推 erincy: 南無阿彌陀佛! 12/26 23:52
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二零一四淨土大經科註-第266集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
d.樹遍國
請看《大經科註》第六百五十頁，倒數第二行，「樹遍國」，經文：
【是諸寶樹。周遍其國。】
總說極樂世界樹木花草非常多，到處都是，而且這些樹木花草非常茂盛，排列整齊，
像是我們最喜歡的圖案，隨心所欲，自然表現出來。我們接著看下面一品：
(2) 道場覺樹
【菩提道場第十五】
念老告訴我們，「此品中之菩提樹，即第四十願中之道場樹。品中先顯樹之廣大莊嚴
，次顯樹之妙德難思，末顯彌陀願力，舉果明因」。經上的文字都是說的事實真相，在西
方極樂世界我們看得到的這個果報，果報怎麼形成的，把這個因緣說出來，因緣是我們要
修的。我們看經文，第一段「樹之量」。
a.樹之量
【又其道場。有菩提樹。高四百萬里。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬里。】
我們看這個經文，這個樹非常高大。念老的註解，『道場』，他說了五個意思。第一
個，「指釋尊於印度菩提樹下成道之處，名曰道場」。這是佛門普通的一個說法，釋迦牟
尼佛在這個樹下證道的，也就是大徹大悟、明心見性的地方，稱為成道之場。現在，在我
們這個時代，寺院庵堂供奉佛菩薩的形像，這是紀念成道的意思；更重要的，是佛菩薩、
祖師大德講經說法教化眾生覺悟的場所，稱為「道場」。道場必須是名符其實，因果不虛
。我們看到這兩個字，是我們修行的處所，這才叫道場；是我們講經教學的場所，這是道
場，這個名詞真正的意思一定要明瞭。在在處處，念佛人這句佛號一句接著一句，未曾丟
失，當下便是道場，無論你在什麼地方，你的功夫綿綿密密。講經教學也是道場，度化眾
生的道場，自己修行的道場。意思要搞清楚、要搞明白，時時刻刻提醒，不要把道場丟掉
了。剛才我說的，心裡頭的佛號念念不斷就是道場，無論身在什麼地方都是道場，我在行
道。把佛法介紹給別人，勸導別人念佛，無論什麼場所，也是道場。這個地方要介紹的，
極樂世界的道場，阿彌陀佛自己修行的地方，阿彌陀佛講經教學教化眾生的地方，這叫道
場。
第二個意思，「指得道之行法，如《維摩經》曰：直心是道場」。直心，中國人講至
誠心，真誠到極處，這就是道場，無論在什麼時候，無論在什麼地方。特別重要的，提醒
我們，要學習用真心不用妄心，用真心就是道場，用妄心不是道場。什麼是妄心？有妄想
、有雜念、有分別、有執著，這不是道場；不起心、不動念、不分別、不執著，當下就是
道場。佛希望弟子們常常住在道場，不重視形象。硬體的建設，樓台宮殿，這種寺院是形
式，如果這個裡面住的人是直心，都是用真心，那是名符其實的道場；如果用的是妄心，
那就不是真正道場，這個意思要懂，佛法重實質不重形式。我們自己直心行道，無論你住
在哪裡，天人、龍天護法，無論你站在哪裡、坐在哪裡、經行在哪裡，他們都看到莊嚴的
宮殿。我們凡夫看到一無所有，這怎麼回事情？記住經上一句話，早就講明白了，「一切
法從心想生」。你心裡在念佛，阿彌陀佛做道場。佛今現在說法，佛的道場遍法界虛空界
，直心你就見到了。妄心，你沒見到，在道場而見不到道場；直心，非道場你會見到道場
，那是真的。
第三，「供佛之處，稱為道場」。我們的小攝影棚，有一個角落供佛像、供牌位，那
就是道場，我們看到是很小，護法天神看到很莊嚴、很大。這些信息，甚至於附體他們都
給我們透露出來。居士家庭有個佛堂供佛，他們附體的人透露，這道場非常莊嚴，來這個
地方聞法修行的人非常多。我們看不見，他看見。第四，「學道之處，《維摩經肇註》」
，僧肇大師的註解說：「閑宴修道之處，謂之道場也。」學習、修行、養道，都稱之為道
場。包括宗教所辦的這些學校，像佛教的佛學院，這是道場。最後一個，「隋煬帝時以為
寺院之名」，隋煬帝「詔改天下諸寺，皆名道場」。這是一個歷史上的紀實，在他那一段
時間，他下命令，所有佛教活動的場所都叫道場。「今經所云道場，是第四義」，就是《
維摩經肇註》裡面所說的這個意思，凡是學道修行的地方都叫道場，所以這是第四個意思
。
下面為我們介紹『菩提樹』。「據《西域記》」，《西域記》是玄奘大師他的日記，
所見所聞他都把它記下來，是他旅行時候所記錄的。「菩提樹」，就是「畢缽羅樹」，畢
缽羅是梵語，為什麼？這底下有說，「佛坐其下成等正覺，故名菩提樹」，我們稱它為菩
提樹。「譯為」，這個字的含義，梵語意思是道，學道、修覺，所以叫「道樹」、「覺樹
」。「佛在世時，樹高四百尺」，很高很大的一棵大樹。我們今天看這個尺，認為很難接
受。所以弘一大師有一份資料叫「周尺考」，也就是佛出現那個時候是中國周朝時代，翻
譯經的時候都用周朝那個制度，周朝的尺短，一尺差不多是現在我們中國用的市尺六寸，
是這個尺量的。但是四百尺這就相當高，就是講一半吧，二百尺，現在我們中國市尺二百
尺這麼高的樹。「後屢經殘伐，猶高四五丈」，這是後人記載的，「是為此世界之菩提樹
」。我們到斯里蘭卡，還看到這個遺跡。斯里蘭卡這棵樹有二千五百年的歷史，是從印度
移植過去的。聽說是阿育王的女兒將這個樹苗帶到斯里蘭卡，在斯里蘭卡種下去，活了，
一直到現在它還在，非常稀有難得。
「今經云彼土樹高四百萬里」，這個我們無法想像。「或以《觀經》中」，這個或，
是不確定的意思，也許是《觀經》中所說的，「佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬」。如
果照這個看起來，佛的身太高，樹太小了，「則顯佛高樹低，量不相稱」。佛的身體是六
十萬億那由他恆河沙由旬，這個高，太高了；這個樹四百萬里，那就像小草一樣，甚至於
有人還看不到，這是不相稱，顯得佛高樹低，量不相稱。「實則此亦無礙」，我們在這些
地方不能用我們的情見來理解，我們是有感情的，不能用我們的知見來理解。下面念老說
，實則，真的來說，這也是無礙。「種種說量，皆隨眾生機宜」，隨順眾生說的，「故不
拘於一格」，一切眾生看的不一樣。譬如有人，確有其人，確有其事，定中見佛，夢中見
佛，佛像多大？跟天一樣大，那一尊佛像坐在那裡就好像半邊天，那就是此地所說的，身
高六十萬億那由他恆河沙由旬。所以一定要曉得，「且此經舉體是事事無礙，不可思議境
界」。不管你怎麼說法，都是隨順眾生的心量。地面上，凡聖同居土，六道眾生的心量小
，他見到就小；六道裡頭有天道，天道的心量比我們大、智慧比我們高，他們見到的菩提
樹跟我們見到決定不相同，又何況聲聞、緣覺、權教菩薩。末後念老告訴我們，「此處高
低縱然有異，若達廣狹自在之玄門」。本經具足《華嚴》的十玄門，十玄門說什麼？事事
無礙。理事無礙，大乘經上都有，事事無礙唯獨《華嚴》，佛在其他經上沒說過；但是本
經裡頭十玄，事事無礙完全具足，這一點我們要知道。所以若達廣狹自在之玄門，「則洽
入一切無礙之法界」。極樂世界，世尊為大眾介紹，大眾根性不相同，世尊一音而說法，
眾生隨類各得解，這個法才叫妙法。
b.樹之嚴
(a)眾寶嚴成
我們再看下面這一段，「樹之嚴」。「眾寶嚴成」，眾寶莊嚴成就。
【一切眾寶自然合成。華果敷榮。光暉遍照。復有紅綠青白諸摩尼寶。眾寶之王以為
瓔珞。】
寶樹上還掛著瓔珞。
【雲聚寶[金巢]。飾諸寶柱。】
寶柱有裝飾，什麼東西裝飾？雲聚寶鎖。
【金珠鈴鐸周匝條間。珍妙寶網羅覆其上。】
樹已經非常高大，還有這麼好的東西裝飾。這個樹的莊嚴，我們無法想像，也是說之
不盡。我們看念老的註解，『一切眾寶』下，就是這一段的經文，「顯菩提樹之莊嚴」。
『自然合成』，「表彌陀大願大力之成就。自然如是，不假造作」，沒有人去設計，沒有
人去製造，連樹上這些花果光輝、眾寶，或者是瓔珞，或者裝飾在寶柱，寶柱就是這棵樹
的主幹、枝幹，都用得上，這些都不需要人造作，自然如是。『敷榮』，「敷者，開顯。
榮者，繁盛明麗」。『暉』，跟光輝的輝是一個意思。「意為此樹亦是一切眾寶自然合成
，是故華果繁茂秀麗，光明普照」。樹放光，枝條放光，葉放光，花果放光，還有裝飾，
這個樹所有一切裝飾，眾寶，沒有一樣不放光，所以光明普照。
『復有』下，「顯樹上之莊嚴」。前面一切眾寶下面，一共是四句。復有，這是莊嚴
，樹上莊嚴。「《往生論》偈言：無量寶交絡，羅網遍虛空。種種鈴發響，宣吐妙法音。
正與此處經文相應」，《往生論》上所說的就是這段經文。《往生論》上講得好，「無量
寶交絡」，許許多多的寶，我們這個地方沒有，也沒有名字，只能用我們這個世間的七寶
來形容，實際上差得太遠了。極樂世界地面上這些，我們講泥土、小石頭，我們這邊的七
寶都比不上，何況其餘。為什麼？我們這邊所能接觸到的，見到的、聽到的、接觸到的是
阿賴耶的境界相，識變的，所以它有染污，我們眾生看到它、接觸到它有分別執著。極樂
世界沒有這個現象，極樂世界眾寶所成，叫我們在這個境界裡頭永遠保持清淨，沒有染污
、沒有分別、沒有執著，這個地方容易成道，這是阿彌陀佛的大道場，菩提樹是它的標誌
。道場在哪裡？菩提樹下就是道場。所以這個樹是眾寶所成的，光明無量的。
「經中瓔珞、寶柱、寶網，皆樹上空中之莊嚴」。樹高大，你看到樹上的這些裝飾。
「首明四色摩尼寶，此諸寶總攝眾寶之善妙，乃最上之寶，故稱眾寶之王。以如是最上之
寶，作為瓔珞。遍垂樹之枝條，以為莊嚴」。我們地球上，現在科學比較發達，逢年過節
，晚上，你看街道兩旁的樹都用小燈泡給它布置起來，讓你看到非常歡喜，人工設計的。
極樂世界自然莊嚴，沒有人設計，沒有人去施工，而且它的美妙出乎我們想像之外，我們
想不到。不但它美，它還能幫助我們悟道，開悟，幫助我們增長道心，成就道業。
下面，『雲聚寶[金巢]』，「此處指建築物中相鈎連之結構。雲聚者乃寶之名」。這
個寶叫雲聚，是建築材料當中用來接頭的，兩根梁柱接頭的地方叫雲聚寶鎖。『寶柱』者
，「《宋譯》云：彼佛國土，有種種寶柱，皆以百千珍寶而用莊嚴。所謂金柱、銀柱、琉
璃柱、玻璃柱、真珠柱、硨磲柱、瑪瑙柱。復有二寶乃至七寶共成之柱。如是寶柱，飾以
瓔珞以及寶鎖」。『金珠鈴鐸』，「金者，純金，珠者，真珠。鈴者，金屬之鈴，形似鐘
而較小。鐸者，指鈴中之木舌，用以擊鈴使發聲。鈴與鐸皆妙寶所成」。「流出妙音，以
上四者，遍懸於菩提樹枝條之間」，故云『周匝條間』。太美了，這是這棵寶樹的四周，
你看經上所形容的。
『珍妙寶網』者，「《唐譯》曰：又以純金、真珠、雜寶鈴鐸，以為其網。故知寶網
亦由金珠鈴鐸之所成，故云珍妙」。「羅覆者，羅指開張羅列，覆指覆蓋」。「如是寶網
，蓋覆菩提樹上」，故云『羅覆其上』。這些統統都是裝飾品。我們人間慶祝年節，有大
的活動，都有一些人工，是人工的設計造出來，特別是夜間看燈火。前年我們在斯里蘭卡
，跟當地朋友們歡度衛塞節，慶祝佛誕。他們的活動是七天七夜，不是一個晚上，七天七
夜，條條街道張燈結彩，美不勝收。確實有人都把它看遍，一天看不完，二天、三天，細
細去品嘗。如果到極樂世界，這些就不要看了，這些是小朋友玩耍的，假的不是真的，極
樂世界是真的不是假的。這些東西還不稀奇，稀奇的後面講到了。底下一段「應現無極」
，功德成就。我們看經文：
(b)應現無極
【百千萬色。互相映飾。無量光炎。照耀無極。一切莊嚴。隨應而現。】
看念老的註解，「寶珠放光」，『百千萬色』。「如《觀經》曰：一一寶珠，有千光
明。一一光明，八萬四千色」。這個地方的數字不能把它看呆了，它形容多，形容無數，
形容隨心應量，你量大的，所看到的大；你心量小的，所看到就小，一切法從心想生。所
以見色、聞聲、嗅香、嘗味，都能幫助你開悟，都能幫助你回歸自性，真正不可思議。我
們再往下看，「如是一一妙色，互相輝映，彌增光麗」，光明、美麗。故曰『互相映飾』
。「炎者，火光向上也。故光炎即光耀也。一一珠有千光明。今有無量寶珠」，故曰『無
量光炎，照耀無極』。「無極者，無有極限」。我們這個地方的光，科學技術還沒有發展
到這個程度，我們是有限量的，極樂世界一一光耀沒有限量。
我們再往下看，『一切莊嚴隨應而現』者。一切莊嚴，隨著眾生的感，自然它就應，
感應道交不可思議。憬興大師說：「如來慈悲善報所現，故應眾機」。這個眾，是西方極
樂世界所有的居民，往生到極樂世界人都看見。應極樂世界的眾機，現大小長短。這個感
不一樣，故應眾機，機感不相同，所以「現大小長短，一寶二寶乃至眾寶等，無不適意故
也」。你看到會非常滿意，會非常喜歡，完全是性德自然流露。「如是妙現，普應群機，
變化不拘，一一圓妙，全顯事事無礙」。這幾句話總說，真實的利益還在下一段，都是給
我們介紹的極樂世界生活環境、學習的環境。用什麼來形容？《華嚴經》上兩句話，「理
事無礙，事事無礙」。十方世界都有障礙，極樂世界沒障礙，樣樣稱心如意。
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百千萬種顏色光輝、叫不出名字難以思議的珍寶，仰起頭都看不到盡頭的高大寶樹....
還能有什麼心得？
南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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