沒有兩個人。這個道
理我們要懂，我們要求往生，我們要求到極樂世界見阿彌陀佛，其他的不求。
找不到這樣的道場、同參道友，找一個小地方，可以避風雨，就能修行。要找小廟，
最好是有人住過的，已經受嚴重破壞了，我們慢慢把它修復，有個兩間、三間房子，可以
了，真能修行。天台諦閑老和尚的徒弟，你看鍋漏匠，就一個人，老和尚給他找個破廟，
沒人住的，這個廟連大門都沒有，讓他住在這個裡頭。你看他在那念佛念了三年，三年，
站著往生，一句佛號。他也是沒有念過書，不認識字，四十多歲才出家，學什麼也學不會
。老和尚這一招高明，這個人老實、聽話、真幹，這就是他的本事，他就教他一句阿彌陀
佛，一直念下去。念累了就睡覺休息，休息好了起來就接著念，不分晝夜，三年成功了。
煩惱習氣很重的一個俗人，遇到這個高明的老和尚教他這個妙法，三年自在往生。
他是不是三年剛好壽命到了？這個話講不通，不合乎邏輯。那他三年怎麼往生的？在
我想，他是瑩珂法師一類的人物，功夫念到成片，佛就來遞信息給你，告訴你，你的壽命
還有多久，到時候我來接引你。有一類聰明人，見到阿彌陀佛，機會太難得，就抓住這個
機會，求阿彌陀佛，我壽命不要了，我現在就跟你去。阿彌陀佛慈悲，真的答應。我們想
鍋漏匠是這種人。他預知時至，怎麼預知時至？你看他的行為就知道了。從來不出門，三
年沒出門，往生前一天他出門，他到城裡面去看看老朋友，那是去辭行，他不告訴人，只
是來看看大家，第二天他就走了。所以他預知時至。他還有壽命，不要了，不再受人間這
些苦難，到極樂世界去了。這是我們一定要能看到的。我們看念佛往生的人，看不到這一
招，那你就錯了，你什麼都沒看到。這是給我們堅定信心、堅定願心，我們能這樣幹，也
能見到佛，也能見到菩薩。我們在這個世間，做不出什麼大的貢獻，還是早一點往生好，
抓住機會絕不放過，這就對了。所以和合僧團，沒有人，你看，鍋漏匠一個人。
這個世間學佛的大富長者還不少，真正，他們要做真正功德，護持一個出家人念佛成
就往生了，這個功德大，比建造一個大殿的功德還大，比建造一個念佛道場的功德還要大
。為什麼？他作佛去了，你幫助他成佛。大富長者照顧幾個人沒問題，給你租一間房子，
你自己一個人在裡頭老實念佛，不受任何干擾，他能做得到。供養你個三年五載，你就往
生了，還有哪個功德比這個大的？找不到了。你到極樂世界去成佛，成佛要度多少眾生！
真正修福的、想培福的他會留意這個機會，花費不多，一個人吃飯、住宿，有個小房子不
受干擾，偏僻地方，甚至於雇一個人替他燒飯、替他洗衣服，多好！住的這個人，雇的人
可以跟他不住在一起，每天來燒兩頓飯，早晨自己用一點點心就可以了，燒中午飯、晚飯
，給他洗洗衣服，照顧照顧他。鍋漏匠就是諦閑老和尚這樣照顧他的，他什麼心都不操，
每天有吃有喝的，有休息的時間。念佛，一句佛號一天到晚都不中斷，累了就休息，休息
好了接著再念。人人做得到，人人都能成就，他在末法給我們做出這麼好的榜樣。這是民
國年間人，去我們不遠。
所以極樂世界是自性變現的世界、法界，完全是性德，不生不滅，人跟佛無量壽，花
草樹木、山河大地也是無量壽。我們再往下看，「準上之義，則彼國寶樹，皆阿彌陀無漏
心中所流出，無有老死，亦無遷變，故無初生與漸長之相」，這都看不到。
我剛才講的話還沒講完，我們講基本的戒律六和，跟人相處要和睦相處，無論跟什麼
人。一定要曉得一生不跟人對立，對立就會有衝突，要怎樣？恆順眾生，隨喜功德，這是
修功德，這樣好。這個世界他不想走，他想佔有，都給他。我們不想在這個世界長住，知
道這個世界都是假的，凡所有相皆是虛妄，人家要，都給他，沒有一樣不能捨的，心平氣
和，沒有煩惱。我們都捨掉了，我們自己怎麼辦？佛菩薩照顧，佛菩薩會找人來照顧你，
我這一生經歷過好幾次，不是一次。所以我知道我的一生都是佛菩薩照顧的，連壽命都是
佛菩薩延長的。我的壽命，我很清楚，只有四十五歲，我四十五歲那年生一場病，一個月
，一個月之後病好了，沒走。
老師教我的這個路子，章嘉大師，勸我出家，囑咐我學釋迦牟尼佛。我知道釋迦牟尼
佛開悟之後就講經教學，七十九歲過世，入般涅槃，從來沒有休息過，講經說法四十九年
。他教化眾生是有體系的，不是隨便講的，像辦學校一樣，先辦小學，再辦中學，辦大學
，辦研究所，他一生確實是這麼做的，我們看出來了。最初講阿含，小乘，十二年，好比
辦小學；小學畢業了，辦中學，中學講方等，方等講了八年，跟前面加起來二十年。這二
十年是什麼？這二十年是佛學的基礎，二十年時間奠定的，這個基礎深厚，可以入大學了
。大學講真的，講般若，般若是智慧，佛教教育是智慧的教育，講了多久？二十二年。你
看一生講經四十九年，般若佔二十二年，差不多是一半的時間，這是佛陀在這個世界講經
教學重點的課程。最後八年講《法華經》，那是研究所，教菩薩怎麼成佛。
佛陀這個名詞是佛陀教育裡面學位的名稱，最高的學位，佛陀，好像現在我們所說的
博士；第二個學位菩薩，好像學校裡面碩士學位；第三個學位是本科生，學士學位，阿羅
漢。一段一段幫助你提升，真的是辦學。現在所有的經懺、佛事、法會，那是後人搞的，
佛陀在世沒有，佛教傳到中國也沒有，甚至在唐朝那個時代，唐朝的初期也沒有，可能記
載的最早的，唐明皇。說到唐明皇，大家都會想到楊貴妃，唐明皇戀著楊貴妃，幾乎把國
家的命脈都送掉，這引起安祿山的造反。這個內亂平定之後，死傷的人數很多，唐明皇下
了個命令，在每一個戰場，主要的戰場，每個戰場建立一個開元寺。那什麼意思？那是忠
烈祠，追悼、紀念這些死亡的將士跟平民，遭受劫難死傷的平民。這是一個紀念的性質，
唐明皇做的，應該這個就是經懺佛事的起源。國家這樣做了，以後人家家庭有錢的大戶人
家，老人過世了，請幾個法師在家裡面做一堂佛事，那是附帶的，不是普通的，真的是有
地位、有財富的人才做這個，一般人家他沒有能力。經懺佛事應該從這開始，到滿清中葉
就很興盛，講經慢慢少了，還有講經；現在講經的沒有了，全變成經懺佛事。這個歷史我
們要知道，事實真相要知道。
==
「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條。
我們把第一條孝親尊師落實在《弟子規》，
慈心不殺落實在《感應篇》，
修十善業落實在《十善業道經》
不讀《弟子規》，不知道孝順和恭敬心的標準在哪裡。
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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