推 erincy: 南無阿彌陀佛! 01/09 21:54
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 01/09 22:08
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二零一四淨土大經科註-第273集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
② 在虛空
請看《大經科註》第六百六十五頁最後一行。前面經文告訴我們的，是在地面上，行
道自在。這一段是講「在虛空」，我們看經文：
【有在虛空講誦受聽者。經行。思道。及坐禪者。】
經文裡面，特別重要的就是『講誦受聽』，講經，誦經，接受經典的教誨。這個接受
，是一定要落實在日常生活當中，落實在工作當中，落實在處事待人接物，真正得到經典
教誨的受用，這真真實利益。如果只是聽懂了，沒有把它落實在生活上，這怎麼看法？章
嘉大師告訴我，我跟他學的時候是二十幾歲，二十六、七歲，我記得是二六、二七、二十
八，我跟他三年，我向他老人家請教，他老人家說得很痛快：「他沒聽懂。」說得好！真
聽懂了，哪有不落實的道理？落實才得真實受用，才是真實智慧。似懂非懂，聽了之後沒
有透徹的理解，我們講的一知半解，那個不太可能落實。真正聽了之後落實的，他聽懂了
，他得受用了。這個受用如果時間長，他很可能會開悟。為什麼？佛跟聖人之道，沒有一
個不是教我們放下欲望。佛教人第一個，教菩薩六波羅蜜，布施。布施是什麼？是捨。捨
什麼？捨欲望，捨錯誤的知見，要把這個放下。我們的知見全有問題，誰的知見沒有問題
？聖人的知見沒有問題。為什麼？他大徹大悟、明心見性了。明心見性的人，起心動念生
智慧；凡夫，起心動念生煩惱，生什麼？自私自利，不一樣。
今天最大的難題，就是一般人不相信有聖人，不相信有真實智慧，把知識當作智慧，
認為一定要學來，沒有學怎麼會知道？智慧不是學來的，是從自性裡頭自然流露出來的，
為什麼？真心。聖賢用真心，佛菩薩用真心，六道凡夫用妄心。別說是人，二十八層天還
是用妄心。連證得阿羅漢果、辟支佛果，依舊用的是妄心，但是他那個妄心用得正，完全
遵循佛陀教誨，用得正，是妄心，但是從妄心裡面看到智慧。真正大徹大悟了，他起心動
念也就感應道交，別人向他請教是感，他就有應（答應），應是自然的，應是從自性、是
從真心裡面流露出來的，是無量智慧，能解決無量問題。
東方聖哲、諸佛菩薩，教人求智慧，教人開智慧的方法，什麼方法？清淨平等覺就是
方法，只要你得清淨平等覺，智慧就現前。凡夫為什麼不行？凡夫沒有清淨心，心是染污
的；心是浮動的，不平等；心是迷，迷在欲望裡頭，迷在自我，總認為身是我，一切要為
身的利益去著想，迷在這上面，不知道身跟外面境界全是假的，他不知道這個，這真相不
知道，所以他的心是染污的心、是不平等的心，不平就是起波浪了，所以是妄心不是真心
，迷而不覺，他生煩惱不生智慧。這個道理很深！真正懂得這個道理，認知這個道理，都
不是簡單事情。
所以佛教跟聖教在這個時代，復興起來是有一定的難度。難度在哪裡？在學習的人的
心態。聖賢教育，學習基本的態度兩個：真誠心、恭敬心。印光大師說得好，說了幾十遍
，一分誠敬得一分利益（得一分智慧），十分誠敬得十分利益，百分誠敬得百分利益，萬
分誠敬得萬分利益。現在的人對父母、對師長、對聖賢、對佛菩薩，沒有恭敬心，沒有真
誠心，他怎麼學？佛菩薩來教他，他也得不到。我一生遇到這三個老師，第一個是方東美
先生，第二個章嘉大師，第三個李炳南老居士，這三個人都是受過古聖先賢教育，而且是
真正得到受用，他們落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，我有這個緣親近這
三位大德。三位大德教人，完全是看來求教的人有幾分誠敬心，他就教幾分，沒有誠敬心
他不教。印光大師說這個話我能體會到，我說得很坦白，要是用古時候的標準，這三個老
師我親近不到，他不收，為什麼？我的誠敬心不及格。如果用分數來比較的話，古人誠敬
至少要打六、七十分，老師才收你；八、九十分，老師非常歡喜，會很認真教你。那我有
幾分誠敬心？我估計自己頂多三十分，打三十分，他就把我看成寶貝了。為什麼？學校裡
的學生大概只有三分五分，我比現在的學生分數要多很多；但是跟古人比，我不及格，這
個要知道。
所以我得的這點東西，就用淨土法門來說，我肯定、下決心學這個法門，費了三十年
的工夫。我講經教學沒有中斷，三十年我才真正相信淨土，對淨土才不懷疑。所以，這個
法門諸佛菩薩都說難信之法，我聽了有很深的感觸，真難信，我用了三十年的時間才接受
。介紹我的，我一遇到佛法，懺雲法師就介紹給我。那個時候我還有工作，有緣認識懺雲
法師，他勸我念佛，勸我讀蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》、幽溪大師的《圓
中鈔》，這是《彌陀經》三部重要的註解。我很用心的讀，還做了筆記。我對淨土有概略
的認識，不毀謗它了。以前批評它，不敢批評了，對它很尊重，但是我不想學，我還是想
學《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這些大經大論，很能吸引人的。到八十五歲，才真正徹
底把一切經教統統放下，專講這一部經，專念這一句佛號，為什麼？為的是想往生極樂世
界，我這個做法我相信有把握，道理在此地。我們今天普遍看到學生，從小學到大學，心
浮氣躁。我在學校也上過課，有時候學生也不少，講堂坐得滿滿的，那是什麼？好奇，不
是真想學東西，好奇，看到一個和尚到講堂來，這堂課和尚來上。這麼個意思我都能理解
，要是我常常講，他就不來了，一年偶爾有一次、二次，他們會來。
所以，經上這句話看起來很簡單，「講誦受聽」這四個字，含義深廣無有窮盡。要常
常講，要不停的去讀誦，為什麼？修定。你就曉得，把清淨心給講誦出來，把平等心講誦
出來，然後把大徹大悟講誦出來，這就成功了。所以講要認真，要用真誠心講，要用恭敬
心講。學，要用至誠恭敬。教給別人，也要真誠恭敬。離開真誠恭敬，不是佛法，假的。
有真誠恭敬，世間法都是佛法，沒有一法不是佛法；沒有真誠恭敬，大乘經典都是世間法
，都不是佛法，這個道理、事實我們要知道。
(b)得果自在
底下這一段，接著一段是「得果自在」，就成就了。
【或得須陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿羅漢。未得阿惟越致者。則得阿惟越致
。】
這是第十六品，十六品裡頭有這麼一句話，『未得阿惟越致者，則得阿惟越致』，這
句話很重要。前面這四句，就是小乘的四果，『須陀洹』是初果，『斯陀含』是二果，『
阿那含』是三果，『阿羅漢』是四果，阿羅漢就畢業了，雖然是小乘，都稱為聖人。為什
麼？證得須陀洹就得位不退，他沒有離開六道，他決定不墮三惡道，他在六道裡面就是天
上人間，人間壽命盡了他生天，天上壽命到了他又到人間來，他不墮三惡道，得了保證書
。他要修相當長的時間，經上告訴我們，天上人間七次往返，證阿羅漢果。人間壽命短，
天上壽命長，七次，這個時間是天文數字，我們無法想像。
下面我們看念老的註解，右面這段經文說明，「彼土人民，隨所修習各得其果。須陀
洹乃至阿羅漢，乃聲聞乘聖果之差別」。聲聞是聞佛說法而證果的，這叫聲聞，揀別他不
是自修成的，他是聽聞經教，研究經教，慢慢向上提升的。下面把這四種做簡單介紹。「
一、須陀洹果」，這是梵語音譯的，翻成中國的意思叫「入流」。這個流是什麼？這個流
是聖人，小乘聖人，他入小乘聖人之流，他不是凡夫了。或者說「預流」，或者是「逆流
」，逆流是逆生死，這個生死是講六道輪迴，決定不墮三途了。「又名初果」，小乘有四
果，這是小乘初果。「入流與預流同為一義，謂從凡夫初入聖道之法流。逆流者，謂入聖
位，逆生死之瀑流」。他雖然還沒有完全了生死、超越六道輪迴，但是他在這個路上走，
向這個方向邁進，證得四果就超越六道輪迴了。換句話說，證得四果阿羅漢，六道輪迴就
不見了，六道好像是一場夢，醒過來了，這是一場大夢。醒過來他到哪裡去？醒過來的境
界是四聖法界，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，他進入這個境界，跟六道輪迴完全脫離了。
所以叫入聖位，逆生死之瀑流。「與上文字雖異，實義相同」。
他修什麼，下面說出來，「斷三界之見惑，即得此果」。三界是欲界、色界、無色界
。欲界裡面有六道輪迴，色界就超越了，色界有十八層天，色界再上面有無色界，無色界
有四層，換句話說，二十二層天，這二十二層天是在我們六道輪迴之內，沒出去。如果出
去，就證阿羅漢，成功了。要出不去，出不去很麻煩，他還要往下墮落；換句話說，地獄
、餓鬼、畜生，他還是免不了。所以，出六道是每一個學佛的同學主要的目的。現在我們
要問，有幾個人學佛是為了出六道輪迴？太少了，真的不多。為什麼？真為了生死，念佛
求生淨土，那個人就變樣子。變成什麼樣？變得很像人樣子。人樣子是什麼？中國人的樣
子，五倫五常，一切時一切處所他決定不會違背，他養成了一個習慣，對人的關係搞得很
清楚，決定遵守，不會有過失。五倫是人的關係，「父子有親，夫婦有別，君臣有義，長
幼有序，朋友有信」，他真做到了，無論他是什麼身分，富貴貧賤他都活得很自在。為什
麼？他明白這個道理，他懂得因果。這種人肯定是斷惡修善，積功累德，這關係（人跟人
的關係）知道。
是個標準的中國人，有五個條件。這五個條件，不但是標準的中國人，也是標準的佛
弟子。五常跟佛法裡面的五戒完全相同，遵守五戒。五常是五個字，「仁、義、禮、智、
信」，這是中國人。我在過去，那時候好像是初學佛，有幾個很熟的書店，我身上沒有帶
錢可以買書，看到好的書想看的，我跟店員打個招呼，他那個地方登記什麼時候我把這本
書拿去了，我什麼時候有錢我什麼時候來付錢。朋友跟我一道去的時候，他說這裡很少見
，他怎麼就讓你拿去？有信用，他相信我，我不騙他們，我有錢真的首先來還他們。人要
有信，沒有信還能做人嗎？寺院裡頭有流通處，負責管流通處是個年歲大的人，大概五、
六十歲，那時候我們只有二十幾歲，五、六十歲是長者了，對我也是很放心，好書一來一
定介紹給我，我拿回去，什麼時候有錢什麼時候給他；有時候時間太長，我送錢去的時候
他都忘掉了，他忘掉、我沒有忘掉。這是中國人。人跟人哪需要訂契約的？笑話！連記帳
都不需要。守不守信？不守信就不是人。
五常這五個字，第一個是「仁」，仁是愛人，你看二人，己所不欲，勿施於人；「義
」是講理，起心動念、言語造作合情合理合法，面面都顧到，有義；有「禮」，禮是禮貌
、禮節，不過分，也不能不到位，要恰到好處；「智」是理智，不能感情用事，感情用事
容易出毛病；後面是「信」，決定守信用，不妄語，不欺騙人。別人騙我，我知道，不要
去跟他爭論，我們用誠信慢慢去感化他。有些有善根的，半年一年感化過來。有些他已經
養成習慣了，他就是沒有信用，就是喜歡騙人，那騙人我們就小心謹慎，小的地方可以讓
他、隨順他；重大的，我們沒有這個能力，就不能隨順。
佛家五戒，「不殺生」是仁，「不偷盜」是義，「不邪淫」是禮，「不妄語」是信，
不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語都在一個信裡頭，「不飲酒」是智，酒醉亂性，所以佛
家戒酒很嚴格。這個是取得人道資格的標準，人一生能夠持五戒、能夠修十善，來生不墮
三途，還能得人身。如果累積的功德高，好事做得多，到天道去了。欲界有六層天，欲沒
有斷，也就是自私自利沒有斷，生天就是欲界這個六層天。愈往上面去愈淡薄，欲界天上
面是色界天，色界天修禪定，四禪八定，到那個地方去；無色界天修無色界定，有四層天
。這是六道。
初果修什麼？要斷見惑。見就是你對於宇宙人生的看法，可是這個看法錯誤了，惑是
迷惑，你不是正知正見，你是邪知邪見，錯了。它有五條，就是五大類。第一個是「身見
」，也就是認為身是自己，這個錯了，身不是自己。佛家講我，「我」的定義是什麼？第
一個是當家做主。身能不能當家做主？不能。為什麼？我想年年十八，做不到；我想長生
不老，做不到；我想不老不病，做不到，那這就是假的不是真的。這第一個，做主。第二
個，自在。我們這個身不自在，我們完全受它的拘束。所以你從這兩方面去觀察，它既不
能做主也不能得自在，這個見解錯誤的，所以身不是我，要把身見放下。這個東西是假東
西，所以佛門有一句話說「借假修真」，雖然是假的，你要用得很妥當，它能幫助你證真
。造作六道輪迴業是身，身語意，叫三業，享受人天福報也是它。超越六道輪迴，行，你
真正把身見放下。你看須陀洹，須陀洹身見就放下了。須陀洹不容易證得，你還把身看作
是自己，有身見，你是凡夫，初果沒分。所以修行人頭一樁大事情，要把身看得淡，決定
不要沾名聞利養。為什麼？沾了你有留戀，你就更不容易放下。先放下名聞利養，因為身
不是我。
還要放下對立，對立是「邊見」。邊就是二邊，我們用對立，大家很容易體會。放下
對立就消災免難，為什麼？不跟任何人作對。你跟我作對，我不跟你作對，這就對不起來
，就化解了。所以化解災難、化解怨恨、化解冤仇，從哪裡做？從自己，不從對方；要從
對方的話，永遠不能化解，從自己，這個功夫要做。念佛的人用一句佛號，念念都是阿彌
陀佛，把所有一切冤親債主全部解脫了，全部化解了。化解之後，心情自在快樂，法喜充
滿，常生歡喜心。別人侮辱我、羞辱我、障礙我、陷害我，都能忍辱波羅蜜，都能夠接受
，不放在心上。結果怎麼？放下了，假的不是真的。我們總是以一個真誠心對人，對待冤
親債主也真誠，絕不欺騙他。他毀謗我，我不毀謗他，連反駁都沒有必要。冤枉了，伸冤
，沒有這個必要，為什麼？假的不是真的。你還要心裡有不平，還要伸冤，有怨氣，你沒
有放下。這種痛苦給你帶來什麼？就是邊見，給你帶來憂患，給你帶來痛苦，給你帶來災
難，要放下。記住，我是常常勸人，人一生能做到不跟任何人對立，你的修持就有功德。
你學佛，還有五種見，白修了。為什麼？這一生壽命到了，依舊是善惡業在做主，你搞六
道輪迴，你出不了六道。學佛的人不少，我們看到很多，要引以為警覺，引以為戒，不能
走他這個路子，要走祖師大德的路子。
這些日子，我們協會重新編輯黃念老居士的《報恩談》，後面有兩個附帶的，一個是
《華嚴經》的十玄門，說明《無量壽經》上全有，《無量壽經》就是中本《華嚴》，讓我
們生起信心；第二個附的是淨宗歷代祖師的傳記，小傳，也就是介紹，把曇鸞、道綽加進
去，好！這是早年黃念祖老居士跟我談過，我們現在照辦，這些祖師大德都是我們最好的
榜樣。
讀經，「一門深入，長時薰修」。永明延壽大師，淨土宗第六代的祖師，現在加兩個
進去，他就是第八代，這個老人一生念《法華經》，念了多少部？一萬三千部。古人的標
準是「讀書千遍，其義自見」，永明大師念《法華經》一萬三千部，他能不開悟嗎？不可
能不開悟，肯定是大徹大悟、明心見性。他編的《宗鏡錄》，後人稱為小藏經，把釋迦牟
尼佛四十九年所說的一切經教提綱挈領編成一部書。《大藏經》太大了，誰能去讀？他這
麼一編，分量就大幅度縮小，一百卷，讀這一百卷就等於把《大藏經》全讀了。祖師大德
的用心，目的都是幫助後人，後人怕多怕繁，盡可能給你縮短、給你簡化，希望你歡喜讀
誦受持。
由此可知，祖師大德要求我們三千遍，這三千遍不能少，最低的標準，你真想學佛你
就真幹。《華嚴》分量太大，八十加四十，一百二十卷，除去當中一部分重複的，就是「
入法界品」是重複的，重複的除掉，九十九卷。一天念十卷，九天才能念完一部。這是學
佛的人都知道，佛門第一部大經，八萬四千法門都在其中。怎麼讀？從頭到尾去讀。讀熟
了，完全能背誦了，我們相信從頭到尾念一遍不需要九天，應該三天就可以。你三天可以
念一部，十天三部，一個月可以念十部。念一千二百部，華嚴宗的祖師！《法華經》的分
量很適中，它只有七卷，但是每一卷文字很長，這個從頭到尾念一遍大概要十個小時，一
天念一部，一千遍三年。三年一心專注，一門深入，有開悟的，有大徹大悟的。《六祖壇
經》裡頭記載的法達禪師，就是一個好的例子。他在沒有見六祖之前，誦《法華經》，誦
滿三千遍。去見六祖，向六祖請教，六祖給他講，他開悟了。
我們今天看到學佛的人，不但不開悟，愈學愈迷惑，什麼原因？沒有遵照祖師大德的
方法，沒有守住祖師大德的教誨，自以為是。這個自以為是就是見惑裡面的成見，我們中
國人叫成見，五種見惑裡頭的「見取見」跟「戒取見」，這兩種都叫成見，戒取見是因上
的成見，見取見是果上的成見，錯了，完全看錯了。而且現在人成見很深，自以為是，這
就難了，遇到善友也沒有辦法教他，多可惜。所以要謙虛，要能接受別人的教誨、接受別
人的勸告，縱然別人說錯了，我也接受，我也誠誠懇懇的，人家才肯教你。你要完全不接
受，你錯了沒有人敢講你，隨你去吧，虧就吃大了。最後一種是「邪見」，邪見是不屬於
上面四種的一切錯誤的見解，就是錯誤的看法，都叫邪見。這五種見惑斷盡，證須陀洹果
，小乘初果，我們叫小小聖人。這小小聖人有什麼特徵？有，他六根的能力恢復兩種，第
一種天眼通，第二種天耳通。佛告訴我們，六種神通是我們每個人的本能。為什麼我們的
本能沒有了？就是被煩惱障礙了。障礙天眼、天耳的是什麼？就是五種見惑，五種見惑障
礙這個。五種見惑沒有了，這個障礙就沒有了，天眼、天耳自然就起作用，天眼並不很大
，反正在這個樓上，這樓底下什麼狀況你能看得很清楚，透明的，你沒有障礙；天耳，大
概可以不必用手機了。你的親朋好友無論在地球上的哪個地方，他在做什麼你能見到，他
說什麼你聽得到，但是你沒有辦法跟他對話，這兩種神通恢復。
==
還要放下對立，對立是「邊見」。邊就是二邊，我們用對立，大家很容易體會。
放下對立就消災免難，為什麼？不跟任何人作對。你跟我作對，我不跟你作對，
這就對不起來
老法師用「對立」來說明「邊見」真的很有智慧。
其實對立是結果，引起對立的是邊見。
人堅固執著於一邊，只要有一邊，就有對立、矛盾、衝突。
但是從想法上去改很難，因為這是我們生生世世來的思考習慣，
所以老法師說念佛人用一句佛號，通通歸一句阿彌陀佛。
我想等我們不在意這些矛盾習慣了，
我們就會生出體會、生出矛盾其實真的不存在的智慧。
這應該是直接從實踐下手的學習方式，先繞過複雜的理論，
因為邊見本身就是從思考來的。XD
南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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