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二零一四淨土大經科註-第286集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
② 所受用
Ⅰ總顯
請看《大經科註》第六百九十二頁，倒數第四行，「別顯」。前面學到：
【受用種種。一切豐足。】
念老在註解裡提醒我們，「以福德無量，故感得受用種種，一切豐足」。這句話很重
要，因為一切豐足是我們每個人都希望得到的。怎樣才能夠獲得？修福積德就能得到。如
果不是修福積德，用種種手段所得到的都是造罪業，罪業的果報都在三途，這是我們不能
不知道的。我們是人間，希望富貴就要積功累德。今天接著看下面，「別顯」，第一小段
「隨意自在」。請看經文：
Ⅱ 別顯
(Ⅰ) 隨意自在
【宮殿。服飾。香花。幡蓋。莊嚴之具。隨意所須。悉皆如念。】
『念』是心想，這些自在就是受用，無不是心想事成。我們在現前日常生活當中，注
重這個「念」字，修因。什麼是最好的念頭？阿彌陀佛的名號就是最好的念頭，沒有比這
個念頭更好了。所以一切念頭都應該放下，單提這一念，不要讓這一念中斷、丟失了。口
裡不念沒關係，心裡面這個念頭相續，這個重要。口裡念累了，可以不出聲音，心在念，
盡可能的讓這個念頭不間斷，那我們的果報就跟經上所說的完全相同，真的是『隨意所須
，悉皆如念』。經文分成四段，第二段講「食自在」。「以下從飲食、衣服、住所三方面
，明其受用具足」。第二段講飲食，「食自在」，請看經文：
(Ⅱ) 食自在
【若欲食時。七寶缽器。自然在前。百味飲食。自然盈滿。雖有此食。實無食者。但
見色聞香。以意為食。色力增長。而無便穢。身心柔軟。無所味著。事已化去。時至復現
。】
極樂世界，我們大家都知道，那個地方所受用的身相跟我們這個地球上的人不一樣。
我們這個地球，乃至六道輪迴，再往上推是十法界，十法界裡面一切萬事萬物從哪裡來的
？大乘經教《華嚴經》裡面，佛告訴我們，所有這些現象都是「唯心所現，唯識所變」。
這兩句話是講十法界依正莊嚴是心生的，心是真心，真心所生所現；阿賴耶是妄心，妄心
所變。這個說法很不好懂，我們用電視屏幕，大家就好懂了。現在科學技術發達，電視幾
乎家家都有。打開屏幕，是一片光明，什麼也沒有。這是打開屏幕，讓我們看到一片光明
，這個光明就像是極樂世界的常寂光一樣，這是什麼？法身。法身沒相，沒有物質現象，
沒有念頭現象，也沒有波動現象，統統沒有，一片光明，淨宗稱它作常寂光土。常是不生
不滅，這叫常，有生滅就無常。極樂世界一切不生不滅，我們這個世界（十法界裡面）是
無常，十法界裡頭有生有滅。常寂光是常，常是不生不滅；寂是清淨無為，沒有現象；光
是一片光明，它的相就是光明，無時不在，無處不在，確實像我們打開屏幕這個樣子。屏
幕打開了，我們第二個會按一個頻道，頻道按下去之後從屏幕上現出現象，現出人相、一
切萬物之相，這個相（屏幕上的相）是有生有滅的。我們現在用的電視，一秒鐘生滅多少
次？現在的科學技術是一百次；換句話說，電視上屏幕的相，一秒鐘已經換一百張，就像
動畫一樣，它已經一百張了。
現實我們眼睛所看的、耳朵所聽的，六根所接觸的，一秒鐘有多少個畫面？佛說得很
清楚，現在量子力學家證明了，一點都沒錯，所以佛法是科學，高等科學。經上彌勒菩薩
告訴我們，「一彈指三十二億百千念」，這一彈指。一秒鐘可以彈幾次？有人告訴我，可
以彈七次。我這年歲大、體力衰了，我一秒鐘大概可以彈五次，我相信年輕體力強壯可以
彈七次。三十二億百千念乘七，這一秒鐘多少次？二千二百四十兆，就在眼前，我們沒有
感覺，是真的不是假的。量子力學家告訴我們，在這種高頻率波動狀況之下產生了念頭，
從念頭產生了物質現象。物質現象是假的不是真的，一秒鐘生滅二千二百四十兆次。所以
佛在《金剛經》上說的，《金剛經》大家念得很熟，「凡所有相皆是虛妄」，無論是物質
現象、是念頭這個現象，念頭是屬於精神現象，都是在這麼高頻率之下產生的，不是真的
。這個念頭生了，馬上就滅掉，生沒有來處，去沒有蹤影，你找不到。多少眾生被它欺騙
了，執著它是真的，執著它有。不單是我們人被它欺騙了，二十八層天也被它欺騙了；聲
聞、緣覺、權教菩薩雖然知道，沒有證得。
像我們現在，我們知道自己沒證得，原因是什麼？我們沒有功夫。要修證有功，你才
能證得，所以叫功德。修什麼？八萬四千法門，甚至於說無量法門。法是方法，門是門徑
，方法、門徑沒有一定，而且無量無邊，原理原則是一個，這個我們得搞清楚、搞明白，
然後怎麼？然後才懂得經上所說的，法門平等，無有高下。任何一個法門，你只要功夫得
力，你就能證得，所以法門是平等的，不是說只有這個證得、那一個不能證得，不是的，
任何法門都能證得，但是要懂得一個原則，決定是一門，不能同時修二個門、三個門，那
就麻煩了。這一個房間，你不可能從二個門進來、從三個門進來，你能進得來決定是走一
門；無論是東面的門、是西面的門、南面的門，那個沒有關係，你進來了，一門才能進來
。佛在大乘教裡頭講得太多了，勸告我們修行要「一門深入，長時薰修」，為什麼？這個
話就是修學的戒律、修學的規矩，你要懂，你要遵守。長時薰修就能成功，為什麼？得定
了。
譬如一般知識分子喜歡讀書，喜歡讀書的人最容易入門是什麼？讀經，要誦經，是真
的不是假的。可是誦經要會誦，讀經要會讀，聽經要會聽。《大乘起信論》上教導我們，
我們讀經、聽經，不執著言說相，言說不要執著，聽懂就好了；不要執著名字相，名詞術
語是釋迦牟尼佛教學的方便，你要執著它是真的，錯了。譬如說佛、菩薩、羅漢，這都是
名詞術語，你執著它真有，錯了，這是佛的方便語。佛是恆順眾生，隨機施教，現相不一
樣，說法不一樣，教你開悟、教你得定是一樣的，最重要就是要得定、要開悟。所以經有
沒有意思？告訴你，沒意思；你只要去念，別想裡頭意思，想裡面意思是你自己的妄想，
沒有意思。通了之後怎麼樣？有無量義，不是一個意思。無量義，你就能應付無量眾生，
菩薩來向你請教，你為菩薩說法，為菩薩說的法跟為阿羅漢決定不一樣，為阿羅漢說的法
跟六道凡夫又不一樣，所以無量義，這個道理要懂。所以不能執著、不能著相，最怕著相
。
我們就曉得，眾生跟佛的差別就是著不著相。六根接觸六塵境界，念佛也好，誦經也
好，不起心、不動念、不分別、不執著，這是佛。用什麼方法到這個境界？就用誦經的方
法。誦到什麼程度？不起心、不動念、不分別、不執著，成佛了。這個境界就是禪宗所說
的「大徹大悟，明心見性」，淨土宗稱為「理一心不亂」。一心不亂，有事一心、有理一
心。有起心動念，還起心動念，沒有分別執著，這是菩薩境界。第三種，有起心動念、有
分別，沒有執著，這是阿羅漢的境界。如果說起心動念、分別執著統統有，你是六道凡夫
。你看看，八萬四千法門統一的一個目標，都是教你六根在六塵境界裡頭不起心、不動念
、不分別、不執著，所以八萬四千法門平等，無量法門平等，都能叫你達到這個境界。學
佛，這是真學佛，這是求無上菩提。
海賢老和尚給我們做最好的榜樣。他的師父，了不起的人，不是普通人，有慧眼認識
人，一見面就看到這個人將來一定有成就，什麼成就？成佛，他會成佛。他怎麼看出來的
？這個年輕人誠實，這很難得，誠實是用真心不用妄心；聽話、真幹。這個學生有這三個
條件，這是什麼？這是成佛的材料。師父得幫助他成佛，他要不成佛，這師父對不起他。
師父遇到了，教給他一個法門，「南無阿彌陀佛」，囑咐他一直念下去。還附帶說了一句
話：「明白了不能亂說，不能說。」這話重要，明白了是什麼？大徹大悟，明心見性。海
賢老和尚這一句阿彌陀佛念到理一心不亂，理一心不亂就是大徹大悟、明心見性。然後怎
麼樣？師父說了，不能說，那就不說了。他要是說法，跟釋迦牟尼佛、跟唐朝六祖惠能大
師沒有兩樣，他們是同一個境界。一句佛號，這是什麼？上上善根所修的。一般人念這句
佛號不行，念一輩子功夫不得力，最後依舊搞六道輪迴，什麼原因？起心動念、分別執著
，他不懂這個道理。
這個功夫有等級的，從低往上爬，首先練什麼？練不執著。用什麼方法不執著？阿彌
陀佛。執著的念頭起來，「阿彌陀佛」，打掉了，只有這一個念頭起來，除這個念頭之外
不許可有第二個念頭。眼見色看得清楚，耳聞聲聽得清楚，看清楚、聽清楚了，不要往心
裡放，高明就在此地。不放在心上，心上是什麼？心上是阿彌陀佛。誰會念？海賢老和尚
會念，他做到了，所以他成就了。我們沒有辦法像他那樣成就，就是一面念著一面心裡還
有分別、有執著，這個不行，這念佛沒功夫。那就是我們不如他的，他真誠，我們虛偽，
搞假的，沒搞真的。他聽話，我們不聽話，不聽老師的話，也不聽佛菩薩的話。經上所講
的我們不相信，我們懷疑，這就是不聽佛的話，那怎麼會有成就？我們沒有真幹，毛病出
在這個地方，不能不知道。知道，趕快改過自新還來得及。這個法門廣大，不可思議，第
十八願，到臨命終時，這一口氣還沒斷，還來得及。這還得了！一切放下，心裡只有一句
阿彌陀佛，就能往生。
我初學佛的時候，章嘉大師第一次見面就教我看破、放下，這是傳法。看破是什麼意
思？了解事實真相。事實真相是什麼？五蘊皆空。老和尚常講的「這個世間什麼都是假的
，沒有一樣是真的」，這叫看破。既然是假的，不是真的，為什麼不放下？為什麼放在心
上？不放在心上就是放下。心上只放阿彌陀佛，成功了，做出榜樣來給我們看。我看他的
光碟，跟老人沒見過面，我在光碟裡面體會，他念到功夫成片，應該在二十五歲左右。他
二十歲出家，師父教他這個方法，修行的方法就是一句佛號念到底。三年到五年，肯定得
功夫成片。功夫成片就是一心不亂最初的階段，剛剛得到。得到這個就管用，管什麼用？
阿彌陀佛一定來給你報信、給你道喜，你功夫得力了，告訴你，你還有多長的壽命，十年
、二十年，等到你壽命到的時候，阿彌陀佛就來接引你到極樂世界去。你的心踏實了，這
個話是佛來告訴你的，不是假話。
有很多人，真的很多，不是少數，遇到這個緣分，見到佛了，或是定中見佛，或是夢
中見佛，見到佛了，見到阿彌陀佛，就要求阿彌陀佛，我的壽命我不要了，我現在想跟你
去。佛很慈悲，點點頭，好，三天之後來接你、一個星期以後我來接你、半個月之後我來
接你，到時候真來了。所以《往生傳》、《淨土聖賢錄》裡面那些念佛三年往生的，大概
都是這種情況，絕對不是說剛剛好，開始念佛到三年的時候他壽命就到了，這個當然也有
，太少太少了，都是自己要求壽命不要了，這世間太苦。你看這經上講的，極樂世界多美
好，為什麼不趕快去？這裡有什麼好留戀的？
我們相信海賢老和尚在二十四、五歲，他就有資格往生，他就會跟阿彌陀佛要求，我
相信他一定求，可是阿彌陀佛告訴他，你修得不錯，修得很好、很如法，在這個世間多住
幾年，做個好樣子給學佛同學看，做個好樣子給念佛求生淨土的人看。壽命就長了，不但
長了，到最後還有個使命給他，這使命是什麼？化解淨宗最近這一、二十年的麻煩。這麻
煩從哪裡來？從夏蓮居老居士做這個會集本許許多多人反對。這個會集本，我也是早年遇
到的。我的老師，李炳南老居士，我跟他學經教，跟他十年，在台中那個時候。這個本子
傳到台灣，他老人家講過一遍，把重點就寫在書本上，中國古人叫眉註，簡單的註解。他
的註解我看得懂，我跟他學了幾年，我就能看懂他的東西。他講完之後我才認識他，所以
我沒有聽到，但是這個註解我就能看得懂。那個時候我就想發心講這部經，老師說不行，
你年齡太輕，外面如有壓力的話你招架不了。叫我好好收藏起來，等待緣成熟。
什麼時候緣成熟？他老人家往生了，他往生的時候是九十七歲。往生之後，那個時候
我在美國，這本書我帶在身邊的，我就想到，老師這個眉註許許多多人都沒有看過，甚至
於不知道有這麼回事情。我就發心把這個書翻印流通，讓大家都知道，我那個時候印了一
萬冊。在美國、加拿大，那邊的同修就啟請我講這部經，所以我在加拿大講過一遍，在美
國好像講過兩遍，先後我記得講過十遍。以後，遇到黃念祖老居士的註解。老居士到美國
弘法，我們有這麼一個緣分聯絡上，他只帶了一部，那個時候是未定稿，送給我。我看了
之後無量的歡喜，就打電話問老人，你有沒有版權？他說你問這個什麼意思？我說你有版
權，我尊重你；你沒有版權，我拿到台灣去翻印。他聽了很歡喜，他說沒有版權，而且還
要求我給它寫一篇序文，封面給它題字，我都照辦。
這兩本書出現，能度末法九千年的一切眾生。來了一股風浪，反對這個會集本，當然
也就反對這個註解。念老高明，有智慧，你看他的註解，每一段裡面都是一個括弧，引用
這個話是誰說的、從哪裡來的，集註。老師做會集本是會集的，他的註解也是會集，他一
共用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏；不是我自己說的，佛經上說的，古聖
先賢說的，祖師大德說的，正知正見，哪裡會有差錯？最後來證明，也是海賢老和尚來表
法、來做證明，讓我們許許多多依照這部經、依照這部註解學習的同修信心堅定了。我們
都不夠分量，一定要他老人家來示現，這個是為什麼佛要叫他老人家多住幾年，道理在此
地。最後往生，我相信阿彌陀佛囑咐他的，什麼時候你遇到一部書，這個書叫《若要佛法
興，唯有僧讚僧》，佛就來接引你到極樂世界。他天天在盼望，因為大家都知道老和尚沒
有讀過書，不認識字，所以誰送書給他？不可能有人送書給他。居然就有人帶了這本書到
山上，老和尚一看到有人帶書去，這是什麼書？非常歡喜、非常高興的樣子，阿彌陀佛說
的是不是這個？結果人家一說這個書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》，果然沒錯！老和尚
一聽，生大歡喜心，穿袍搭衣，拿著書照相。從來沒有人看到老和尚這麼歡喜的，為什麼
？阿彌陀佛跟他約定了，三天之後來接引他。我們看老和尚的光碟、看《永思集》，要能
看懂這些道理。這一照相，為我們證實經是真經、註是正知正見，沒錯，我們依照這個經
、依照這個註解修行決定沒有錯。
而且《僧讚僧》裡面有一篇很長的文，就是討論會集這樁事情應不應該做。宏琳法師
蒐集許許多多的證據，說得清楚、說得明白。會集，實在講，佛經傳到中國來的時候就有
會集本，他舉了很多例子。第一部經就是會集本，《四十二章經》，裡面一共四十二段，
是當時摩騰、竺法蘭兩位尊者就佛經裡面重要的句子摘錄下來編成一本，那就是會集。哪
有不能會集的道理？但是會集有會集的規矩，歷代會集的時候是有犯規的，而夏蓮公的這
個會集本你找不到毛病，它裡頭每一個字都是原譯本的經文裡面的字，沒有改變一個字，
這是高明之處。會集經裡面，這是最好的一個本子、最忠實的一個本子，怎麼能不相信？
所以在這一個本子裡頭，把五種原譯本裡面的精義、精華，佛所說的統統在這個本子上面
，會集得好！老人家這一表示，現在沒人講話了。我們學習的人心定了，對念佛求生淨土
，對於真正學佛，想得到佛法真實殊勝的利益，障礙少了。這個功德無量無邊。
我們看「食自在」這段經文。經文讀過了，我們再看念老的註解。註解裡頭，缽器，
『七寶缽器』。出家人，當年世尊在世，日中一食，是托缽的。這個缽也叫應量器，大小
是有規定的，我們有多大的飯量就用多大的缽，小了我們吃不飽，大了就剩下來多餘會糟
蹋掉，一定跟自己飯量相應，所以叫應量器、叫應器。「梵語為缽多羅。譯為應器，或應
量器。乃出家人盛飯食之器」。在極樂世界，需不需要吃飯？不需要，它是法性身，它是
唯心所現，它沒有唯識所變。我們這個身很麻煩，是妄心變現出六道輪迴、變現出十法界
。自性所現的就是一真法界，就是一真，它不是假的。十法界是假的，六道輪迴是假的，
所以說六道輪迴沒有一樣是真的。老和尚說得好，常常教人：「好好念佛，成佛是真的，
其他的全是假的。」沒有一樣是真的，假的統統放下，不要放在心上。斷惡，斷惡完就沒
事了，不放在心上；修善，修完善法也沒事了，統統不要放在心上，這就對了，這就是真
正會念佛，真正修念佛三昧。
經上講的『自然在前』，「《漢譯》曰：滿其中百味飲食自恣。若隨意則至。亦無所
從來，亦無有供作者，自然化生耳」。你想吃飯，缽就現前，不想吃飯的時候缽沒有了，
不隨身帶在身上。想吃飯，它就現前，就在手上，而且裡面盛滿了，那個飯跟菜都是你喜
歡吃的，變化所作，就是「自然在前」。有沒有供養的人？沒有；有沒有人在造作？也沒
有，自然的，完全是變化，像他化自在天一樣。他化自在天的天人，一切受用是第五天（
就是化樂天）變化去供養的，他還有供，不是自然的。極樂世界是自然的，沒有人變化，
沒有人來供養，比他化自在天還要高一層。
念老底下告訴我們，「是知缽器飲食等等，皆彌陀本願所感，故不須造作，自然出現
也」。好！這個經字字句句讓我們無限的嚮往西方極樂世界，念老的註解（集註）亦如是
，太好了！我們這一生學佛，想成佛，需不需要念很多經典？不需要，就這一部就夠了。
我這一生念了不少、講了不少，我到晚年，我是八十五歲統統放下了，這一生活在這個世
間，活一天，就講這一部，不講別的，就念這句佛號，萬緣放下。「法尚應捨，何況非法
」，法是佛法，《金剛經》上教給我們要捨，何況世間法？就這一部經、一句佛號，夠了
，大圓滿！跟誰圓滿？跟《華嚴》圓滿。《華嚴》我講過兩次，兩次都沒講完，太長了。
我也講得很詳細，我第二次講的時候講了四千多個小時，我記得講到「初住品」。《四十
華嚴》我也講過，早年間。《無量壽經》，古大德說，這不是我說的，把它評價，它是中
本《華嚴》；換句話說，這個經的內容跟《大方廣佛華嚴》是平等的，沒有差別的，它的
分量短一點，叫中本。那還有小本，小本就是《阿彌陀經》。大本呢？大本是《大方廣佛
華嚴》。所以我從大本《華嚴》換成中本《華嚴》，如理如法，真的是一門深入，長時薰
修。晚年，就這一部經，我也給同學們細說，說完了研究討論，用這個方法培養下一代的
接班人。希望下一代，講得比我更好，修得比我更有成就，我歡喜。
==
南無阿彌陀佛。
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汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
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