推 erincy: 南無阿彌陀佛！ 01/24 00:29
推 dakudai: 阿彌陀佛! 01/25 18:08
二零一四淨土大經科註-第280集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第六百七十八頁，最後三個字看起：
「再言法者，總為因緣所生，亦無常一之我體」。前面說，相無性、生無性、勝義無
性。說正報，在我們這個身體上找不到自體，所以應該要徹底放下。人為什麼放不下？就
是搞錯了，把這個身當作自己，當作真的，起心動念以為是心，這個肉身以為是我的身體
，所以堅固的執著、貪染，這樣造成六道輪迴。六道輪迴除了自己身心之外，還有一切法
，這段要講這一切法。一切法都是因緣所生，既然是因緣所生就沒有自體，換句話說，也
要放下。身心萬法統統都放下了，恭喜你，你成佛了。你把真實的東西，這個真實的是自
性，不可思議，無法想像，也沒有辦法說得出來，你找到了，你明心見性，見性成佛。這
關係多麼重要！
念老引《大乘義章》第二卷說，「法無性實」，一切諸法都無實性，括弧裡說得好，
「一切法皆無實性」，實是真實，性是體性，哲學裡面講的本體。有沒有真實的本體？沒
有，不得已說一個實性。實在實性，你要真正明白之後，它也是虛無縹緲。言語道斷，心
行處滅，它存不存在？它存在。存在為什麼想像不到，言說不得，為什麼？它確確實實是
一切法的本體。惠能大師說「何期自性，能生萬法」，能生萬法的是自體，但是一切法沒
有自體。一切法確實是自性變現出來的，我們面對著螢幕來說，比較容易體會。我們將電
視的屏幕比喻作自性，自性什麼都沒有，我們將屏幕打開是一片光明，這個光裡頭什麼都
沒有。淨宗稱它為常寂光，常，它沒有生滅；寂，它清淨沒有染著；光，無時不在，無處
不在，其大無外，其小無內。這是實性，你要執著它有就錯了，不能執著。不但不能執著
，不能分別，不能起心動念，它就現前；起心動念它就不見了，變成什麼？變成萬法。變
成萬法就是我們打開一個頻道，頻道裡面色相充滿屏幕，這屏幕有多大，色相的面積就多
大。屏幕是有邊際的，我們能看得很清楚，自性沒有邊際，所以自性裡面的屏幕也沒有邊
際。
確實無中生有，雖然生有，有不存在，有是幻相。這個現在量子力學家發現了，擊破
微中子，看到了。微中子確實，物質裡面最小的單位，把它擊破，物質現象沒有了，看到
物質怎麼來的？原來是波動所產生的幻相。波動是阿賴耶的業相，一念不覺，從這來的。
一念不覺沒有理由。一念不覺產生了現象，什麼現象？阿賴耶，妄心。真心能現，妄心能
變。如果我們往生到極樂世界，極樂世界用真心，法性所現的，沒有阿賴耶的變化。阿賴
耶是有生有滅，起了變化，所以妄心裡頭有變化，真心裡頭沒有。這就是極樂世界跟我們
十法界不一樣的地方。
現在我們知道，生無性，法也無性，一個道理，這個理很深。大乘經裡面佛常常提醒
我們，時時刻刻為我們說，我們不會開悟，為什麼？著了相。佛說有個實性，我們就阿賴
耶裡頭有個實性；佛說無實性，我們又有一個無實性。這就是阿賴耶種子裡面全是佛法。
佛法是不是真的？不是真的。「因緣所生法，我說即是空」，這個倒沒想到。所以學佛怎
麼樣？被佛法迷了。佛是幫助我們開悟的，結果我們被它迷了，錯了。為什麼？著了相，
聽經著了言說相，讀經著了文字相（著了名字相），著了心緣相。聽佛講經說法跟聽世間
人上台講演沒兩樣，佛說法是真的，我們聽到之後變成假的，用現在的話說，變成常識。
佛說真的是什麼意思？佛說了四十九年，沒有說一個字，這是真的。你能聽佛說四十九年
，一個字的相都不著，你全明白了，為什麼？你契入自性，自性裡面本有的般若全部從你
心裡流露出來，這個人就叫大徹大悟，就叫明心見性。
我們看《大乘義章》第二卷裡面所說的，「法無性實（一切法皆無實性），故云無我
。」這是法無我，前面講人無我。我是什麼意思？主宰的，自在的。迷了人無我，人不自
在，人沒主宰；迷在法無我裡頭，細心去觀察，法沒有主宰，法也不能自由自在。現在我
們明白了一點，法從哪來的？法從我來的，我們起心動念，從這來的。不起心、不動念，
你才真正見到法性；起心動念只見相，不見性，只見生滅，不見不滅。
「故《十地經論》」，《十地經論》是《華嚴經》十地品的註解，裡頭說，「無我智
有二種，我空、法空」。《般若經》上說的，「一切法」，這個法包括我空，包括法空，
我法都不可得。「又《金剛經》曰：通達無我法者，如來說名真是菩薩。」這是什麼菩薩
？中國佛法裡常講的，大徹大悟，明心見性，《華嚴經》上圓教初住以上，真菩薩。華嚴
五十一個位次，前面十個不是真菩薩，第十一個以後是真菩薩。前面十個位次，從初信到
十信，人空證得，法空沒證得，不能算徹底覺悟。所以，真正要覺悟，真正要見性，我、
法都要放下。為什麼？假的。假的，為什麼佛說？佛方便說。佛說法的用意是要我們真正
了解他所說的意思，不要執著言語，不要執著文字，不要執著名詞術語，不要想什麼意思
，沒有意思。沒有意思裡頭有無量意思，你想只想無量意思某一個意思、某兩個意思。你
統統都不想，無量義全具足，一個也沒有漏掉，想的時候掛一漏萬，道理在此地。
再看下面這一段，『大慈大悲喜捨聲』，喜捨見《宋譯》。「慈悲喜捨，名四無量心
」。這四個，慈是與樂，悲是拔苦，現在的地球迫切需要四無量心。地球上的居民長時間
疏忽聖賢的教化、宗教的教化，疏忽了。所以現在的人起心動念，起什麼心，動什麼念？
這個心念全都是自私自利。從小就教競爭，長大他能不鬥爭嗎？他能不戰爭嗎？現在我們
看這個社會，是一個競爭的社會，鬥爭的社會，戰爭的社會。用什麼方法來拯救？那就是
要用慈悲喜捨。慈、悲都是愛心，慈是幫助眾生得樂，悲是幫助眾生離苦，都要靠教學。
慈悲心是一切眾生心裡頭本有的大德，大德、大能一切眾生都有，現在嚴重的迷惑，喪失
得乾乾淨淨，找不到了，都被貪瞋痴慢疑埋沒掉，貪瞋痴慢疑拿掉，慈悲喜捨就現前，這
被它蓋住的。我們希望得樂，我們希望離苦，放下貪瞋痴慢疑就離苦，提起仁義禮智信就
得樂；學習聖賢的教誡就得樂，違背聖賢教誨，苦難就來了。聖賢教什麼？教倫常，教道
德，教因果。今天這三種教育沒有了，所以世界這麼混亂，災變這麼多，其來有自，不是
沒有原因的。
怎麼救？西方的學者說，只有中國孔孟學說、大乘佛法能救這個世界。孔孟是什麼？
我們用一句話來表達，孔子一生講仁，仁者愛人；孟子講義，義者循理，遵守大自然的道
理與規則，這叫義。《論語》裡頭說，「夫子之道，忠恕而已矣」。我把這四個字連起來
，就是孔孟學說「仁義忠恕」。忠是用心，心要正，不偏不邪叫忠。恕，如心，用真心，
不能用妄心，真心的相大公無私，待人接物平等和睦。大乘佛法，真誠慈悲。仁義忠恕，
真誠慈悲，真的能救地球，能化解災難，能令一切眾生都能過著美滿幸福的人生。所以教
學為先。西方極樂世界，阿彌陀佛今現在說法。永遠是今現在說法，成佛十劫，說法沒停
過，你想聽什麼他就給你說什麼。無量法門，無量眾生往生極樂世界，每一個人聽佛說法
都聽到自己最喜歡的經論，佛在那裡給你講。那你要換一部呢？換一部，佛也就換一部給
你講，你聽到就是的。極樂世界不可思議。佛有本事，一門深入能成就，多門一起學也能
成就，那裡沒有障礙。為什麼？煩惱習氣被控制，得自在了。我們這個世界煩惱習氣沒控
制，極樂世界是阿彌陀佛四十八願本願威神加持你，控制住了。所以有那麼大的福報，有
那麼大的智慧，有那麼好的運，快速成就。
這個底下有解釋，「一、慈無量心，能與樂之心也。二、悲無量心，能拔苦之心也」
。佛用什麼方法拔苦與樂？就是教學，教學為先。在中國這塊大地上，古聖先王他們做出
來，我們在歷史記載上看到，是真的，不是假的。我們今天這世界動亂的因素就明白了，
為什麼世界變成這樣？教學丟掉了。學校挺多，教的不是古聖先賢的課程，是自己心編的
教材，這個心是妄心，妄心編的教材不管用，常常出問題。古人的教材，用了千萬年都管
用，什麼原因？真心流露出來的，自性流露出來的，它是真的，它不是假的。一切眾生自
性是相同的，阿賴耶不相同，自性是相同的。從自性裡流出來的，沒有不適合的。所以用
了幾千年不需要改變，世世代代社會都祥和，都不出問題。在中國儒釋道三教典籍裡面都
可能找到。這個不能不知道。拔苦與樂，拔、與都是形容詞，不是佛有能力幫助我們拔，
拔掉，給我們，不是的。諸佛菩薩所有一切的教學，包括儒跟道，都是幫助我們覺悟。苦
從哪裡來的？不覺，迷失了自性，苦。樂從哪裡來的？明白就樂了。方法是教學、教育，
眾生離苦得樂，教學的目標達到，功德圓滿。
「三、喜無量心，見人離苦得樂生慶悅之心」。看到別人離苦得樂，好，讚歎他，勉
勵他。「四、捨無量心，如上三心捨之，而心不存著也」。捨什麼？捨慈、捨悲、捨喜。
怎麼個捨法？心裡不要著相，這三樁事情做，天天做。做了怎麼樣？做了不要放在心上，
叫捨。好！放在心上呢？放在心上就是福德，不放在心上是功德，功德跟福德不一樣，福
德是有好的果報，人天福報，功德是幫助你了生死出三界。菩薩、佛陀、阿羅漢，他們修
功德，慈、悲、喜是一天到晚都在做，無時無處不在做，心裡面乾乾淨淨，一塵不染，這
叫捨。捨、做同時，正在幹的時候，就是正在捨的時候，心裡沒有著相，就像海賢老和尚
一樣，海賢老和尚的本事、功夫就在此處見。每天勞動工作，不知道辛苦，為什麼？他沒
有放在心裡，放在心裡只有一句佛號。他那個做就是「作而無作，無作而作」，他那個念
佛是「無念而念，念而無念」，他把這兩句話做到，而且做了九十二年，做出榜樣來給我
們看，我們應當向他學習。向他學習，你在這個世間就沒有苦了。這個世間有苦，眾生有
苦，你沒有苦，為什麼？你沒有把它放在心上，你放在心上的只有樂。苦沒有了就是樂，
不苦就是樂；這個樂不是狂歡，離苦就是樂。這個樂生智慧，不生煩惱。
我們再看下面還有一小段，「又怨親平等，捨怨捨親也」。「此四心」，這個四心就
是大慈大悲大喜大捨，「普緣一切眾生，引無量之福，得無量之果，故名四無量心。」你
說菩薩多快樂，佛多快樂，他快樂從哪來？就從這來的。我們能夠學到，得到了，跟佛一
樣快樂！就在現前生活當中，為什麼不幹？
再看下面這段，『甘露灌頂受位』，「甘露者，天人所食之美露，味甘如蜜」。甘露
是忉利天，忉利天是欲界天，往上面去夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，天人所飲
飲料裡面最好的，最美好的飲料，稱為甘露。我們體會裡頭意思，自性裡頭本自具足的愛
心是甘露，佛法稱為慈悲，一般的宗教稱為愛，神愛世人，那個愛心，上帝愛世人，這個
愛心，諸佛菩薩大慈大悲，這是自性裡頭真實的甘露，流露出來滋潤萬法，滋潤一切眾生
。
下面引的，「《金光明文句四》」，第四卷，「甘露是諸天不死之神藥，食者命長身
安，力大體光。」體是身體，身體放光，這是《金光明經》註解，這註解叫《文句》，裡
面所說的。因為甘露灌頂！「灌頂受位者，顯教謂等覺菩薩將入妙覺之位，一切十方佛，
以智水灌菩薩頂。譬如轉輪聖王，取四大海水灌太子頂，唱言：太子已受位竟。是名灌頂
受位」。這是古印度的禮數，世間的禮。給什麼人行這個禮？給太子。太子就王位，這個
老王把位傳給太子，太子受王位的時候，舉行這個大典，裡面有這一個項目，就是甘露灌
頂。他用的當然不是天人甘露，是用海水。印度北方是喜馬拉雅山，西方、南方、東方都
是海洋，東南，印度洋，西面那邊是阿拉伯海。所以取海水，不同方位的海水，取這個，
用這個水來灌頂，表示太子現在做了國王，他的職責是統領，佛法講一四天下，統領他的
國家，和睦其他的國家。
下面又引密宗，「密典《祕藏記鈔》」，這個書裡頭說，「以水灌頂，名甘露灌頂」
。「《大日經疏》曰：今如來法王亦復如是，為令佛種不斷故，以甘露法水，而灌佛子之
頂，令佛種永不斷故」。這是佛門的灌頂。佛門灌頂給誰？一般顯教裡面講皈依三寶，師
父給學生舉行三皈依，也用水灌頂。但是密宗常有，顯宗裡頭沒有，密宗有。隨緣灌頂叫
結緣灌頂，你只要去拜上師，上師都會用水給你灌頂。灌頂的意思很深，很少講。這書上
有，「為令佛種不斷故」，這一句是灌頂的真實義，希望皈依的弟子認真努力修學，把世
尊的法接受過來，修鍊成就自己，弘揚利益眾生，無論出家在家，都有這個使命。
黃念祖老居士他接受密宗的灌頂。他是密宗的上師，在顯教裡面說他是在家居士，在
密教裡他是密宗上師。他那個灌頂沒有白灌，上師給他灌頂，他真的落實了，真幹。學過
禪，學過密，學過教，最後歸淨土。歸淨土就是歸極樂世界，一生圓滿成就。確確實實為
往聖繼絕學，為萬世開太平。就這一部代表作就可以了。夏蓮公會集大經，他的使命為大
經做集註。真難得，採用八十三種經論，一百一十種祖師大德的著作，每一句話他都用括
弧給我們說出來這一句出在哪裡。經是會集的，註也是會集的；經是真經，註是正知正見
。我們是現前得利益者。
這個書我們有使命要把它傳到後世，那就是要栽培講經教學的人才。有這個機會不能
錯過。世出世間第一功德，造就人才，沒有比這個更殊勝，沒有比這個更真實，沒有比這
個更偉大，要懂！你要做天地之間第一等好事，第一等大事，第一等大功德的事，培養人
才。什麼方法培養？真正找到真材實料，這材料是什麼？老實、聽話、真幹，這就是真材
實料。傳戒老和尚遇到了，可遇不可求，遇到海賢，海賢是一塊真材實料。一句話，「南
無阿彌陀佛，一直念下去」，他念了九十二年，自在往生。他的人生，活在世間好像很苦
，很清苦，內心充滿喜悅，慈悲喜捨在他身上看到；不是普通的，大慈大悲、大喜大捨，
你說他的精神生活多麼豐富，誰能跟他相比。一般人過的是苦日子，他苦裡頭有樂，真樂
。苦是假的，樂是真的，這還得了！我們學佛要從這個地方學。《來佛三聖永思集》這本
書出來了，要多看，增長我們的信心，堅定我們的願心，向老和尚學習，將來也能自在往
生，預知時至，就成功了。自行就是化他，化他就是自行，是一不是二。
==
自性裡頭本自具足的愛心是甘露，佛法稱為慈悲，一般的宗教稱為愛，
神愛世人，那個愛心，上帝愛世人，這個愛心，諸佛菩薩大慈大悲，
這是自性裡頭真實的甘露，流露出來滋潤萬法，滋潤一切眾生
「甘露者，天人所食之美露，味甘如蜜」
「甘露是諸天不死之神藥，食者命長身安，力大體光。」
老法師的解釋真的很棒！這是助人之樂、是慈悲之樂，所以「味甘如蜜」，
就好像禪悅為食一樣。
因為是從心裡流出的真實（沒有條件不求回報）愛心，所以這一定是真實的無畏佈施，
所以得的果報一定是「命長身安，力大體光」！
是這個因一定得這個果。
新加坡的許哲居士為我們做出這個典範。
南無阿彌陀佛。
--
汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死；
汝愛我心，我憐汝色。以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
──《楞嚴經》
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 203.73.85.34
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1453565752.A.20E.html