推 ppt51543: 阿彌陀佛 02/23 15:47
推 dakudai: 阿彌陀佛! 02/23 18:00
推 erincy: 南無阿彌陀佛！ 02/23 23:05
Ⅲ 樂平等
底下這一段，「樂平等」，或者樂平等。
【唯受清淨最上快樂。】
『清淨最上快樂』，「此心此境，本無分別」，這給你講真話。「境智一如，絕諸塵
垢，故云：唯受清淨最上快樂」。誰見過了？我想每個人都見過，只是沒在意。不是忘記
，是沒在意，沒有感覺到。什麼人清淨？初生的嬰兒清淨。你看他，一、二個月的時候，
他沒有分別，他沒有執著，他對什麼乾淨染污，他一律平等，糖果他也吃，他拉的大便他
也吃。為什麼？沒分別，沒執著，我們都看到了。極樂世界「唯受清淨最上快樂」，沒有
分別，就像初生小孩一樣。
所以我常常跟同學們提起，「人生百日」，我們出生一百天之內，沒有超過一百天，
真常完全顯露出來，真心，常是永恆不變，完全顯露，「體露真常」。到他慢慢長大，他
被染污了，他有分別、有執著，被染污了。修行修什麼？就把這些染污把它放下。放下要
把它看透，它是假的，不是真的，你要認真，它障礙我，你不認真，它不障礙我。極樂世
界在哪裡？就在此地。《生無生論》講得好，「生則決定生」，生西方極樂世界，「去則
實不去」，就在此地。為什麼？我們世界沒有離開極樂世界，極樂世界其大無比，包整個
虛空法界。你看，常寂光無處不在、無時不在，極樂世界無時不在、無處不在，你沒有見
到，是因為你被染污了，你要不染污你就見到了。這都是真實的，不是虛妄的。故云：唯
受清淨最上快樂。「如《稱讚淨土經》」，玄奘大師翻譯的《彌陀經》，經文有這麼一句
話，「唯有無量清淨喜樂」。這是人生最高的享受。
② 生證極樂
我們看底下這一段，「生證極樂」。請看經文：
【若有善男子。善女人。若已生。若當生。皆悉住於正定之聚。決定證於阿耨多羅三
藐三菩提。】
這一段念老的註解，右文乃阿彌陀佛第二十九願「住正定聚願」，及第十二願「定成
正覺願」之成就。這段經文，四十八願兩願的成就，二十九願住正定聚，十二願定成正覺
，這兩願兌現了，這句經文說的，兌現了。『住於正定之聚』，這是第二十九願，『決定
證於阿耨多羅三藐三菩提』，這是第十二願，定成正覺。
我們看註解。「此實為彌陀全部本懷之鵠的，無量妙行之聖果，智悲方便之極則，度
生大願之究竟也」。這幾句話說到極處！實實在在是阿彌陀佛全部本懷的中心，像射箭箭
靶打到中心了。菩薩無量妙行最後的結果，是什麼？阿耨多羅三藐三菩提。這句話可以翻
成中國話，為什麼不翻？叫尊重不翻。「阿」翻作無，「耨多羅」翻作上，「三」翻作正
，「藐」翻作等，正等，那個「三」又是正，「菩提」翻為覺，完全翻成中國意思，無上
正等正覺。這是如來果地上證得的，沒有比這更高了，所以加上無上。如果是三菩提，就
是正覺，正覺阿羅漢證得；三藐三菩提，三藐是正等，正等正覺是菩薩證得的；加上無上
，那就是佛所證得的，最後的目標，終極的目標。所以是阿彌陀佛全部的本懷，全部的本
懷分開來講，那就是底下說無量妙行，智悲方便，度生大願，統統都達到究竟圓滿，就是
這一句，無上正等正覺。
「文中有正定、邪定與不定三聚」。聚是類別，就是有這三類，或者說三種。「此三
聚之說，通見於小乘」，小乘有講三聚，大乘也講三聚，但是大小乘名稱一樣，意思不一
樣，所以「內容差異甚大」。小乘如《俱舍論》所講的：「初果及其以上之聖者，為正定
聚。」這小乘人說的。初果須陀洹，斷煩惱只斷見惑，思惑還沒斷，就是見思煩惱，見惑
斷掉了，思惑沒斷。
見惑八十八品，佛為教學方便起見把它濃縮，也就是歸納為五大類。第一個是身見，
我們執著這個身是我，錯了。身不是我，誰是我？先要說明我是什麼意思，我這個字怎麼
解釋。在佛經的定義說，我有主宰的意思，我自己能做主。我要自己能做主，我年年十八
多好？這辦不到，這做不了主。第二個意思，自在的意思。不自在，想做一樁事情有許多
障礙困難，不能突破。做不了主，又不自在，所以我這個字有名無實。那這個身體是什麼
？佛說得很妙，我下頭加一個字，我所。說什麼？這是我所有的，不是我，像衣服、帽子
，我所有的，不是我，那就對了，你就沒有看錯。我們看錯了，以為它是我，為這個我造
多少罪業，受多少冤枉痛苦，這是真的，不是假的。所以這裡講的，要初果以上聖者，那
就是我見破了。
第二個邊見，邊是二邊，我們最簡單的說法，就是對立。這個見念頭沒有了，我跟人
，我一邊，人是一邊，邊見沒有了，對立沒有了，好！沒有對立。沒有對立是什麼境界？
一體。莊子所說的，「天地與我同根，萬物與我一體」，他不對立，他不跟天地對立，不
跟萬物對立，他邊見沒有了，一體。從一體裡面流出來的，慈悲，慈悲是什麼？平等的愛
心，沒有對立的愛心，一體的愛心，這真慈悲。這才算是佛門弟子，入門了。五種見惑沒
有斷掉，是在門外，沒有進門。像小學附設幼稚園，幼稚園小朋友，還不夠參加一年級，
一年級才是正式學生，還非正式的。佛法要求的條件，我們就明白了。
第三種，第四種，見取見，戒取見。這兩種我們中國人只要說一個詞，成見，某人成
見很深。佛把它分兩類，戒是什麼？因上的成見，見是果上的成見，把這個境界分成因跟
果，合起來就叫成見，佛法分作兩個，成見很深。戒是在修行這個階段裡頭成見，自以為
是，不能接受別人的勸告，不能改正自己的錯誤。見取見屬於果上的，戒取見屬於因上的
，這成見。最後一種叫邪見，邪見是不屬於前面四種，所有一切錯誤的看法，統統叫邪見
。這五種邪見斷掉了，才是初果須陀洹，佛的小學一年級，大乘初信位的菩薩，十信裡面
初信。佛的門檻確實很高。
我們今天學佛，沒有得到佛法受用，原因在哪裡？沒有真幹，沒有真落實。如果真落
實就得到，「學而時習之，不亦說乎」，那種喜悅真得到。你把這五種見惑斷掉，你多快
樂！你看，人生當中沒有自己，沒有自己，只有別人，起心動念為眾生著想。我這個念頭
，我這種言行，對眾生是有利還是有害？有利要做，有害不能做。有利，犧牲身命也幹，
快樂；沒有利益的，讓我自己得大富大貴，也不能幹。起心動念不為自己，為什麼？一切
萬物是我，跟我是一體的，你看，不但要叫一切人安樂，要叫植物，樹木花草也能生活得
快樂。山河大地怎麼可以破壞它？今天物質文明，不錯，帶給你很多方便，你付出多少代
價！今天社會擺在面前，就是你付出的代價。你把大自然破壞了，把地底下的礦統統挖光
了，你要曉得，這個享受是要付代價的，沒有便宜佔的。古人有智慧，為什麼不幹這個事
情？古人要幹這個事情，地球早就沒有了。古人對於人，「凡是人，皆須愛」，愛人再擴
大，就是愛大自然、愛地球、愛一切萬物，這個概念都是從小孩培養的。
現在人真的是迷信，迷信科學，把古聖先賢的教誨放棄了也是迷信，迷信什麼？迷信
那些東西是過時了。實際，這些東西永遠不過時，如果過時就不要了、就丟掉了，中國老
祖宗不會發明漢字，不會發明文言文。老祖宗發明這兩樣東西，就是永遠沒有過時，就像
前面所說的「今現在」，沒有過時，三千年前老祖宗的教誨，現在管用。孝順父母，這有
時間性的嗎？過去的父母、老祖宗，幾千年我們每年還要祭祀，還要舉行祭祖。祭祖從哪
裡拜起？三皇五帝，老祖宗，距離我們四、五千年了，不忘本。老祖宗都還紀念，父母在
面前能不孝順嗎？中國文化，孝是根，是從這個根上發揚光大的。我們的身命得自於父母
，父母養育之恩。智慧得自於老師，所以古人把老師的恩德，看作跟父母的恩德是平等的
、是相同的，慧命得自於老師。孝親尊師。
佛教有，淨業三福第一條第一句，「孝養父母」，第二句，「奉事師長」。是相同的
，不是兩樣，這是做人的大根大本。倫理、道德、因果、聖賢教育，都從這扎根。所以佛
教傳到中國，中國人馬上接受，為什麼？中國人孝親尊師，佛傳來完全相同。人不孝父母
，不敬師長，就一無所成。縱然他有成就，還是一無所成，為什麼？他沒有孝養父母，他
沒有孝養老師。中國古禮，師徒如父子，老師的兒女跟自己親兄弟完全一樣，他有困難要
照顧，照顧一輩子，跟親兄弟完全一樣。現在沒有了，師道沒了。不能怪老師，現在老師
都變成商人，開學店，你不繳學費我就不教你。為什麼？師道沒有了。現在這個世界各行
各業實際上就是一行，商業，各個都是商業，無論幹哪一行統統都是，要錢就是商業，各
行各業沒有了，全是商業。怎麼辦？這個問題太嚴重了，真嚴重！不把五倫、五常、四維
、八德恢復起來，這世界沒救。
誰來救？這個話我說得可早了，幾十年前我就意識到，兩種人：一種是國家領導人，
一種是媒體主持人。電視，你看影響多大，你要是播出正面的，社會就救了；你播出是負
面的，社會就毀掉了，你把人都教壞了。你將來什麼果報？阿鼻地獄，不是假的。「建國
君民，教學為先」。在台灣，年歲大一點的人都還應該記得，政府提倡復興中華文化，叫
了幾年，口號，沒落實。在那個時代，我二十六歲，跟方老師學哲學。有一天在方老師家
裡，遇到教育部三個官員，一個是教育部的祕書，兩個是處長。他們三個人訪問方老師，
向他請教，復興文化，復興中華文化從哪裡做起？怎麼做法？
方老師聽了之後，面孔很嚴肅，真的是半天說不出話來，態度非常嚴肅。停了有十幾
分鐘，他開口了。第一個，那個時候台灣三家電視台，台視，一個華視，還有個中視，三
家電視台，這三家電視台關閉，還有很多廣播公司的，統統關閉，報紙停刊，雜誌停刊。
這三個官員聽到之後：老師，這個做不到！這些東西天天在破壞中國傳統文化，你要不把
它收拾掉，你還談復興嗎？這是那天我所看到的。那想想，真的，你看看這些東西教化社
會教了多少年，我跟方老師到現在是六十四年了，以前不算，這六十四年怎麼教的，把社
會教成這個樣子！實在太難太難！真難，真不容易。
我在馬來西亞，遇到他們國家領導人，我們見面，第一次見面他就問我，他說法師，
你看這個世界還會有和平嗎？一個國家領導人，對於世界和平的信心喪失了，這多可怕！
我當時告訴他，你能把四樁事情做好，世界和平就出現。他問我哪四樁？很認真的問我哪
四樁。我說第一個，國家跟國家平等對待，和睦相處；第二個，全世界政黨跟政黨平等對
待，和睦相處；第三個，族群跟族群；第四個，宗教跟宗教。這四樣都能做到平等對待，
和睦相處，這世界就和平了。他聽了說不出話來。
我們停了十幾分鐘，都像入定了，他那麼嚴肅。我再告訴他，我說難，真難，非常棘
手，但是不是絕望，從哪裡做起？從宗教做起。畢竟，這個話都十幾年前的事情，現在地
球上實行民主制度，信教的人比不信教的人多；換句話說，信教的人選票比不信教的選票
多。宗教如果能夠團結，宗教能夠回歸教育，宗教能夠互相學習，會影響政治，會影響政
黨，影響族群。他聽懂了，這時臉上才有笑容，我們才恢復聊天。我說宗教，信仰宗教的
人很多，宗教要能大團結，宗教要互相學習，宗教能化解一切衝突，帶給社會安定和諧。
他們是伊斯蘭教的信徒，在國際上很有聲望，可惜這十年沒落實。落實的方法，就是
培養一批對於經典真正有研究、有修行、通達的人，培養二十、三十個就夠了。幹什麼？
每天在電視台講，把世界上所有的經典都講清楚、都講明白。每一個宗教都是說神愛世人
、上帝愛世人，真主的仁慈，佛陀的慈悲，都講這個，沒有教人害人。五戒十善，每個教
裡頭都有；中國的五倫、五常、八德，在經典上都能找到。特別是宗教這兩個字，我們看
出中國老祖宗的智慧、老祖宗的修養、老祖宗的願望，用這兩個字，這外國沒有的。宗有
三個意思，教也有三個意思，宗，第一個是主要的，第二個是重要的，第三個是尊崇的，
尊重、崇尚；教也有三個意思，教育、教學、教化。這兩個字合起來很清楚，重要的教育
，主要的教學，尊崇的教化。上面再加兩個字就更清楚，宗教是人類主要的教育，宗教是
人類重要的教學，宗教是人類尊崇的教化。
在中國古代，在中國宗教就三家，儒釋道，稱為宗教。什麼人抓這個教育？皇上親自
抓。儒，分出來交給宰相，用儒治國。在中國，歷史上有記載，三千多年，從堯舜禹湯，
有歷史記載的，從黃帝，那到我們這兒五千年。所以宰相下面有教育部，古時候叫禮部，
禮部尚書就是教育部長。宰相下面六個部，教育部最大，排名在第一，宰相有事不能上班
，教育部長代理。換句話說，政治搞什麼？政治是為教育，教育是為人民。真的把國家治
好，社會安定，人民幸福。
現在用什麼治國？如果你要說為孝順父母、用尊重師長，現在說什麼？孝順父母那是
封建時代的思想。不要了，不要社會亂了，怎麼辦？多少人在想方法，想了，實驗，不行
，再修改，天天修改，修改一萬年也改不好，沒法子。中國古人這種教育，這個儒釋道三
家教育，在中國行了幾千年，沒出事情。我們只要把老祖宗的東西，教材找回來，教學的
理念、方法找回來，這個世界就有救了。那現在問題呢？問題他不承認，認為老祖宗都是
笨蛋。現在人聰明，科學技術，老祖宗沒有。認為老祖宗沒有智慧、沒有知識、沒有科學
的訓練，這個東西一定要統統把它毀掉，走向現代先進的科學。科學再往前進，科學家提
出來，我們聽說過，科學再過五十年，地球就會不適合人類居住，這就是科學。中國老祖
宗那一套，人民活在這個地球上，千年萬世不出毛病。科學家告訴我們，再讓科學發展，
五十年之後，地球不適合人類生存。怎麼辦？移民到別的星球上去，只有這一條路。看看
五十年有沒有辦法太空船造出來，到星球上去旅行，移民到其他星球上，這星球不能用了
。
所以說宗教兩個字好，主要的教育，人類主要的教育，人類重要的教學，人類尊崇的
教化。外國人把宗教丟掉，中國人把傳統，聖賢傳統那就是中國的宗教教育，一丟掉，問
題出來了。現在社會的動亂，地球上的災難，大大小小，天天有，怎麼來的？怎麼發生的
？為什麼會變成這樣？你要去找，把根找出來，對症下藥，就還有救，是我們自己迷失了
方向。現在看起來有一點信息，就是有一點好的消息，外國人學中國文化了，好！外國人
如果認真的學，他們那邊半邊地球太平了，中國就跟進了，再把老祖宗撿起來。外國人不
尊敬，中國人不要了。給了我們一點希望，好事情，非常值得我們反省。
現在我們看到佛經上的這種文字，《俱舍論》上解釋，初果以上，正定聚。「造五無
間業者，為邪定聚」。那現在人都是邪定，他也定，定在哪裡？定在科學上，定在競爭上
，定在鬥爭上。不斷向上提升，鬥爭再提升就是戰爭，核武戰爭，那就是人類集體的毀滅
。現在這個世界，國家、族群、宗教的領導人都要覺悟，誰能救世界？這些人能救。要正
定才能救，邪定就加速毀滅。
「餘者」，這裡頭加了這個小註，「介於上二聚之間，是為不定聚」。現在這個世界
可以說就是兩種，正定聚的人沒了，邪定聚的人很多，不定聚的人也不少，不定是搖擺不
定。「大乘中三聚之義，復有多類」，第一個，「《智度論四十五》」，《智度論》第四
十五卷，這部書是一百卷，第四十五卷說的，「一者正定聚，必入涅槃」。就是必定能證
得大般涅槃，大乘成佛，必定成佛，小乘必定證得阿羅漢，正定聚。二者邪定聚，邪定聚
是「必入惡道」。這個人他的思想、他的行為，將來死了之後一定墮三惡道，地獄、餓鬼
、畜生，無法避免。這是《大智度論》上說的。
二者，《釋摩訶衍論》也說了三種：「一者，十信前名為邪定聚」，這是講大乘教的
，十信以前都叫邪定聚，「不能信業果報等故」。為什麼？他不相信，我們一般講因果報
應，他不相信，這叫邪定。「三賢」，就是十住、十行、十迴向，「及十聖」（十地），
這叫正定聚。這菩薩。換句話說，大乘連小乘都說他作邪定，對阿羅漢、辟支佛都不承認
。為什麼？「決定安立不退位故」。「十種信心名不定聚，或進或退，未決定故」。《大
乘起信論》同此。
佛法，我們再展開看，所有一切聖賢教誨，定都重視。怎樣才叫定？心裡面沒有雜念
、沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這是什麼？真心。真心本來是定的，惠能大師開悟，
第四句話說「何期自性，本無動搖」，那就是自性本定。所以佛教講修行，八萬四千法門
，無量法門，都能成無上道，為什麼？這麼多的法門修一樣東西，統統是修定。這個定功
夫深了，回歸到自性本定，就是大徹大悟，明心見性。所以佛說，哪一法不是佛法？只要
能幫助你回歸自性本定，就是佛法。說得好！不能幫助你回歸自性的，都不是佛法，《華
嚴經》也不是佛法，念佛也不是佛法。為什麼？念佛還胡思亂想，念佛還有雜念，把你念
佛功夫全破壞了，你不能往生。
這些根本的原理、根本的方法一定要知道，我們才有下手之處，要不然真的是不得其
門而入。我們用念佛的方法修禪定，念頭才起，阿彌陀佛，換成阿彌陀佛，不讓這個念頭
繼續，這就是真修行。如果念佛跟妄念同時起來，妄念把念佛全破壞了，那個沒有功夫。
海賢老和尚，最好的榜樣，要認真向他學習。好，今天時間到了，我們就學習到此地。
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南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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