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二零一四淨土大經科註-第292集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第七百零八頁，第四行看起，「寶蓮放光」。請看經文：
【一一華中。出三十六百千億光。】
念老註解說（這是第六個小段），「六者，蓮放妙光」，蓮花放光，微妙至極。『一
一華中，出三十六百千億光』，「百千億者，是以數量表無量也」。「言三十六者」，三
十六這幾個字，「未見前人註釋」，古註裡頭都沒有把它做一個解釋。「愚意」，這是黃
念老自己的意思，自己認為這是極樂世界四土各有九品，四九三十六，只要能講得通都好
，「指國中品數也」，總的來說有三十六品。也就是說有三十六個不同的階位，像在學校
讀書，有一年級、二年級，四土合起來有三十六，每一土有九品，一共三十六品。這個也
很有意思，三十六是圓滿的意思。「一一品有百千億蓮（以百千億表一極大之數）」，我
們常講無量，有這個意思在裡頭。「一一蓮光如其色，故有三十六百千億光。一蓮攝盡一
切蓮」，《華嚴經》上給我們說的，一即是多，多即是一，一多不二，任何一朵蓮花都能
夠看到所有的蓮花、一切蓮花，「故云一一華中出三十六百千億光」。「但三十六品仍只
大略之數，實則無量品」，無量無邊，「故可云」，可以這個說法，「一一蓮出無量光也
」。這句經文可以這樣解釋、這樣說法，一一華中出無量光，這個三十六百千億光是無量
。
② 佛光
下面這一段，特別為我們指出來「佛光」，佛就是阿彌陀佛。這裡面分四小段，第一
段，「光中化佛」。
【一一光中。出三十六百千億佛。】
放三十六百千億光，光中現佛，這裡面也是無量佛。「右明」，這一句經文說，「蓮
光中佛，此亦有四」，有四小段，第一個說光中佛的數量。『一一光中，出三十六百千億
佛』，也就是前面註解裡頭說的，無量諸佛。
第二個小段，「身相殊特」。
【身色紫金。相好殊特。】
「二者，佛相」。佛，『身色紫金，相好殊特』，「殊」，不是一般的，跟「特」是
一個意思，很特別，很殊勝。「紫金者，紫磨真金也」。用我們這個世間最好的金，是紫
磨真金，通常我們稱黃金、赤金，紫磨真金色就是赤金。「相好者，《觀經》云：無量壽
佛有八萬四千相」。念老這裡引用得好，不是三十二相八十種好，三十二相八十種好是古
印度人認為人間大富大貴，那個富貴之相有三十二。在極樂世界看到阿彌陀佛的相有八萬
四千相，「一一相」，每一個相，「各有八萬四千隨形好，故云殊特」。極樂世界之外，
沒有聽說有這麼殊勝的，由此可知，這種殊勝的相好是阿彌陀佛本願威神、無量劫修行功
德之所成就，才有這樣殊勝。
下面一段，「化佛放光」。要記住，前面是光中化佛，化佛又放光，重重無盡。你看
一一諸佛，它有多少佛？有八萬四千尊佛，每一尊佛光中又現佛。
【一一諸佛。又放百千光明。】
這些化佛他說法。化佛說法，說微妙法：
【普為十方說微妙法。】
佛說妙法，『普為十方說微妙法』。「微妙法」是什麼法？就是《無量壽經》，釋迦
牟尼佛為我們說這部經，就是說的阿彌陀佛光中化佛，化佛所宣說的微妙法。說法的目的
何在？下面說出，「安立正道」。
【如是諸佛。各各安立無量眾生於佛正道。】
我們看念老這段註解，「又此法益殊勝」，佛說妙法，這個法的利益太殊勝了。『各
各安立無量眾生於佛正道』，每一尊化佛，各各都是安立無量眾生於佛正道，這個正道就
是指念佛法門。像海賢老和尚為我們所表演的，那就是在佛正道之中。註解裡頭說，此法
益殊勝，教化眾生的利益無比殊勝，幫助一切眾生住在佛的正道上，這樣大家就聽得很清
楚了。
我們看念老註解，「以上深顯事事無礙，重重無盡，不可思議法界」。這句說得很好
，說出極樂世界無比殊勝莊嚴，我們無法想像，這是事實真相，十方諸佛剎土都沒有辦法
跟極樂世界相比。你看，佛界當中的蓮花，「從佛心生」，蓮花從哪裡來？極樂世界從哪
裡來？極樂世界從佛心生的，蓮花也是佛心生的。「蓮花放光，光現多佛」，光裡面八萬
四千光，每一道光裡面都有佛菩薩在講經、在教學。所以佛有八萬四千相，相有八萬四千
隨形好，每一個隨形好裡面都放八萬四千光明，光中都有佛、都有菩薩、都有眾生，你在
光中見到全宇宙，這個才叫做究竟圓滿。這個面積有多大？無量無數。蓮花放光，光現多
佛，「佛復放光，說法度生。深顯重重無盡」，《華嚴經》上所說的，我們在這裡看到了
。
「又應著眼」，這特別提醒我們，這念老說的，「如是境界，非僅示現妙相而已，而
實具」，實實在在具足，「無邊妙用」。這個妙用就是「說微妙法，安立眾生於佛正道。
正是真實之利也。故知此皆真實智慧之所開顯，悉是真實之際、無為法身。」《無量壽經
》說了三個真實，第一個真實之際，際是本體、是自性，從這個真實出現真實智慧、真實
的利益（真實之利），一部經上佛說了三種真實，很少有，不常見。我們讀過很多經論，
沒有看到這三種真實，這三種真實在《無量壽經》上。五種原譯本裡面有說這三種，但是
不是一部經上都說，分別在幾個版本裡面看到的，會集的時候把它會集在一起，三個真實
會集在一起，讓我們一目了然，知道極樂世界確確實實是真實之際、無為法身。
極樂世界圓圓滿滿就是一個自性的全體，不是看到部分，我們現在看是局部，而且看
到很小的一部分。譬如說太空裡面，這一個地球多渺小，大的星系銀河系，在太空當中有
多少個銀河系，用佛的話來說，無量無邊。科學家的估計，他是在望遠鏡裡面所看到的範
圍，沒有看到的還很多，我們望遠鏡能量還是有限，更遠的地方它看不見。像我們眼睛一
樣，我們看近距離的，看得很清楚，遠距離就模糊，再遠距離看不見了。戴上眼鏡，好，
你可以延續一點，用望遠鏡就像戴上眼鏡，可以看得更遠一點，看不到頭，沒有頭。為什
麼沒有頭？自性沒有頭，自性沒有尾，頭尾看不到，那是自性，自性才是大圓滿。自性，
科學沒有辦法，科學有侷限性，自性沒有侷限性，你怎麼能看到圓滿？它的本來面目你看
不到，你所看到的是局部。這個道理不難懂。
無為法身，真實之際就是法身。法身沒有形相，它不是物質，沒有物質現象，它也不
是念頭，它沒有心理現象，也沒有自然現象，叫無為法身。為是造作，它沒有造作，連念
頭都沒有。它是什麼樣子？淨土宗的經典描繪它的樣子叫常寂光。四土，常寂光土，它是
一片光明。這光在哪裡？無處不在，無時不在，我們全都在這個光裡面，但是一絲毫感觸
都沒有。那是什麼？我們迷了自性，自性變成麻木不仁。不是真的迷了自性，自性沒有迷
悟，怎麼會迷？是有障礙把它障礙住了。好像太陽光很明亮，在空中照耀，我們頭上戴一
個遮蓋，把它遮住，看不見太陽，不是太陽沒有了，是我們自己有障礙。
這個障礙是什麼？佛告訴我們三種，三大類。第一種類，無明。無明是什麼？本來是
明，清清楚楚，現在不明，叫無明。現在沒有感覺，沒有離開法身，對法身毫無覺察，無
明障礙了，這是第一種。第二種叫塵沙煩惱，塵沙是比喻多，煩惱有多少？像微塵，像海
邊上的沙，塵沙，無法計算。這是什麼？這是分別。每個念頭所分別的不一樣，彌勒菩薩
告訴我們一秒鐘有多少個念頭生滅？一秒二千二百四十兆次的生滅，一秒鐘。我們這個煩
惱習氣，無明、塵沙、見思，統統在這樣一個高頻率波動之下產生的。諸位要知道，它是
假的，它不是真的，那要是真的就麻煩了，不是真的，是幻相，是假相。像作夢一樣，沒
有醒過來，在夢中好像是真的；醒過來之後，假的，你再去找，痕跡都找不到。我們今天
現實的環境就像夢中一樣，《金剛經》上比喻得很好，「一切有為法，如夢幻泡影」，存
在的時間非常短，「如露亦如電」，電，電光，閃電，一閃就沒有了，速度快。一秒鐘，
前念滅後念生，滅多少次，生多少次？一秒鐘二千二百四十兆，單位是兆，不是萬，不是
億，我們一絲毫的感觸都沒有，這是事實真相。
這個真相被現代的量子力學家發現，他們是用精密的科學儀器觀察到了，所以告訴我
們，這個世界上根本就沒有物質這個東西之存在，近代科學家告訴我們。又告訴我們，這
個幻覺，就是產生物質現象這個幻覺是念頭；也就是說，先有念頭，後有物質。正如佛在
經上說「一切法從心想生」，這佛說的，一切法就是相、現象，物質現象、心理現象、自
然現象，全都是從念頭生的，自心想生。所以《華嚴經》上佛告訴我們，「相由心生，境
隨心轉」。境是什麼？貼身的，我們的身體，身體是我們的環境，它是隨著心在轉的，外
面的現象是物質環境，境隨心轉。我們的心善，身體健康，外面環境好；我們心不善，身
體多災多病，居住的環境不好。像現在的地球，每天大大小小的災難不知道有多少！為什
麼？心不善。這些我們都得要搞清楚。對我們的身體來說，我們中國古人講善惡都有標準
，五倫五常、四維八德，這是善，違背就是惡，就是不善。如果遵守倫常道德，這是一個
正常人，這是聖賢君子；我們的思想、念頭、言行跟倫常道德相違背，那就是作惡，惡有
惡報，惡報就是災難。我們今天在地球上所感受的是災難，人心惶惶，沒有安全感。有不
少人不但沒有安全感，他有恐懼感，比我們就更嚴重，我們沒有安全感，還沒有到恐懼感
。不知道為什麼活在這個世間，為什麼來到這個世間？來到這個世間幹什麼的？這都是問
題，切身的問題。我們要沒有遇到佛法、沒有遇到聖賢教誨，也是茫然無知。
仁義禮智信，中國人講五常，常是不能斷的，是不能離開的，這五種德行，這是道德
，完全與大自然規律相應。仁者愛人，推己及人。你看仁是兩個人，立人邊，這是二，是
二人，想到自己一定想到別人。我不願意的，別人一定也不願意，我歡喜的，別人一定也
歡喜，「己所不欲，勿施於人」，這是仁，所以仁者愛人。義者循理，講道理，我們一般
講，你起心動念、言語造作，合情、合理、合法，人情事理法律統統都符合，不違犯，這
是義。禮是禮貌，是尊重，是敬，恭敬。智是理智，不是感情用事。後面信，信是不自欺
，不欺騙自己，不欺騙別人。中國人講道德，五倫是道，五常是德。這五個字叫五常，德
！要做一個有道德的人。
道是大自然的規律，第一個是父子有親，父子是道，不是哪個人創造發明的，不是的
，這是大自然的規律。父子有親愛，現在沒有了，現在很難看到孝子，為什麼？教育丟掉
了，沒有人教了，社會上也沒有好榜樣，沒有看見過，沒有聽說過。夫婦有別，現在夫婦
沒有別，古時候男子主外，女子主內，現在女子不主內，也出去競選，也出去跟先生一樣
去找工作，沒別；從前有別，主內，相夫教子，最重要的責任是把下一代教好。所以現在
這個社會上，有道德的人少了，什麼原因？沒人教了，母親不教了。母親交給誰教？家裡
有錢僱傭人，交給傭人去教。這個小孩跟你還會有親情嗎？沒有了，他不認識你。稍微長
大一點，誰教他？電視教他；再大一點，網路教他。電視、網路教什麼？教殺盜淫妄，他
全學會了，從小就學會了，根深蒂固。你要問社會怎麼亂的？你想想就明白，這一條沒有
了，社會哪有不亂的道理？君臣有義，沒有了，現在是利害。長幼有序，朋友有信，全沒
有了，都是自私自利。為了自利，為了自私，倫常道德全沒有了，多可怕。這是什麼社會
？古人講亂世，大亂之世。今天我們不是小亂，大亂。
六十四年前，我初學佛，方東美先生把佛法介紹給我，我們走哲學之門進來的。我們
跟老師見面頭一天，老師告訴我，現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要想到
學校去聽課，你會大失所望。一轉眼六十年過去了，六十年前是這樣，現在怎麼樣？不必
說了，師道確實沒有了。中午我們在一起吃飯，有一位教授告訴我，現在學校學生不像樣
，老師在上課，他在座位上睡著了，老師到他那裡把他推醒，他坐那裡，我在睡覺，你喊
我幹什麼？不止一個，很多，我在國外看到很多。在國外我也是教授的身分，好像我只上
過兩堂課，以後我不再進講堂。我很喜歡跟我們教授聊天，我們互相學習，互相交流，學
生沒法子，沒有誠意學習，一點恭敬心都沒有。所以現在年輕人，學生殺老師這常常聽說
，這不是新聞了。有幾個人懂得？老師的恩跟父母是同樣的，父母有養育之恩，老師有教
誨之恩，我們法身慧命得自於老師，對老師怎麼可以不尊敬！這個世界變了。
剛才講的五常，順著五常，真正能做到仁愛、愛人，我們身體，講身體，肝臟好。我
們身體五臟六腑要好，就是仁義禮智信。你有仁心，仁愛之心，肝好；義，循理，什麼事
情合情、合理、合法，肺好；有禮，禮者謙敬，謙虛、恭敬對人對事，心好，心臟好；智
者，你不迷惑，腎臟好；信是不欺，不自欺，不欺騙別人，脾胃好。你看看對內，這五個
字養生之道，身心健康。如果沒有仁，不知道愛人，不仁，肝出毛病；不義，肺出毛病；
無禮，貢高我慢，心臟出問題；無智，腎臟出毛病；無信，脾胃有毛病。這個道理不能不
知道。所以念頭能強身，能得到健康。
佛法裡面給我們講五種煩惱，是煩惱的根，叫根本煩惱，貪瞋痴慢疑，這五個字。貪
婪所感得的是水災，洪水、海嘯帶來的水災；瞋恚所感得的是火災，地球溫度上升，瞋恚
；愚痴帶來的風災，颱風、龍捲風愚痴帶來的；傲慢感得的地震；懷疑所感得的是山崩，
就是土石流，地陷，大地突然沉下去。所以科學今天證明「以心控物」，我們的念頭好，
這個煩惱沒有，不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑，一般講自然災害沒有了，居住的環
境好。守住仁義禮智信，身體好，五臟六腑健康，不會出毛病。今天幾個人懂得？
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人的世界和自然的世界是相應的。
每次看到世界各地的災難，再想想現今人類的心態，
其實並不覺得意外，只是覺得很感嘆、傷痛。
佛經裡面有好多可以去驗證，我們生活在這種時代，偏偏驗證的是五濁惡世。
（要是將來彌勒佛下生，那就是人人皆行五戒十善的好時代啊。）
極樂世界的美好不可思議，那也是因為極樂世界菩薩們的純善成就的啊。
所以我們回頭看看自己的身體、生活環境人事物，
我們就知道自己心念如何了。
南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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