推 ppt51543: 阿彌陀佛 02/25 14:19
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（續：「莫問大乘小乘眾生，生彼國者，皆住正定。」）
我們現在功夫是習氣沒斷，貪心沒從前那麼重了，有可以，沒有也可以，能忍受，不
再計較。如果那個根斷掉，貪瞋痴的習氣斷掉，那就證果，沒證到四果，至少要證到三果
。愈往上去習氣愈淡，到真正習氣斷的還不是阿羅漢，阿羅漢習氣沒斷，辟支佛，證辟支
佛果，見思煩惱的習氣斷了。他那個時候修什麼？斷塵沙惑。塵沙惑斷了，辟支佛就升一
級，菩薩了。在菩薩裡頭修什麼？斷塵沙惑的習氣。塵沙惑的習氣斷掉，他提升了，從菩
薩提升到佛，就是十法界裡面的佛。佛再斷什麼？斷無明煩惱。無明煩惱斷掉之後，十法
界沒有了，他往生到一真法界。到一真法界去斷什麼？斷無明煩惱的習氣。這個不好斷，
沒有辦法斷，只有怎樣？別去理它，別去碰它，時間久了自然沒有了。多長的時間？三個
阿僧祇劫，好難！三個阿僧祇劫是有時間性的，有量的，壽命是無量的，所以三個阿僧祇
劫在他也算不了什麼，像我們世間三年、三十年，能受得了，無量壽。習氣斷乾淨，無始
無明習氣斷乾淨，成佛了，決定成佛。所以這真的，都住正定聚。這些我們得搞清楚、搞
明白，為什麼？我們下定決心往生淨土，都得正定聚；如果不生淨土，得不到。從佛的這
些法門修，從大乘，要修無量劫，不是開玩笑的。所以淨土這個法門，那些很多菩薩不相
信。菩薩受盡辛苦，無量劫才證得這個位次，你怎麼一生就成就？你怎麼給他講，他都不
相信。這都是真的，都不是假的。
「望西同之」，這是日本淨宗的祖師，他跟淨影大師說法相同。「並云：一切善惡凡
夫，乘佛願力，生彼國者，處不退故，是名正定」，說得很好，簡單、清楚、明瞭。無論
你在這一生行善造惡，沒關係，第十八願講，五逆十惡，臨終懺悔，信願持名，都能往生
，這還得了嗎？普度，上面度等覺菩薩，下面度無間地獄。造作五逆十惡，是墮無間地獄
，你這一口氣沒斷，你能夠懺悔，你能夠信願持名求生淨土，阿彌陀佛都來接引你，接引
到極樂世界皆作阿惟越致菩薩，就不退轉。阿惟越致是梵語，翻成中國意思就是不退，三
種不退：位不退、行不退、念不退，所以必成正覺。這是正定。
「又憬興云」，這都是日本的大德，「若生淨土，不問凡聖，定向涅槃，定趣善行，
定生善道，定行六度，定得解脫」，他老人家說了五個定。到極樂世界，就一個方向、一
個目標，證大般涅槃。涅槃是梵語，中國人叫它明心見性、大徹大悟，圓滿證得自性，這
大般涅槃。定趣善行，生到極樂世界，這個人不但沒有惡的行為，惡的念頭都沒有，你所
接觸的人事環境純淨純善，沒有惡緣。縱然你阿賴耶識裡頭有惡的習氣種子，到那裡沒有
緣，生不出來。所以貪瞋痴慢疑到極樂世界自然沒有了，生不起來，七情五欲到極樂世界
也生不起來。它那個地方沒有七情五欲的境界，不能觸動你的習氣，它那個地方一切法純
淨純善。
所以定生善道，定行六度，這是什麼？西方極樂世界往生的人。生到西方極樂世界，
我在這裡補充一句，就是你生到了全宇宙。十方無量無邊諸佛剎土、諸佛的世界，你想到
哪裡就到了，去幹什麼？去觀光旅遊，你有這個本事，想到就到。不但諸佛的報土你隨便
去逛，諸佛的方便土、諸佛的同居土你都能夠隨類化身，都能去，沒有絲毫障礙。到那裡
去幹什麼？決定第一個去拜佛，拜佛、供佛是修大福報，修無量的福報，聽佛講經說法開
智慧，福慧雙修。這是實報土法身菩薩他們的功課，沒人給他定，自己定，得大自在。同
時自己本身沒有離開阿彌陀佛，本身，阿彌陀佛在講堂講經，愈講愈有味道，法喜充滿，
愈聽愈想聽，不肯離開。什麼時候離開？成佛就離開了，不成佛不離開。所以進入講堂，
凡夫；離開講堂，成佛了。但是，十方世界是化身去的，真身在阿彌陀佛講堂沒動。能夠
化無量無邊身，化身真管用，真修福、真聞法，所以在極樂世界上的一天，把所有的佛法
都學到了。可是佛法沒有邊際，佛法是無量的，天天學，學無量劫還學不完。跟十方世界
是一法界，跟十方諸佛是同一體，你說多殊勝。這個沒人能說出，只有釋迦牟尼佛把這個
事實真相告訴我們。我們有緣，我們永遠要感恩釋迦牟尼佛。不是他，我們怎麼會知道？
介紹人。不是他，我們怎麼知道有淨土？怎麼知道有阿彌陀佛？怎麼知道阿彌陀佛發的願
？為誰發的？為我發的，發願就是接引我到極樂世界，成就我圓滿的大徹大悟，明心見性
。
所以無論到哪一道都是善道，地獄去不去？去，去幹什麼？度眾生。自己有家親眷屬
、有冤親債主墮在地獄，這有緣，有緣是什麼？我去說，他會相信，他會聽，就能幫助他
離開地獄。十方剎土，大多數都有十法界、都有六道輪迴，是菩薩的身分到六道度眾生，
所以統統是善道，決定是用六波羅蜜教化眾生。六度，在現在就要幹。從哪裡做起？從布
施做起。布施非常重要，布施跟眾生結緣，他感謝你、感恩你。然後用什麼？用持戒，持
戒什麼意思？他佩服你，他讚歎你。然後再就忍辱，忍辱是什麼？消業障，長菩提。眾生
不能忍，造無量無邊的罪業，菩薩忍給他看，做個樣子給他看，他最佩服、他也最尊重的
人，這就統統是教化眾生。
釋迦牟尼佛當年在世，用什麼度眾生？六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、
般若。般若是講經教學，就是四十九年。在講經教學之後，前面那個很重要，那要身行言
教。你看怎麼開悟的？從定中開悟的。定從哪裡來的？定從能忍來的，什麼都能忍受，什
麼都不計較，心就定了。世出世間一切法都能隨緣，隨它去吧，不要計較，別人歡喜什麼
，我這有，拿去，得大自在。細心觀察，佛教導我們的，他做到了，做了很好的樣子給我
們看。沒有前面前五度，不能教化眾生。
現在社會動亂，原因在哪裡？六波羅蜜沒有了。現在佛弟子也搞鬥爭，而且鬥諍堅固
。能布施就沒有鬥爭，不能布施、不能持戒、不能忍辱，所以他在正法不能精進，邪道上
挺精進的。布施非常重要，布施度什麼？度慳貪。慳是吝嗇、小氣，不肯幫助別人。持戒
是度惡業，斷惡修善，積功累德，持戒。忍辱，成功失敗關鍵在忍辱，度瞋恚。往下，精
進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚痴。貪瞋痴三毒煩惱不能不斷，不貪、不瞋、不痴叫三
善根。三毒煩惱裡面最猛厲的是瞋恚，忍辱就是度這種業報的。為什麼？瞋恨，地獄道；
貪心，餓鬼道；愚痴，畜生道。佛教給我們的方法好，行布施，不墮餓鬼；修忍辱，不墮
地獄；有智慧不愚痴，不墮畜生。所以他一定行，身行言教做出來給大家看。
定得解脫，這個字念謝，念去聲，當動詞用。解，化解、解開了，脫是脫離了，脫離
六道輪迴，解開見思煩惱。六道輪迴從哪裡來的？見思煩惱來的。見惑：身見、邊見、見
取、戒取、邪見，五種見惑，再加上貪、瞋、痴、慢、懷疑，五種思惑，這個十種是六道
輪迴的根。這十種煩惱斷了，阿羅漢斷了，所以六道輪迴不見了，六道就沒有了，我們不
能不知道。佛說法，把緣由根本都告訴我們，讓我們明白了。明白了叫看破，看破之後，
真看破就放下了。放下是功夫，放下才能契入境界，光看破沒放下不行，你還停留在那裡
，一定要放下。
淨宗搞清楚、搞明白了，一定不能丟失佛號。一切時一切處，心裡頭阿彌陀佛在。除
阿彌陀佛之外，其他的統統放下，為什麼？假的，那個東西是麻煩、是累贅，你要不放下
，它障礙你往生。念佛人臨終不能往生，原因在此地，沒放下，世間名聞利養沒放下，妻
子兒女親情沒放下，還有些怨恨、恩怨沒放下，這都是你不能離開六道輪迴的原因。所以
淨宗難得，太殊勝了，阿彌陀佛知道這些人放不下，用個什麼方法？那邊極樂世界，你所
想的全有，樣樣都有，比你這邊殊勝太多了。你看壽命是無量壽，享受永遠用不盡，一切
法隨念而生，想要就現前，不要了就沒有了，不需要收拾，沒有麻煩，這個世界多好。讓
我們起這個念頭，嚮往西方極樂世界，這麼好的地方趕快去，趕快去親近阿彌陀佛這位大
德，渴望著希望早一天能跟他見面，這就對了。
所以極樂世界，「唯有正定聚而無餘二也」，沒有不定的，也沒有邪定的。「《會疏
》同之」。《會疏》也是日本法師的註解，他們古大德學習《無量壽經》比我們多，中國
修淨土是以《阿彌陀經》為主，日本是以《無量壽經》為主。當年那些高僧大德都是在中
國留學，親近善導大師的，所以善導大師在日本非常受敬仰。日本淨土宗的道場都供奉著
善導大師的塑像，他們都認為善導大師是日本淨宗第一代，他們的祖師從第二代算起，第
一代是善導大師。天台宗的也是，日本天台宗第一代祖師是智者大師，供智者大師的像，
我們中國天台道場沒有供智者大師，他們都供。這是日本人可愛之處。
「《甄解》宗善導意」，《甄解》，也是日本的法師，他解釋是根據善導大師所說的
，「釋曰：《釋摩訶衍論》所謂正定聚，從佛果至十地三賢，皆名正定聚」。我們前面說
，這個地方所講的十地三賢是天台別教所說的。為什麼別教三賢十地都是正定聚？我們看
下面所說的，「淨土正定聚亦然」，淨土是講極樂世界，「或現十地」，別教的，或現「
三賢」，圓教的，「其體必至滅度」，他們在那裡修學，將來一定得滅度。滅度是什麼？
滅度就是涅槃。「但是一涅槃界之示現差別耳」，這也就說明阿彌陀佛在極樂世界講經教
學也是因人而異，也是說種種不同的法門。你是圓教根機，你聽到的是圓教的說法；你是
別教的根性，聽到的是別教說法；你是小乘根性，你聽到的是阿羅漢的小乘法；你是圓教
根性，那你聽的是圓大乘法，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」。在阿彌陀佛大講堂
裡，佛在那裡講經說法，他什麼法都說了，他說圓了，無論你是什麼樣的根機，到那個地
方都聽得懂，都受利益，天天都在提升。我們在這裡能體會到，所以那個地方開悟快、提
升快，天天提升所以天天快樂，「學而時習之，不亦說乎」，《論語》把這句擺在第一，
第一條，跟釋迦牟尼佛講經教學一個鼻孔出氣。釋迦牟尼佛第一句講什麼？「令一切眾生
離苦得樂」，你看是不是學而時習之不亦悅乎？聖賢教育，頭一句你聽懂了，你就會很喜
歡，想學，不想走了，攝受力有這麼大。為什麼？我想離苦得樂，有人跟我說離苦得樂的
方法，他有，我還能離開嗎？真給我們講離苦得樂，是聖人、賢人，不是凡人。我們今天
很不幸的，把這些聖賢人都看作凡人，沒有人相信他們是聖賢，麻煩可大了。
我學佛學了六十年，才真正體會到中國堯舜禹湯、文武周公都是佛菩薩再來的。早年
我在求學的時候，我有這個懷疑，我問李老師，李炳南老居士，我說這些人是不是佛菩薩
化身到中國來教化眾生，來示現的？老師告訴我，理上講得通，從理上講講得通，事上沒
證據，他沒有暴露他的身分，我是什麼佛再來的，我是什麼菩薩再來的，沒有暴露身分。
可是這六十多年的學習，愈來愈肯定，愈來愈有信心，不但對古聖先賢有信心，而且對世
間所有宗教創始人、所有族群裡面的聖賢，大聖大賢，是一不是二，全是佛陀、法身菩薩
化身再來的。可惜我們今天把這個教育丟掉了，那就是尊賢敬聖。中國古來，五千年來，
有歷史記載，中國人對聖人敬重，尊重聖賢，聖賢的話不敢不相信，聖賢的話不敢反駁，
不懂也要接受。為什麼？我們境界不一樣，他站在高處，我們站在低處，他看得比我們遠
、看得比我們清楚，我們聽他的就對了。現在怎麼？現在自己獨大，世間人眼裡不是聖人
最大、不是佛最大、不是天最大、不是祖宗最大，是我最大，麻煩了。我認為是對的就是
對的，我認為是錯的就是錯的，造成今天社會動亂。
古人有一段話說得好，在四書裡頭，《大學》裡頭有一段，好像他把現在的世界都看
清楚了，這都是古人的預言。「古之欲明明德於天下者」，明明德是什麼？明心見性，見
性成佛，我們要幫助這些眾生達到這個境界，為什麼？因為一切眾生本來是佛。這個世界
本來是極樂世界，為什麼會變成這個樣子，追究其原因。這一句話用佛法來說，欲明明德
於天下者，這是「眾生無邊誓願度」。佛出現來什麼？是希望所有一切眾生個個都成佛，
這就這句話的意思。從哪裡做起？得「先治其國」。這就是一個示範點，中國古人講京師
，京是大的意思，大都會，師是老師、師範，就是這個城市是我們所有城市的模範、榜樣
，要跟它學。給我們啟示，今天我們要救這個世界，怎麼辦？趕緊搞一個示範的都市，讓
大家來看，看了，他覺悟了，他明白了。讓天下太平，天下安定，社會安定，就要從這裡
，要發大心，這一句就是發菩提心，發四弘誓願。「眾生無邊誓願度」，從哪裡度起？「
煩惱無盡誓願斷」，從自己斷煩惱開始。斷了煩惱再學法門，「法門無量誓願學」。然後
就成佛道，「佛道無上誓願成」。成了佛，你才能做得到，才能普度眾生。
普度眾生的方法，《大學》也是佛菩薩示現的，教我們要做個示範點，要先治其國，
那個時候治國就是一個城市，城市國家。你想把國治好，「先齊其家」，你要搞一個家的
榜樣，這一個地區、這個城市所有的家都向你學習，你要先齊家。要想家做好，「先修其
身」。你看最後是自己，一個人正，天下就正了；一個人走歪了，天下就歪了；一個人邪
了，天下就邪了。這哪個人？我們自己，不是別人。這自己是什麼？學習聖賢傳統文化的
人，從自己做起，修身。我想修身，從哪做起？身是物質，它從哪來的？它從念頭來的，
所以要修身先要修心。修心先要求正心，正心從哪裡來？從誠意。誠意什麼意思？誠，《
中庸》說理論，一部《中庸》就說這一個字，誠，簡單的給你講，不自欺，你能做到不欺
騙自己，這就是誠，所以從這做起。怎麼樣才叫能誠意？誠意要致知，你覺悟了、明白了
，不自欺了。怎麼樣能夠覺悟？放下，放下煩惱、放下習氣。所以最後總結一句，「自天
子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，清清楚楚、明明白白說出來了。
這個東西能不能幫助現在社會？能，指出一條光明大道。從什麼地方入門？從敬祖宗
入門。所以我們提倡一年三次祭祖，我們從尊重聖賢入門。聖賢東西哪有糟粕？現在你看
多少人，聖賢東西可以學，學其精華，去其糟粕。一個明心見性的人還有糟粕，那不就完
了？所以今天要把這個疑惑斷掉，要斷疑生信，把真誠心找出來、恭敬心找出來，你才能
夠接受聖賢教化。這個難！不走老祖宗的路。老祖宗的路沒有新舊，為什麼？它超越時空
，它沒有空間、它沒有時間，它就是真理，它就是永恆，那就是自性的性德，是每個人自
性裡都有，只要你明心見性，你完全證得。你證得了，跟一切諸佛菩薩平等，都融入常寂
光。常寂光是什麼？無處不在，無時不在。
自性，《三字經》上頭一句，「人之初，性本善」，本性本善。本善裡頭第一德，就
是孝、就是敬，孝親尊師。今天這個社會，根出了問題，孝不見了，敬不見了。一個人對
於父母不知道孝順，對老師不知道尊重，就沒法子了。聖賢典籍留下來了，起不起作用？
不起作用。為什麼？你去念它，把意思全解錯了。你所看重的那叫精華，你所不懂的就都
叫糟粕，真正精華變成糟粕；沒有糟粕，你裡頭把它製造許多糟粕，這是我們眼前遇到的
困境。這個困境怎麼化解？只有一個辦法，求阿彌陀佛；我們要學海賢、要學楊紅梅，這
句佛號決定不能丟失。我們的心正，我們的意誠，心正、意誠，我們就身修了。我們尊重
聖賢、尊重典籍，這裡面肯定它是精華、它沒有糟粕，這是對於大聖大賢的態度。他留下
什麼？經。中國古籍分四分：經、史、子、集，只要被古聖先賢稱之為經的，那都是大徹
大悟、明心見性留下來的教誨。我們肯定它，它沒有糟粕，我們不懂的地方去研究、去學
習，學習當中慢慢會領悟到，所以「讀書千遍，其義自見」。你說它是糟粕，你有沒有念
一千遍？沒有念一千遍，不夠資格講話。念了一千遍還不開悟，再念一千遍。還沒有開悟
，再念一千遍，念到開悟為止。真能念到開悟？真能，為什麼？心清淨就開悟了。是用念
佛的這個手段修定、修清淨心，只要清淨心現前，就開悟了。
好，我們再看下面這一段，「《甄解》之說，深顯經意」，這都古人悟到的，佛法是
圓的，圓滿，它沒有缺陷。所以底下說，「蓋謂淨土之主伴皆是大乘，故皆住於正定聚。
至於示現十地三賢，其體必入涅槃，當相即是法身。故於皆悉住於正定之聚句下，緊接決
定證於阿耨多羅三藐三菩提。往生之人，皆入正定之聚，決定成佛，極顯彌陀大願不可思
議」。今天時間到了，我們就學習到此地。這一段裡頭其味無窮，尤其是我們把它回過頭
來，用他們的理論來看現前社會，你就會看得很清楚、看得很明白，它怎麼是糟粕？我過
去講《華嚴》，我把《華嚴》裡面境界完全融入我們現實社會來討論，其味無窮。今天我
們就學到此地。這一次學習深入，真的是有深度，不是完全從文字表面，是我們心裡體會
的、感受的。這個東西有用處，真的可以幫助我們提升境界，增長信心，增長願心。好，
謝謝大家。
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不懂也要接受。為什麼？我們境界不一樣，他站在高處，我們站在低處，他看得比我們遠
、看得比我們清楚，我們聽他的就對了。現在怎麼？現在自己獨大，世間人眼裡不是聖人
最大、不是佛最大、不是天最大、不是祖宗最大，是我最大，麻煩了。我認為是對的就是
對的，我認為是錯的就是錯的，造成今天社會動亂。
老法師這一段真是一針見血，於我心有戚戚焉。
「讀書千遍，其義自見」。你說它是糟粕，你有沒有念一千遍？
沒有念一千遍，不夠資格講話。
這一千遍，是要把我慢、我見都磨去吧？
南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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