推 dakudai: 阿彌陀佛！ 02/13 09:26
推 erincy: 南無阿彌陀佛! 02/15 23:15
二零一四淨土大經科註-第289集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第七百頁，倒數第七行，從第二句看起：
「苦、空、無常、無我，是四諦法中，苦諦之四相。」這是念老為我們解釋極樂世界
風德，就是風它的好處，跟我們這個世界完全不一樣，所以稱之為德風。我們接著往下面
看，「新譯為：非常、苦、空、非我」，把無常、無我翻成非常、非我。這什麼意思？下
面舉《俱舍論》第二十六卷，這個論裡給我們解釋，「待緣故非常」。相生出來要緣，佛
說的四緣生法，親因緣、無間緣、所緣緣、增上緣。如果緣有缺，它就不能生，一定要等
待緣具足，它就會出現了。所以，佛法講緣生，整個宇宙從哪來的？緣生的。緣怎麼會生
？實在講，自性體具無量德相，自性的本體，自性就是真心。
惠能大師開悟的時候說真心、本性、自性的樣子，他老人家說，說了五句，第一句是
「本自清淨」，第二句「本不生滅」，真心不生不滅，決定沒有染污。有生有滅、有染污
全是阿賴耶，阿賴耶是妄心，不是真心，一念不覺，真心變成妄心了。妄心是生滅法，妄
心染污，真心「本自具足」，妄心沒有具足。具足什麼？具足無量智慧、無量德能、無量
相好。全宇宙都是自性本自具足的，明心見性之後就完全明白了。自性現相，能大師告訴
我們，後面兩句，「本無動搖，能生萬法」。能生萬法就是具足一切法，自性裡頭本來具
足的。萬法什麼時候會現出來？有緣就現。所以《俱舍論》上講得好，待緣它就現，緣缺
了它就不現。現的時候不能說它有，不現的時候不能說它無，這是事實真相。因緣、所緣
緣，因緣也叫親因緣，所緣緣、無間緣、增上緣，缺一條都不行，四緣具足它就現行，現
的行非常微妙。
苦，「逼迫性」，苦受是感覺得有威脅、有逼迫，「違我所見故空，違我見故非我」
，違是相違背。我見，凡夫統統有，為什麼？有我。不但凡夫有，二乘，雖然我見他明白
了，知道這是假的，《金剛經》說得很好，前面半部講四相，「無我相，無人相，無眾生
相，無壽者相」，阿羅漢所證得的。菩薩所證得的，四見沒有，這四種念頭沒有，「無我
見，無人見，無眾生見，無壽者見」。所以，我見比我相要深一層，菩薩明白了。這個地
方是講凡夫，凡夫具足四相、四見。違我見故非我，菩薩沒有我見，我是假的不是真的，
菩薩清楚。佛為教化眾生，為教化六道眾生，六道眾生在迷，迷而不覺，所以建立這些名
相。給我們講我相、人相、眾生相、壽者相，又給我們說四見，我見、人見、眾生見、壽
者見。我相粗，我見微細，都不是真的，自性裡頭有沒有這個東西？沒有。
雖然沒有，遇緣能生萬法，緣缺了萬法就不見了。所以自性它有隱現兩種，有緣它現
相，沒有緣它沒有了，相沒有了，叫隱，隱現，不是生滅。凡夫境界裡，生滅，現，生了
，緣不具足，相就不見了，相消滅了，有生有滅，而且念念生滅。我們要明白這個道理，
就知道一切法是假的，不是真的。一真法界，因為它不屬於生滅法，所以說它作真。佛法
裡面講真假，標準是什麼？就是有生有滅跟不生不滅，不生不滅是真的，有生有滅是假的
，生滅是假的，也叫無常。所以《俱舍論》也說到非我，違我見故非我。
這底下說，「又逼惱名苦，苦法遷流」，所以是無常，無常就是生滅法，它遷流不住
。這個概念我們很不容易體會，所以這多少年來學佛的人他有疑，就是有懷疑，不是證得
境界，沒有辦法真信。真信的人很少，那是過去世的善根起的作用，真信，沒有搞明白他
也相信。憑什麼？憑佛菩薩所說，佛菩薩決定不騙人，佛菩薩說的是真的，我們的境界達
不到，所以只有仰信，對佛菩薩敬仰而相信他的話。自己契入境界之後，叫真信。現在我
們這兩種都缺乏，科學幫了我們的忙，特別是近代量子力學家，他們是用精密的儀器觀察
到了。觀察到什麼？觀察到這個世間一切萬法是假的，不是真的，也是經上講的無常。
科學家證實了，佛經上講的沒有錯誤，菩薩得受用，科學家不得受用，科學家是藉著
儀器看見的。佛弟子用什麼看見？用禪定，甚深禪定當中，空間時間不見了。時間空間是
假的，它怎麼生的？是從妄念上產生的，妄念止住，它就不見了。為什麼？它不是事實，
它不是真的。一切法都不是真的，一切法，總而言之不外乎三種現象，物質現象、精神現
象（或者我們說心理現象，心理是念頭）、自然現象，不外乎這三大類。這三大類都不是
真的，自性裡頭沒有，從哪裡來的？從阿賴耶來的。這就講到真心跟妄心，真心就是佛性
，用真心的人就是佛；阿羅漢、辟支佛他用妄心，他用得正，為什麼他用得正？他完全依
佛菩薩教誨，決定不違背，這就是用得正。我們用的是邪，偏邪，跟佛菩薩的教誨相違背
。
學佛，初步就是要跟佛菩薩的教誨相應，也就是說把佛菩薩的教誨落實，就是要做到
，落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。這樣才慢慢向上提升，從人道提升到
天道，天從欲界天提升到色界天，色界天提升到無色界天，再往上去，證阿羅漢，超越六
道輪迴。超越六道輪迴到哪裡去了？到十法界去了，十法界的四聖法界聲聞法界，然後再
從聲聞提升到緣覺，緣覺提升到菩薩，菩薩提升到佛，這十法界。阿賴耶做主，愈往上面
去，阿賴耶做主跟佛陀的教誨愈相應，完全沒有丟失，沒有違背。這個佛，天台家叫相似
即佛，天台講六種佛，相似即佛，跟佛很像，我們凡夫沒有辦法辨別出來，佛所教的他全
兌現了。他不是真佛，為什麼？他沒有用真心，他還是用阿賴耶，阿賴耶百分之百是做得
正確的，正面的，不是負面的。我們凡夫，六道裡面的眾生，用阿賴耶用負面的多，用正
面的少。你看六道裡頭，人道、天道，還有阿修羅道，用正面的，少分，下面三途，地獄
、餓鬼、畜生，全用負面的，他沒有用正面的，道理在此地。阿賴耶是個生滅法，自性不
生不滅，什麼時候我們把生滅法放下了，像菩薩一樣用真心，這是真學佛。
儒家講沒有佛法講得這麼透徹，沒有佛法講得這麼深刻，儒家講得不錯，從哪裡做起
？《大學》裡頭告訴我們，修身為本，從皇上到底下平民，「壹是皆以修身為本」。怎麼
修法？誠意、正心。怎麼誠意、正心？格物、致知，格物致知，意就誠了，心就正了。格
物是什麼？格是格鬥，格是格殺，就跟阿羅漢這個名詞裡面講的，翻成中國意思叫殺賊，
阿羅漢翻作殺賊。那個殺不是真的去殺，是比喻，賊是什麼？煩惱，把煩惱斷掉叫殺賊，
不是真的拿著刀去殺人。伊斯蘭教聖戰，很多人把意思錯會了，伊斯蘭的聖戰跟佛教裡面
殺賊是相同的意思，是比喻，煩惱像賊一樣，擾亂你情緒不安定，防不勝防，所以要把它
一刀兩斷，這麼個意思。聖戰亦如是，戰勝自己的貪瞋痴慢，煩惱，那叫聖戰。聖人所說
的，穆罕默德跟釋迦牟尼佛不同時代，沒見過面，所說都相同，叫英雄所見，大略相同。
這是我們一定要搞清楚、搞明白，才知道從哪裡下手。
我二十六歲的時候學佛，第一次跟章嘉大師見面，我向他老人家請教。我說我知道佛
法好，方老師告訴我的，佛法的殊勝，我說佛教裡頭有沒有一個方法，能叫我們快速的契
入境界？我提出這個問題。大師看著我，我也看著他，我在這裡等答案，等待老師開示。
那時候初學佛，不知道講開示，等待他告訴我。他看著我，看多久？看了半個多鐘點，說
了一個字「有」。半個鐘點，我們都有一點不耐煩了，他說個有，我們精神提起來，有，
這要好好用心聽，他又不說話了。大概過了七、八分鐘，跟我講六個字，「看得破，放得
下」。你看，就這麼兩句話，為什麼要給我搞了半個多鐘點才說出來，我不知道。可是過
了三、四年，明白了。為什麼不當時馬上就說？我們年輕人心浮氣躁，心浮氣躁給你講的
東西沒有用處，你會不在意。一定要等你這個浮躁的心態降下來，才告訴你。告訴你說有
，我們心浮氣躁又提升了，提升他又不講了。必須等到你浮躁氣放下，才告訴你。讓我們
體會到古老的教學法，它真管用，說話雖然不多，你會一輩子不會忘記，你會時時刻刻想
到。
現在，這是六十四年前的事情，現在人的心浮氣躁大概比那個時候，概略的估計大概
提升十倍應該有。所以這佛法往後怎麼教？得用什麼方法教？先教做人，用儒家東西來教
。儒家教學的目的是《大學》前面的三句話，「在明明德，在親民，在止於至善」。這三
句話什麼意思？就是佛法講的明心見性，見性成佛。明德是自性，明明德，說明明德沒有
了，明德迷了，現在我們把明德找回來，上面這個詞是動詞，叫明德恢復光明。光明是什
麼？智慧，就是能大師說的，自性裡頭本具的智慧，智慧多大？無量無邊。自性裡頭有的
，不是從外來的，外頭沒有。所以佛法稱內學，要往裡面去找，不能往外。裡面是安靜的
，是不動搖的，這叫自性本來就是定的，自性本定。
學佛無論用什麼方法，只要是修定。修定怎麼修？六根在六塵境界上，去學不起心不
動念、不分別不執著，這就是定。看得清楚，聽得明白，那是自性裡頭本有的智慧。現在
我們要恢復明心見性，就在日常生活當中，六根跟六塵接觸的時候，在這裡修。先修不執
著，能不執著，就證阿羅漢，清淨心現前。再向上提升，不但不執著，分別沒有了，這是
菩薩，菩薩不分別，阿羅漢不執著。佛沒有起心動念，所以再向上提升，就是起心動念都
沒有，那就覺了。這個覺，就是明明德那個明字，第一個明字。這是講修學的原理，學習
的理念，西方沒有。
明明德之後，明明德是體，體有相、有作用，這個相就是「親民」。親民是什麼意思
？莊子講過一句話，「天地與我同根，萬物與我一體」，就儒家講親民。親民就是《弟子
規》上講的「凡是人，皆須愛」，親是親愛，對一切人親愛。為什麼？我們是同根生的，
同一個自性變現出來的。性是一個，沒有兩個，統統是自性變的，遍法界虛空界，這個概
念我們沒有。法界虛空界無量無邊諸佛剎土，多大？大而無外，這是自性，性德。現相是
全面性的，不是現一個角落，不是現一點點，一現全現，像我們現在看電視。看電視的時
候，屏幕打開，按鈕按下去，現，全現，不是一步一步一步慢慢現，不是，它沒有先後次
序的，它同時現的。
而且是一時頓現。多少時間現出來？彌勒菩薩告訴我們，一彈指有三十二億百千念。
三十二億，百千是十萬，一百個千，三十二億乘十萬，三百二十兆。這一彈指，三百二十
兆次的生滅。一秒鐘能彈多少？有人告訴我七次，我彈大概是四次、五次，我相信體力好
的，年輕力壯的，能彈七次。七乘三十二億百千念，得的數字，二千二百四十兆，一秒鐘
。一秒鐘生滅二千二百四十兆，我們完全不知道，它就在面前。眼見、耳聽的、鼻所嗅的
、舌所嘗的，六根接觸的，統統是在這麼高頻率之下產生的幻覺，不是真的，這是自性起
用。誰能看到真相？那個心不動的人看到了，就是自性本定的人，如如不動的人，一秒鐘
二千二百四十兆次的生滅，他看得清清楚楚。
科學家把物質現象搞清楚了，物質是假的，根本就不存在。我們這個身體是物質，我
們居住的環境是物質，全是假的，沒有一樣是真的，統統都是一秒鐘二千二百四十兆次在
跳動。前一個滅了，後一個生了，前一個滅了，後又生了，一秒鐘生滅二千二百四十兆次
，單位是兆，不是億，不是萬。這是事實真相，被現代量子力學家發現，我們相信了，跟
佛在經上講的完全相同。物質是怎麼來的？是心的念頭，念頭在這樣高的頻率波動之下產
生的幻相。這個幻相，甚至於連念頭波動的幻相都是假的，都不存在，頻率太高了。念頭
從哪裡來？佛經上說得清楚，阿賴耶的三細相，第一個是業相，業相就是波動，第二個轉
相，轉相是念頭，第三個境界相，境界相是物質，合起來叫五蘊。五蘊是現象裡頭的基本
現象，基本，最小的。
但是，大乘經上告訴我們事實真相，一切法沒有大小，大中有小，小中有大。小中的
大，對於那個大是一絲毫欠缺都沒有，全在裡頭。這個被現代科學全息照片證明了。全息
照片確實，這一張照片你把它撕成小片，撕成一百片，撕成一千片，撕成一萬片，一點點
，在激光之下照的時候它完整的，它一點也沒欠缺。這個可以證明佛所說的「芥子納須彌
」，芥菜子很小，芥菜子裡頭有須彌山，須彌山沒有縮小，芥菜子沒有放大，芥菜子裡可
以裝須彌山。現代科學技術做成電晶體，這個小的東西只有小指甲這麼一點大，裡面可以
藏一部《大藏經》，我們感到很驚訝。佛經上說的，比這個更小，我們肉眼看不見的，裡
面藏的有宇宙，全宇宙，是真的不是假的。所以常、是無常都是個妄念，你說常，佛跟你
搖頭，你說無常也搖頭。什麼時候對？一切明瞭，痕跡都不著，佛就點頭，你才成佛了。
真心裡頭沒有妄念，所以叫不可思議，這句話說得妙絕了，不可想，不可以想，不可
以說，開口便錯，動念即乖。你不開口、不動念，清清楚楚、明明白白，你真開悟了。悟
了之後到哪裡去？悟了之後習氣還沒斷，習氣很難斷，所以自性、真心就遇到緣了，這就
是緣，這個緣一現前，常寂光裡頭現出實報莊嚴土。你好好在這裡修行，要修多久？三個
阿僧祇劫，這個天文數字。三個阿僧祇劫之後，你的無明習氣斷乾淨了，沒有了，實報土
不見了，實報土的緣斷了，實報土不見了。什麼東西出現？常寂光出現，常寂光是法身，
法身沒相，報身有相。報身的相，相有八萬四千相，身相，每一個相有八萬四千好，隨形
好，每一個隨形好有八萬四千光明，每一道光明裡面有八萬四千佛國土，看到佛菩薩在教
化眾生。到極樂世界就見到了。
極樂世界很容易去，很難相信，一切諸佛都說這個法門難信之法，真的很容易去，五
逆十惡，臨命終時，一念、十念都能往生。五逆十惡在無間地獄沒有出頭的機會，什麼時
候你才能離開地獄？真的也是無量劫，但是遇到淨宗就容易了。地獄裡有這些眾生嗎？有
，過去生中生生世世修這個法門的，臨命終時心裡一不高興，墮地獄了。來生到哪裡去，
是最後一念，佛經上說得好，最後一念是十善，天道去了；最後一念是五戒，又得人身，
到人間來；最後一念是貪，貪財、貪名、貪色，貪佛法也是貪，墮餓鬼。貪瞋痴慢，最後
一念是這個東西，都是三惡道，愚痴，畜生；瞋跟慢是一類的，地獄；貪心變餓鬼。
這都是我們要曉得的，知道一切萬法，相有性空，事有理無。了解這一切相，幻相，
不要放在心上，把阿彌陀佛放在心上，為什麼？我們底下一生到極樂世界去。容易，有把
握，真能去得成，不會空過，「但得見彌陀，何愁不開悟」，花開見佛，就開悟了。這個
悟不是自己功夫，是阿彌陀佛四十八願跟他老人家無量劫修行的功德加持你，你是這樣開
悟的。正如同四十八願第二十願裡面所說的，每個往生極樂世界的人，無論什麼品位，從
上上品到下下品，統統都是阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩是法身大士，他們無始無明斷乾
淨了，無始無明習氣沒法子斷，只有在那邊長時間修行，讓他自己經歷長時間，自然沒有
了，是這個意思，所以叫無功用道。所以法身菩薩在那裡幹什麼？他們每天幹的工作，像
觀世音菩薩一樣，千處祈求千處應。不止千處，無量無邊諸佛剎土，大多數都有六道、都
有十法界，六道、十法界的眾生在那裡受苦，跟你有緣你就會有感應，你就會看見他，你
就會化身到那個地方去度他。
化身有兩種，一種是變化身，時間不長，事情辦完了就走了；另外一種叫應身，應身
是到那個地方投胎，示現投胎。像釋迦牟尼佛在我們地球上，他投胎過來，住世八十年，
講經教學，跟我們世間人完全一樣，我們看不出來，他也不會說穿。度化的緣盡了他就走
了，這叫應化身。臨時來的，住幾天的，一、二個月就走了，那叫變化身。宋朝，佛門裡
頭有個濟公長老，很多人都知道的，那是應化來的。你想他，他就來了，你不想他，他走
了，什麼時候想他，求他幫助，他就來，真幫助你解決問題，來無蹤去無影。到極樂世界
，人人都有這個本事，像觀音、像濟公一樣的神通道力，到十方世界去幫助有緣眾生，等
待他無明煩惱習氣斷乾淨。
無明煩惱習氣斷乾淨了，他就入常寂光，他的實報土不見了，他到常寂光去了。到常
寂光才叫究竟圓滿，證得清淨法身，清淨法身是常寂光。常寂光無處不在，無時不在，宇
宙無量無邊，常寂光無量無邊，那是真正的自己。我們要把它找到，找回來，這個假的要
丟掉，這不是我。我們這一生沒有白過，這一生過得最有意義、最有價值，回歸自性。但
是從哪裡下手？放下，徹底放下，連這個身體都放下，為什麼？假的。所有一切生滅法統
統放下，有一樁放不下，可能就不能往生；這一樁事情，放不下的事情，臨終的時候它障
礙你往生。徹底放下在什麼時候？天天要練，不要把它放在心上，不要以為這是我的、那
是我的，起心動念、分別執著、患得患失，全是假的。萬緣放下，你就得自在了。海賢老
和尚就一句佛號，他徹底放下，他成就了，一百一十二歲，走得那麼瀟灑、那麼自在。給
我們做榜樣，給我們證明極樂世界真有，阿彌陀佛真有，四十八願度眾生是真的，不是假
的，信願持名就能往生。記住，要放下才能往生，想著你要帶一點去，不能往生，這比什
麼都重要。
我們這一生無比的幸運，能夠在這一生得人身、聞佛法，遇到淨土《無量壽經》的會
集本，善本，最完整的本子，依這個本子修行沒有一個不成就。到極樂世界，那個地方叫
極樂，這些苦全沒有，這些苦是這個世界的，娑婆世界的。你要不離開，這苦有得受的，
生生世世受不完的苦，還冤冤相報沒完沒了。放下是智慧，放不下是迷惑。
==
我們這一生無比的幸運，能夠在這一生得人身、聞佛法，遇到淨土《無量壽經》的會集本
雖然我們處的時代很亂，身心完全沒有安定，
但還好我們還有三寶、有善知識講經說法、有《無量壽經》的善本幫助我們了解，
讓我們在危蕩之中，有所依怙、找到生命的目標，
把這個酬業的人生轉成發願的人生。
記住，要放下才能往生，想著你要帶一點去，不能往生，這比什麼都重要。
廣欽老和尚說，只要貪戀一枝草，就要再來輪迴。
這句話完全不能忘記。
南無阿彌陀佛。
--
人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.73.85.141
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1455298418.A.A18.html