推 ppt51543: 阿彌陀佛 02/26 16:17
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二零一四淨土大經科註-第295集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第七百一十六頁倒數第二行：「本品會集魏唐宋三譯」。中國《
無量壽經》的翻譯一共十二次，有十二種不同的版本，在這麼多年當中失傳了七種，現在
《藏經》裡頭還有五種，這是五種裡面的三種。魏（這個魏是曹魏）、唐、宋，這三種。
魏就是康僧鎧翻譯的，也是流通最廣的，五種原譯本裡面翻得最好。「文曰」，這是念老
在註解裡面告訴我們，夏老會集字字句句都有根據，沒有更動一個字。這是會集必須具備
的條件，才能夠取信於後世。這個本子就是字字句句都有根據，確實沒有更動一個字，非
常難得稀有的會集本。所以我們可以肯定，這部經上字字句句是釋迦牟尼佛所說的。
在這個地方附帶的給諸位做個小報告，佛法從漢朝明帝，漢明帝永平十年，傳到中國
。那個時候是帝王派特使到西域去迎請，請來摩騰、竺法蘭這兩位印度的高僧。到中國來
之後，帶的佛像、帶的佛經當然分量不多，因為交通非常不方便，把經典翻譯成中文。以
後一直到唐宋，大乘教重要的經論，陸陸續續都到中國來了，在中國翻成中文，就是我們
今天所說的《大藏經》。翻成功之後，那原文呢？我就很懷疑，梵文的原本為什麼到今天
一部都沒有保存？沒有了。我那個時候年輕，想不通，向方東美先生請教，這麼多的人翻
譯的原文為什麼沒有保存？老師聽到我這一問哈哈大笑，告訴我，古時候的中國人跟現在
中國人不一樣。怎麼不一樣？古人知道，經典的載具是文字，靠文字記載流傳於後世。梵
文是拼音文字，它不是像中國，中國文字是表意的，是叫你看的，用眼睛看的，你就懂得
它的意思了，不是說給你聽的。這在全世界語言文字當中是獨特的，只有中國有，連印度
都沒有。梵文還是拼音，拼音文字是跟著音去走的，大概言語，一般講二百年到三百年，
念的音就不一樣了。所以我們這次到歐洲，在歐洲就看到一些專家學者告訴我們，歐洲的
名人，莎士比亞的作品，大概還不到三百年，現在英國人看不懂，為什麼？說話的音變了
，要找專家把它翻成現代語文才能看得懂，不是每個人都能看得懂的。梵文亦如是。所以
把它翻成中國文，那就永遠保存，千年萬世也不會改變。大乘教主要的全部都翻過來了，
那原文呢？原文沒有必要了，沒有保存的必要。縱然你保存，三、四百年之後沒人看得懂
，還是一堆廢紙。這種豪情一般人無法想像。這是在歷史上第一次，印度梵文，大規模的
梵文全部翻成中文。中文翻譯的，傳千年萬世不會變，只要你認識中國字，原來的意思不
會變的，有這樣的好處。
所以也引發我一個想法，這個想法是近幾年才想到的，才悟到的，中國這麼好的文字
載具，應該要發揚光大，讓全世界的人都學習，把每個國家、族群重要的典籍，因為它們
都是用拼音文字寫的，這都保不長久，科學家告訴我們，學術界也告訴我們，不超過三百
年就要重新翻譯，要不然沒人懂，這個多麻煩，二、三百年要翻一次，二、三百年又要翻
一次，次數翻多了，意思都變了，不是原味了。換成中國文字，保持它原汁原味，永久不
變。中國文字超越時間，沒有時間限制，超越空間，這是真正的寶，中國人發明的。所以
要保持到千年萬世，永恆不變，就用中國漢字文言文來寫就沒有問題了。我們在這些年想
到，也是歐洲瑞典漢學家高本漢提醒我們，高本漢是上一個世紀末的人，他說這個話應該
在七Ｏ年代，一九七Ｏ年代所說的，他說漢字不能改，可能是他看到中國大陸改成簡體字
，他有感觸，說漢字不能改，文言不能廢，經書必須讀。
我們現在耳熟的，常常聽到的，中國古籍可以學，但是裡頭有很多糟粕，我們取其精
華，捨其糟粕。那這要有選擇，為什麼？經，這經、史、子、集，經是決定不能改的，一
個字也不能改動。為什麼？它是精華之精華。我們把看不懂的都算是糟粕，那就完了。有
人曾經問過我，好像是在一個論壇，我就坐在台上，旁邊有個人問我，中國古籍裡頭有糟
粕嗎？我說有。他很奇怪，為什麼我說有。他就問我為什麼？看不懂的就是糟粕。他就哈
哈一笑。史裡面可能有，子裡面可能有，集裡面可能有，經是決定沒有。為什麼？經是誰
說的？聖人說的。其他那三種？賢人說的，君子說的，它不是究竟圓滿的智慧。但是經不
同，經是真的究竟圓滿智慧，佛家講大徹大悟、明心見性，那就沒有糟粕了。我們凡夫見
不到，他見到了。譬如說大乘經裡面所說的，這整個宇宙從哪來的？《華嚴經》上講「唯
心所現，唯識所變」。大乘經上常常說的，大家都熟知的，「一切法」，一切法就是整個
宇宙，「從心想生」，「相由心生，境隨心轉」，這些都是講整個宇宙。這是事實真相，
很難理解。我們現在對這些有些概念，有信仰，能夠接受不懷疑，多分都是得力於近代量
子力學家的報告，被科學證明了，是真的不是假的。
這些古聖先賢，能說這些話的，在佛門裡說，誰說的？佛說的，明心見性，見性成佛
。什麼叫佛？明心見性這個人就叫做佛陀。見性之後、成佛之後，你問他東西，他給你說
出來，他是從自性流出來的，他沒有通過第八識。八識是妄心，自性是真心。換句話，它
是真心流出來的，那是精華的精華，決定沒有糟粕。如果是阿賴耶裡面流出來的，阿賴耶
是生滅心，有生有滅，我們講妄想、念頭、分別、執著，這都是妄心。你來問問題，我想
想，我再給你解答，這是妄心，不是真心。真心，人家一問隨口就答出來，他不必思索，
不必去想像，他沒有想法，這真心。用真心的，在佛教裡稱之為佛、菩薩、阿羅漢。阿羅
漢用真心，還帶了許多妄念在裡頭，不完全，不純；菩薩用真心比阿羅漢純，比佛還差一
等；到佛，真純的真心，一絲毫夾雜都沒有，佛陀。
我們回想中國老祖宗，佛教沒傳到中國之前，堯舜禹湯是大聖，他是國王，文武周公
，周公、孔子、老子，孔孟老莊，你要問我怎麼看法，我的看法他們都是佛菩薩，用佛教
來說，他們是佛菩薩。為什麼？大徹大悟，明心見性。莊子所說的「天地與我同根，萬物
與我一體」，不是到佛的這個境界說不出來，菩薩說不出來。老子、莊子、孔子、孟子要
是在印度，人家就稱他佛陀，在我們中國稱為聖人，菩薩是賢人，阿羅漢是君子，學位的
名稱，中國稱聖賢君子，印度稱佛、菩薩、阿羅漢。這個我們要搞清楚，如果不搞清楚，
你在佛法學不到東西，你念中國古人這個典籍經典，你也學不到東西，你也成不了聖賢，
為什麼？你用妄心。用妄心永遠學不到真東西，真東西要用真心學，妄跟真不相應，真與
真相應。所以中國學習那套理念方法，只有跟佛經可以相比，為什麼？佛經是用真心。說
經的人，小乘經至少也是阿羅漢所說的，阿羅漢用真心，阿羅漢沒有見思煩惱，見思煩惱
斷了，他在六道輪迴裡示現，給初學的人講經說法，他講得不錯。向上提升，那要菩薩教
，要佛來教我們。這是我們不能不知道的。
現在人最大的毛病，就是瞧不起古人，認為古人很落後，沒有科學，不懂科學，沒有
這些先進的科學技術的發明。你說這個東西，這些聖賢，甚至於連阿羅漢，他懂不懂？老
老實實說，他都懂，他為什麼不發明？現在我們知道了，如果兩千年前發明了，現在的地
球早就沒有了。那不發明能得大自在嗎？能。不要說阿羅漢，阿羅漢裡面地位最低的，須
陀洹，初果，初果就比我們高明。你看我們現在用手機，是最先進的了，須陀洹不要用手
機，天耳，他比你厲害，他有天眼，他有天耳，六種神通這兩種發現了，不需要。到二果
，了不起，二果有宿命通、有他心通。他什麼？別人心裡起心動念他知道，你騙不了他。
宿命通是什麼？知道過去生，也就是說，六道輪迴，過去、現在、未來他都看到，他都能
知道，知道自己生生世世。這個我們現在科學還做不到，比小乘還差很遠。三果就方便了
，三果有神足通。神足通是什麼？神通變化，到美國去，念頭一動，人已經到了，安全，
不會有空難。你還要坐飛機坐十幾個小時，他一念之間就到了。那個科學怎麼能跟他比！
印度這些佛菩薩常常示現，我們中國這些，像老子、莊子這些人，他會不會？他會。
他為什麼不示現？沒有這個必要，不用這個教化眾生。用這個教化眾生，眾生容易被邪門
外道欺騙，因為他們正法他不懂，這邪法他們都懂，有邪定。我們講三聚，正定聚是佛菩
薩，邪定聚那也很厲害，他也有神通，他沒有漏盡通，他的神通到神足通，到飛行變化。
連畜生修行，狐狸，這大家所熟知的，狐狸很聰明，牠要修成人身，能夠搖身一變變個人
身，需要多久？五百年。牠對人很羨慕，你們一下就得人身了，牠要修到人身要花五百年
。真有，不是沒有，這些事我們這一生當中，親眼碰到過的，遇到過的。天下事無奇不有
，無所不知。所以這些人住正定聚，今天在這裡給我們講三聚，住正定聚的決定成佛。我
們雖然還沒有這個功夫，要學。怎麼學法？淨土宗，老實念佛就是修正定聚。為什麼？心
裡頭沒有雜念，沒有妄想，沒有分別，沒有執著，只有這一句阿彌陀佛。
用這一句佛號修成功的，海賢老和尚。我看他老人家的光碟，光碟不長，大概只有一
個小時。這是有些信徒到他那裡去玩的時候拍攝下來的，剪接成一卷。這裡面包含了老人
一生的事蹟，他住世一百一十二年，二Ｏ一三年一月往生的，往生的時候一百一十二歲。
從這個光碟裡面，我們細心去觀察，他二十歲出家，沒有念過書，不認識字，師父只教他
一句，南無阿彌陀佛，只教他六個字，囑咐他一直念下去。這個人的好處，優點，我們一
般人比不上的，那就是他老實、聽話、真幹。老實、聽話、真幹，念這一句阿彌陀佛，我
們看《往生傳》、看《淨土聖賢錄》，過去這些念佛人的成就大概都是三年，頂多到五年
，功夫成片。功夫成片裡面的功夫，每個人也不一樣，有淺有深。稍稍有一些深度，他就
能見佛了，他心裡想見佛、想極樂世界，可能極樂世界真的被他看見，阿彌陀佛真的來給
他遞信息。這個遞信息就是告訴他，你在這個世間還有多長壽命，十年、二十年，甚至三
十年，你壽命到的時候，阿彌陀佛來接引你到極樂世界去。你心裡就有數，等於說是極樂
世界我已經註冊了，那裡有我的名字，你就放心了，就會死心塌地一句佛號念到底。
在這個世界念佛好，別急著往生。但是急著往生的人有不少，很多，一遇到阿彌陀佛
就不放了，向佛要求，我壽命不要了，我現在跟你去。佛很慈悲，就帶你走了。多！往生
裡面，我估計可能佔一半。另一種，他有智慧，大半對佛法的教理能通達，這個地方修行
比極樂世界快，為什麼快？極樂世界沒有障礙，這個世界障礙重重，你都能夠跳過，所以
你的成就就特別高。在這個世間得到功夫成片了，不走，有壽命，繼續努力，前面是斷見
思煩惱，再努力把塵沙煩惱斷掉，地位就高了，超越阿羅漢就辟支佛了，要生極樂世界，
生方便有餘土，比在極樂世界的速度快。在我們這個地方，像得功夫成片，不會超過十年
他就達到了，這好處。如果再聰明，達到這個我還不肯罷休，我還有時間，還能在這個世
間住十年，這十年修什麼？把無明煩惱斷掉，我往生極樂世界就是實報莊嚴土，那什麼境
界？實報莊嚴土就是大徹大悟，明心見性，見性成佛，一生成佛的法門。所以念佛念到理
一心不亂，事一心不亂是方便土，上品往生，上三品往生，如果說是念到理一心不亂，他
生實報莊嚴土，到極樂世界，這個經上我們現在所學的，決定成佛。
所以這個世界，你要真正會用它，好，不壞，這裡修行好修。不會修的，那一點辦法
也沒有，你心隨境轉，那就可憐了，決定轉到六道輪迴去。你不隨境轉，眼見色看得清楚
，不為境界所動，看得清清楚楚明明白白，心裡頭有沒有起心動念？沒有，高明。那什麼
人的境界？法身菩薩境界。看得清楚，聽得清楚，六根接觸六塵境界，清楚是智慧，自性
本具的般若智慧。接觸怎麼樣？如如不動。沒有起心動念，佛就是理一心；有起心動念，
沒有分別執著是菩薩，是事一心；還有分別，沒有執著，這就是阿羅漢，也是方便有餘土
。如果說是見色聞聲，起心動念、分別執著全有，那你就知道，自己沒有脫離六道輪迴。
所以八萬四千法門，門道很多，門是門徑，道是通路，通哪裡？通到無上菩提。那個
門路、道路太多太多，無量無邊的法門，問題你會不會。不一定是經典，經典是法門，不
是經典也是法門，只要你會。譬如說現在我們家家有電視，你要是會的話，看電視能不能
成佛？能。怎麼能？我看得清清楚楚，心裡如如不動，看一個鐘點沒有起心動念，這裡面
所演的我完全明瞭，這是佛，不起心不動念；有起心動念，沒有分別執著，菩薩，這也是
個門道。會的樣樣都通，沒有障礙。不會的你才選擇，哪個法門能幫助你不起心不動念、
不分別不執著，還得要樣樣都明瞭。如果你能夠真正做到不起心不動念、不分別不執著，
什麼都不知道，這是邪定聚，這不是正定聚，邪定聚。我們一般凡夫是不定聚，為什麼？
看到就起心動念，聽到了就分別執著，這不定聚。所以你要真明瞭之後，哪一法不是佛法
？法法皆如。你要不知道的，哪一法是佛法？這《無量壽經》也不是佛法。為什麼？你學
這個著相，你分別執著。如果不是得阿彌陀佛四十八願加持，大慈大悲，這樣接引你往生
，你根本就不能成就。所以這個法門好處就是，起心動念、分別執著，論最後一念，最後
一念沒有妄想分別執著，就感應佛來接引你。這也不容易！一萬個念佛人有幾個人做到？
真做到了，真成功了。
海賢老和尚做到了，上上品往生，他是真的不起心不動念，練成的，幾十年練成功的
。什麼時候念到這個功夫？我的估計應該是二十年。也就是說，他二十歲開始修，大概在
四十歲左右，他達到這個功夫，就是理一心不亂。他真做到了，做出榜樣來給我們看。他
樣樣都知道，他有神通。所以附近老百姓說，老和尚在世，我們風調雨順，沒有災難；老
和尚一走了，風也不調，雨也不順了，問題多了，說這些弟子們沒有修行。這我們要知道
，正定聚，學，日常生活當中學正定。我們正定聚是什麼？淨宗念佛法門的正定聚，心裡
頭准許你有一個阿彌陀佛，有這個名號可以，有這個佛像也可以，心裡頭只有阿彌陀佛，
除阿彌陀佛之外什麼都沒有，無論什麼事情，好事、壞事，遇到了，過去就沒有了，心裡
頭還是一句阿彌陀佛，這叫正定聚。雖然沒有得正定，但是方向正確，你正在修行，也算
是正定這條道路，你還沒有達到，你的路是正確的，沒有走岔，沒有走彎路。
學佛，學會了要會用，叫真學，學會了沒用上，那是假的，不是真的。從哪裡做起？
從放下做起。佛教我們放下，儒也教我們放下。儒從哪裡做起？儒從格物、致知、誠意、
正心、修身、齊家、治國、平天下，真正照這個做，這個世界太平盛世。所以代表儒家的
一部書，我們可以稱為儒學概論，儒家的概要是什麼？四書，它能做代表。代表佛法的是
《華嚴經》，這個祖師大德都為我們註出來，華嚴稱為佛教的根本法輪。方東美先生當年
介紹給我的，是佛學概論，它包含全部的佛法，無論大乘小乘、顯教密教、宗門教下，都
是從這部書流出去的，它是根本，那些都是枝葉，重要。那我們現在學的這本書叫中本《
華嚴》，它跟《華嚴》完全一樣，也就是一切諸佛所教學的理論方法，統在這裡頭，它可
以代表《華嚴》。《華嚴》太大了！早年我發心，我講過兩遍，第一遍在台灣講的，第二
遍在新加坡講的。講了多久？講了四千多個小時。有人給我記錄，講了多少？五分之一。
所以我說了，我要把這部經講圓滿需要多少時間？兩萬個小時，太長了！釋迦牟尼佛說的
。道家所說的，我們用一部小書做為概論，就是老子的五千言，叫《道德經》。這三樣東
西，四書代表儒家，儒學，《老子》代表道家，《無量壽經》代表佛家，這是三個概要，
必修課程，必修課的。這三樣東西，一樣通了，三樣全通了。為什麼？它同等境界，都是
出於大徹大悟、明心見性人之口，他是金口，是真言，精華之精華。至於前面我們講的三
個根，《弟子規》代表儒家，《感應篇》代表道家，《十善業》代表佛家，那是教小孩的
，為童蒙扎根的。這三個根，這是向上提升的，儒釋道無論哪一個都行，你真的一樣通了
，你學其他兩樣很容易，一點都不困難。這是大學問！
我們今天想辦漢學院，威爾士大學的校長問我，你為什麼想辦？你辦這個學院的目的
何在？我告訴他，我只有一個很單純的願望，就是希望能有二、三十個人，到五十個人是
最好，有能力讀《群書治要》、《國學治要》這兩本書。為什麼？這兩部書是《四庫全書
》的鑰匙，你能把這兩本書念通了，沒有障礙了，你就有能力讀《四庫全書》。然後在《
四庫》裡頭，你選擇你自己愛好的、喜歡的，選一樣，在這一樣裡面用十年工夫，你就是
漢學家。一門通，門門通。不是門門通，你那一門沒通。一門通了，肯定門門通。世出世
間的學問，乃至於科學、哲學，向你請教，你都能講得頭頭是道，真通了。中國的學問才
行，才能做到，外國沒有這個，給外國人講不相信。沒想到，這位英國的校長他能聽得懂
我的話，他不懷疑，他相信，他說西方跟東方確實是不一樣。我說我們來做這個實驗，把
它做成功了，真的我們這個漢學院能有二、三個開悟了，他們就相信了，這種教學方法就
可以在全世界推廣。
大學設有中文系的很多學校，我們今天不叫中文系，叫漢學系。為什麼？我們學的是
古老的漢學，不是現代的。我們的目的是要把古籍，幾千年留下來的古籍我們能夠看懂，
把古今這個路打通，然後我們就有能力把現在這些東西用文言文寫出來，傳之於後代。好
東西，希望子孫們都能知道的，用文言文寫，就像大乘經一樣，到中國全用中國文言文寫
，原來的書不要了，沒有用了。你看中國過去讀書人的氣概。都是住正定之聚。
我們把這個文念一遍，這文裡頭的意思，字字句句是無量義，一個字、一個句幾個小
時講不完。我們從頭念起，本品，就是「決證極果第二十二品」，就是我們現在學的這品
經。品就是一章、一篇，佛教稱為品。品就是品類，就是屬於這一類的，這一類講什麼？
講決定成佛，語氣那麼肯定。「文曰」，這指經文，「若已生」，已經往生的人，「若當
生，（若當生，見唐宋二譯）」，當生，你決定會往生，那指我們現在的人跟未來的人，
當生，「皆悉住於正定之聚」。這個正定重要，聚是一類，你們都屬於正定這一類的人，
正定決定成正果。這下面是黃念老的話，「彌顯彌陀大願之深廣。是則不但已生極樂者，
住正定聚，必證菩提」。菩提就是成佛。「乃至現在」，我們是屬於現在，「當來」是講
將來，未來，「一切將生極樂之人」，這一切是什麼？有緣，他們得人身，他們會遇到佛
法，會遇到這部經典。但能發心，你看正定，這就是正定的條件，真正肯發心，發什麼？
發心學習，「一向專念，能與彌陀本誓相應者」，這就是四十八願，阿彌陀佛四十八願相
應的。「雖居穢土」，我們現在住在釋迦牟尼佛的穢土，「但亦已住於正定之聚，決證菩
提」。
我們是什麼樣的人？我們對於西方極樂世界，對於這部經典認真學習，對經典所說的
深信不疑，真相信，沒有疑惑，一心發願求生極樂世界，念念不忘，這就是住正定之聚。
像海賢老和尚，九十二年，心上這一句阿彌陀佛沒有丟失過，沒有把它忘掉，沒有把它斷
掉，一句接著一句，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一句接著一句。念出聲音好，不念
出聲音也好，不念叫默念，雖然沒有聲音，口沒有動，心裡頭的佛號沒斷，這叫住正定之
聚。如果佛號斷掉了，這定就失掉了。這叫功夫，能保持這個佛號不間斷，無論幹什麼事
情不妨礙。幹事要用心的，要用心去想的，你就好好去想，把佛號放下，事情辦完了，不
需要用念頭的時候，我這個念裡頭又回歸到阿彌陀佛，這都叫不間斷。佛法活活潑潑，不
需要用思考的，像海賢老和尚，他在田園裡面工作，農耕，種菜，這是用體力，不需要用
思考，所以他在幹活的時候，佛號不間斷。六祖惠能大師，他是修禪的，他每天的工作是
破柴舂米，不需要用思考的，他破柴舂米正定不間斷。什麼叫正定？他沒有雜念，他沒有
妄想，沒有分別，沒有執著。只要妄想分別執著放下了，工作再多，他不累，他不會厭煩
，他做得很愉快、很快樂。
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南無阿彌陀佛。
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印光大師開示：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞
，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝
，一句佛號，不令間斷。或小聲念、或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下
就要教他消滅。常生慚愧之心及懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜夸。只管自
家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能
依我所說修行。決定可生西方極樂世界。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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