推 column: 阿彌陀佛，現在我每晚睡前都會讀無量壽經，讀個幾段，讀 12/19 22:42
→ column: 完全經後就再從第一品開始，也養成習慣了，一天沒讀總覺得 12/19 22:42
→ column: 少作了什麼事，真的感覺到只管認真去讀，自己會有體悟 12/19 22:42
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 12/20 09:34
推 erincy: 南無阿彌陀佛! 12/20 15:31
二零一四淨土大經科註-第263集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
Ⅱ 三途解脫
請看《大經科註》第六百三十八頁第六行，科題，「三途解脫」。請看經文：
【若在三途極苦之處。見此光明。皆得休息。命終皆得解脫。】
經文上這幾句話，重要的是末後這一句，『命終皆得解脫』，這非常難得。請看經文
，『若在三途極苦之處』。這種人多，特別是現在的世間，人心浮氣躁，聽騙不聽勸，沒
有智慧、沒有福報，縱然是富貴，富是有財富，富而不樂，貴而不安。今天的社會，跟「
三途極苦之處」好像沒什麼距離，人世間倫常沒有了、道德沒有了，因果也沒有人相信，
聖教，都把它當迷信看待，人活在這個世間確實苦不堪言。
我們看念老的註解，「三途。途者，道也」，三途，我們就說三道，「火途、血途、
刀途」。火途是地獄，地獄是一片火海；血途是畜生，畜生死的時候，幾乎都不能避免流
血；末後，刀途是鬼道，鬼道眾生時時刻刻感覺有人在追殺他，由此可知，他的心慌亂，
不能夠安靜下來。下面說，「小獄兼寒熱」，小地獄有寒有熱，「大地獄唯在熱。從熱而
言，故地獄名為火途。畜生互相噉食，故云血途」。弱肉強食，所以死的時候都是流血。
「餓鬼常被馳逼」，這是餓鬼道的一般狀況，被強有勢力的鬼王當奴隸一樣的看待，這鬼
道，也都是在恐懼當中生活的。這個狀況我們能想得到，在人世間造種種惡業，怕人知道
，時時刻刻想避開，這就是我們一般講的心浮氣躁，晝夜不安，這叫刀途。
「惡趣眾生，在極苦處，蒙佛光照，其苦休止，而得安息」。這是佛光，佛光實在講
是遍照，諺語有所謂「佛度有緣人」，有緣他見到佛光，沒有緣他見不到。三途眾生見佛
光就更難了，要有殊勝的緣。因為他蒙佛光照，他的苦可以停止，得短時間的安息，「故
云皆得休息」。「因佛本願曰」，阿彌陀佛的本願，「見我光明，照觸其身，莫不安樂。
慈心作善，來生我國」。阿彌陀佛的本願，這個願是為惡道眾生而發的。下面說，「今此
殊勝光益，正是此願之成就。今云命終得解脫」，經文上最後這一句，「正是願文中，慈
心作善，往生極樂之意。由上可見三途極苦之眾生，以見光故，尚能息苦」，他的痛苦減
少，「命終往生」，這是無比的殊勝，「故知彌陀願力，威光攝受之力，俱不可思議」。
彌陀的光明，無處不照，無時不照。惡道眾生有見到的，有見不到。包括我們人道，
比三惡道好得太多了，我們人間有沒有蒙光注照？有，從來沒有中斷。我們肉眼見不到，
這就說明佛所放的光光波跟我們肉眼能見的光波不相同。我們肉眼能見的光波很有限，比
這個光波長的見不到，比這個光波短的也看不到。如果我們各種光波都能見到，這宇宙就
變樣子了，不是這個樣子。由此類推，我們人眼大多數相同，有少數不一樣，他能見到，
我們看不到的他能見到；或者我們說是不同維次空間，有人能夠見到。見不到的，我們對
於不同維次空間在猜測，從數學上推論有，肯定它存在，但是不知道用什麼方法讓我們能
見到、讓我們能夠接觸到。這都是科學家的命題，他們在研究。現在我們用儀器能夠探測
到紫外線、能夠探測到Ｘ光，有一些光波我們能夠探測到，不假以儀器我們見不到。真的
他們沒有離開我們，這就是說明高維次的眾生他們能看到我們，我們看不到他們。我們稱
他們為神仙、為神聖，他的確比我們高。自古以來就相信，現代科學家給我們做證明，確
實有這回事情，緣重要。
我們在理論上稍稍能體會到一些，還是我們的煩惱習氣太重了，障礙我們的眼。每一
個人、每個眾生都像如來一樣，具足天眼、慧眼，五眼圓明，像佛一樣，無所不知，無所
不見，人人都有的，不是只有佛有。但是，佛這些眼都開了，我們現在只有肉眼開，天眼
不開、法眼不開、慧眼不開、佛眼不開，不是沒有，有，但沒開，如果要開了，跟佛同樣
知見。所以我們對於經上講的五眼圓明，我們不懷疑。鬼神是報得的，他一住這一道他就
得到，像我們的肉眼是報得的，到這個世界來投胎，睜開眼睛他就見到。我們有天眼，天
眼睜不開，有障礙，需要修定。修定，定功愈深，這五眼都可以打開，我們相信到大徹大
悟、明心見性五眼就具足了。
三途眾生，因為見佛光就能減少痛苦，命終的時候能往生。往生的條件要記住，信願
持名。在臨終的時候，這往生的條件要是具足了，他在惡道裡懺悔業障，在惡道裡頭，對
於在人間這一生做的事情善惡他都知道，所以有許多真正懺悔，臨終時有人提醒他，信願
持名，他真正能把萬緣放下，一心念佛，真能往生。「故知彌陀願力，威光攝受之力，俱
不可思議」，阿彌陀佛四十八願願力不可思議，阿彌陀佛放光攝受眾生，這個威力也不可
思議。
又《觀經》云，這《觀經》上幾句話，我們要常常記住，「無量壽佛有八萬四千相」
，這是《觀經》上講得清楚。《無量壽經》上所說的三十二相八十隨形好，隨順世間人所
說的，應身佛，像釋迦牟尼佛在世，三十二相八十隨形好，實際上不是的。在西方極樂世
界阿彌陀佛現的身是報身，報身在實報莊嚴土，同居土、方便土呢？所看到的全是報身。
為什麼？本經四十八願第二十願說，每一個往生到極樂世界的，無論什麼品位，「皆作阿
惟越致菩薩」。阿惟越致菩薩是法身菩薩，也就是實報莊嚴土的菩薩，由此可知，極樂世
界不可思議，方便土受實報土的待遇，同居土也受實報土的待遇。極樂世界待遇是平等的
，智慧很像佛，像阿彌陀佛，相好光明都像佛。報身佛是什麼樣子？無量壽佛有八萬四千
相，不是三十二相，八萬四千是表圓滿。「一一相中」，就是每一個相，「各有八萬四千
隨形好」，那怎麼會一樣？「一一好中，復有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念
佛眾生，攝取不捨」。
所以我們念佛就有佛光注照，我們自己沒有感覺，鬼神有感覺，那些凶神惡煞看到佛
光照你，他離你遠遠的，不敢傷害你，這個事情是真的。我們如果了解事實真相，你就會
念佛不間斷，念佛有這麼多的好處。我們念佛，佛光照我，阿彌陀佛知道，不是不知道；
我們不念佛就打妄想，阿彌陀佛也看到了，你還有這麼多妄想、還有這麼多雜念。如果我
們能在這個經文上體會佛光注照沒有間斷，不分晝夜，我們能放下念佛嗎？自然佛號就相
續了。而是對經文不熟悉，忘掉了。這是我們每一個眾生，六道眾生，跟阿彌陀佛聯繫，
現在的術語叫熱線。我們每個人跟阿彌陀佛有熱線，你只要一心專念，念念跟阿彌陀佛通
信息，就連上了，養成習慣了，你就見到極樂世界、就見到阿彌陀佛。
海賢老和尚給我們做榜樣，他能做到，我們也能做到，他就是個生活簡單，萬緣放下
。我們今天講生活簡單還不行，你還有房子、有房屋，你還有財產，這些東西你不掛念嗎
？雖然沒有念在口裡，心上真有。這個東西就是障礙，讓我們分心，讓我們生貪戀，讓我
們真正去關懷它，把佛號常常丟掉。海賢老和尚他表演給我們看的，他往生了，他的衣服
就在房間的旁邊，他把它疊得好好的，放在那裡，他所有衣服就是那一堆。好像我們旅行
一樣，帶個旅行箱子一樣，全部財產就那麼多，什麼時候走都帶走。他不是搬家，他沒家
。所以世尊給我們做的好榜樣，出家人的財產三衣一缽，太簡單了，不需要箱子，打個包
袱，往身上揹著就走了。你說他多自在，這叫真放下了。我們雖然講放下，只是放下局部
，還有一大半沒放下。佛教給我們得徹底放下，你的清淨心、平等心才能現前。清淨心，
阿羅漢，沒有染污。我們放不下就是染污，心裡常常念著，常常放在心上，這就叫染污。
真正覺悟了，徹底放下，有，別去想它，別去理會它，這就放下了。
我們年輕的時候，李老師有一次講經，我們有個同學許炎敦，家裡失火了。家裡的人
來報告他，他在聽經，星期三，老師在講經，許炎敦沒有理會，還是在聽經，好像沒事一
樣，聽完經之後再回去。李老師就把他這個例子給我們提醒，像這樣放下就是真放下，也
知道是聽聞經教比那個重要，房子燒了無所謂，課不能缺，這是大事，人身難得，佛法難
聞，給我們做出了榜樣。平常根本就不放在心上，心上只放一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之
外什麼都沒有，這叫放下，真放下了，它才管用。我們這一般人，家親眷屬，親情最難放
下的；財物，都很不容易；再名聞利養，不但不放下，念念在追求，這佛怎麼會念得相應
？怎麼相應？徹底放下就相應了，為什麼？念佛要用真心，這是辦大事，不是小事，超越
六道輪迴的事情，超越十法界的事，還有什麼事比這個更大的？所以這是大事。大事就得
認真，不能輕慢，我們要明白這個道理。
一一光明，遍照十方世界念佛眾生，跟念佛眾生保持不中斷。什麼時候他功夫成片了
？功夫成片，心中只有一句阿彌陀佛，其他的妄想雜念全沒有了，這就成片。功夫成片，
佛一定給你傳遞信息，來告訴你，你的壽命還有多少年，到時候佛來接引你往生，等於說
給你授記，你往生有把握了。如果有足夠的時間，心地坦然，萬緣放下，加功用行，三年
五載，提升到事一心不亂。事一心不亂的人，他往生住方便有餘土，只要得事一心，事一
心也有三輩九品，下下品，方便土的下下品，在同居土上上品之上，實報土我們沒有把握
，這個可以。這種機會每個人都有，就問你肯不肯幹，那真的是大幅度提升了。方便土也
是三輩九品，應當學習。再向上提升就是理一心不亂，那是往生實報莊嚴土，不必阿彌陀
佛加持，你就生到實報土。經上講的八萬四千相、八萬四千隨形好、八萬四千光明，都是
實報土的，生到實報土，相跟阿彌陀佛的報身完全相同。
又《般舟讚》裡面說：「不為餘緣光普照，唯覓念佛往生人。」這兩句話好，佛光普
照不是為別的緣故，專門去找念佛往生的人。信願持名就得佛光普照，真信切願，沒有懷
疑，對這個世界沒有留戀。身體在這個世間，如果遇到緣，就是對眾生有利益、有殊勝的
利益，我們可以幫助他做，做好、做完了，不放在心上，若無其事，這就對了。若無其事
就是《金剛經》上講的無住，工作做得很好，眾生得利益，這是生心。生心跟無住是同時
，不相妨礙，生心不礙無住，無住不礙生心，這個境界就是大徹大悟、就是明心見性，在
淨土裡面是理一心不亂，上升實報土。「故知真實念佛之人，皆是具緣遇光之人也」，具
足遇光的這個緣分。所以淨宗這個法門，每個人都可以具足緣分，問題就是自己肯不肯幹
。
早年章嘉大師教給我，我們第一天見面，我向他請教，他教我，看破放下。放下幫助
看破，看破又幫助放下，從初發心到圓滿覺，就是這兩種方法。像爬樓梯一樣，放下底下
這一層，你到上面一層了；再放下這一層，又更高一層了，相輔相成。從初發心到成佛，
就這一個方法，不肯放下你就不能上升，你提升多少，看你放下多少，真正修行人就修這
個。看破是什麼？了解諸法實相，對於一切法的真相明白了。真相是六道十法界不可得，
凡所有相皆是虛妄，六道輪迴是虛妄的，十法界依正莊嚴也是虛妄的。虛妄就要放下，真
實呢？真實是不可得，是假相、幻相，不是真相。它存在的時間，你無法想像，你決定沒
有辦法掌控，像彌勒菩薩所說的，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，你怎麼能掌控？不但
你不能掌控，你看都看不到，為什麼？它太快了。我們能看到東西，至少一秒鐘三次，三
次的生滅，就是三分之一秒，有個概念，比這個快的概念都沒有。整個宇宙，近，包括我
們的身體，我們身體細胞新陳代謝，細胞裡頭還有細胞，更微細的，要知道它的真相。真
相是高頻率在那裡生滅，前面滅了後面生，生滅不住，它不停止，那就是假的，全是假的
。假的不可留戀，假的不可當真，自然很容易放下。你要把它當真就很難了，知道它是假
的，根本就不放在心上，心上沒有這個東西，好！
八萬四千法門，念佛往生這個法門，最殊勝、最容易，只要你能掌握，沒有一個不往
生，可以說修這個法門一個都不漏。漏是什麼？因為你對於這個世間還有貪戀，還不能夠
徹底放下，這就不能往生，它障礙你。徹底放下的，沒有一個不往生，而且隨時可以往生
，因為你對於這個世間沒有留戀，想走就走。什麼時候想走，念頭才動，佛知道，佛就來
接引你。我們想走，佛不來接，為什麼不來接？我們還有留戀，還沒有真正徹底放下，甚
至於自己還不知道，佛知道。第二種情形，是佛要留你在這個世間表法，你跟這個世間人
有緣，還有些人需要你度的，跟你有緣，這個往往佛是把他留下來，讓他多住幾年。佛不
度無緣眾生，所以每個往生的人會遇到光，有這個緣分會見到佛。
下面，「望西師疏曰」，這個疏裡頭是個問答，「問：人間行者，猶見光難。三途眾
生，豈輒得見」。這個問得好，人間修行人見佛光難，三惡道的眾生他怎麼能見到，他的
業障比我們重？這底下說的就重要了，「以其男女追勝福」，這個男女是他的後裔、他的
兒女，他過世了，兒女給他追福，就是超薦，做超薦的佛事，這個佛事有感應，「有大金
光照地獄」。地獄都能照到，何況餓鬼畜生？餓鬼、畜生他們見到，我們沒見到，這是憑
追福、超度。古時候很靈，現在呢？現在未必。為什麼？古時候做佛事的人真有修行，他
認真在做佛事，他不是為了要錢，他是為修功德。我度一個人，幫助一個人離開三途，能
夠超度到西方極樂世界，他積累的功德，所以堂堂佛事他都認真。現在真修的人少了，佛
事是論價碼、論錢的。有的時候錢拿得多，他也未必肯認真，念經也有偷工減料，這經上
規定念七遍的，他念個三遍、四遍，有，很多。所以現在有人問我，老人過去了，要不要
給他做佛事？我的答案是要，怎樣才有效？經你不熟，請法師，你跟著念。真心跟著他念
，這個就有效，一分誠敬得一分利益，十分誠敬就得十分利益，這樣做就對了。所以無論
做什麼佛事，誦哪一部經論，自己預先讀幾遍，法師讀的時候，你能跟得上，這樣好。自
己沒有誠敬心，做表面工作，那個主法的、請的法師也沒有恭敬心，只可以說做比不做好
，效果不彰。這個我們得要知道。
《心地觀經》上這兩句話，第一句是他的後裔給他追福，「有大金光照地獄，光中演
說深妙音」。這感應，光裡頭有妙音，這個妙音是我們耳根聽不到的。所以，「開悟父母
令發意」，發意就是發心，發心什麼？發心求生淨土，發這個心，他真的就往生了。所以
這些年當中我們淨宗學會提倡做三時繫念法事，三時繫念冥陽兩利，我們可以參加，同參
道友也可以參加，不信佛的人也可以參加，真有效果。主法的人沒有這個功力，大眾的功
德湊起來也非常可觀，也能幫助你往生。所以，「孝子追善，向以如此」，這是很普遍的
，老人過世，子女給他培福，做超度佛事。「彌陀光益，豈唐捐乎」，阿彌陀佛的光，光
明注照的利益是真實的，不是假的。唐捐是空過的，沒有真實利益，古人叫唐捐。這個就
是福不唐捐，決定能得到利益。
③ 至心得生
再看下面這一段，「至心得生」，經文是接著前面的，這個意思要明白。超薦者，他
的兒女、他的晚輩，這些晚輩要能夠至心，就是一心專注做這場佛事，就能夠感應他往生
淨土。我們看經文：
【若有眾生。聞其光明。】
「光明」裡頭有音聲，前面說過。
【威神。功德。日夜稱說。至心不斷。隨意所願。得生其國。】
這一段文不長，講得很清楚。我們看念老的註解，『若有眾生，聞其光明』，一直到
『日夜稱說，至心不斷』，「此段指聞佛光明之德，日夜稱說者，亦皆隨意所願，得生其
國」。日夜是不間斷，佛號不能中斷。本經《吳譯》本，「善男子、善女人，聞阿彌陀佛
聲，稱譽光明。朝暮常稱譽其光明好，至心不斷絕。在心所願，往生阿彌陀佛國。」這是
《吳譯》本的經文，說得很清楚，善男子、善女人聽念佛的聲音，聽稱讚的聲音，因為這
品經是講「光明遍照」，至心不斷絕，至心是真誠心，真誠心裡頭沒有夾雜、沒有染污、
沒有分別，沒有中斷，這就是至心，我們心裡頭的願望，幫助亡人往生阿彌陀佛佛國，這
個做得到的。
「今經言」，現在這個本子，「聞其光明威神功德，相當於《吳譯》之聞阿彌陀佛聲
。今之日夜稱說，至心不斷，相當於《吳譯》之朝暮常稱譽其光明好，至心不斷絕。今之
隨意所願，得生其國，相當於《吳譯》之在心所願，往生阿彌陀佛國」。這是跟《吳譯》
本完全吻合。《會疏》裡頭說，「日夜稱說（彌陀光明），至心不斷，是則生因也」，這
是往生的因。「然則稱彼名號（彌陀聖號），至心信樂，是日夜稱說義也。疏謂日夜稱說
，至心不斷，成為往生淨土之因」，都跟往生淨土具足因緣。「而信樂持名」，信是真信
，樂是歡喜，歡喜往生，也就是我們講的求生淨土，持名是這一句佛號，專念這句佛號。
「亦是日夜稱說之義」，跟經文上日夜稱說的意思都相應。「且信願持名是往生正因」，
蕅益大師在《彌陀經要解》裡面告訴我們，能不能往生極樂世界，在信願之有無，品位高
下在持名的淺深。所以信願持名是圓滿功德、往生正因，修淨土就這四個字。「故皆隨願
得生」，沒有不往生的。往生完全在你是不是真正的相信，對西方極樂世界沒有絲毫懷疑
；願是真願意去，那就真的願意我離開這個地球，我真想去。如果是想去又還貪戀這個人
道，那就難了，把你的願心就破壞了。真信切願，往生的條件具足；念佛功夫淺深，那是
生到極樂世界品位差別。我們只要求往生，不求品位。但是這個佛號要念，佛號不念怎麼
樣？妄想雜念就起來了，把我們的清淨心破壞了，我們用這句佛號修清淨平等覺。經題上
，清淨心現前是方便有餘土；平等心現前，方便土的上輩，三輩九品，上輩；要念到理一
心，那就是實報土。這個我們搞清楚、搞明白，不懷疑，一向專念，沒有一個不成就，就
眼前來說，念佛人身心健康。
==
真心跟著他念，這個就有效，一分誠敬得一分利益，十分誠敬就得十分利益
我一個從小到大的好友曾跟我說，她某個長輩過世時，因為重病，整個人非常難看。
因為有舅媽學佛，所以他們也請人來誦經。
我同學他那時沒學佛也跟佛不熟，生平第一次念金剛經(?)，
她說他根本不知道金剛經講啥，只是認真跟著念。
後來她和學佛的舅媽同時做了一個夢，夢見長輩氣色非常好，衣服也很好，
一直對她笑。
這告訴我們，真的僅僅只是「真心跟著他念，這個就有效」，
一分誠敬得一分利益，十分誠敬就得十分利益
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛！～ 我喜歡這個人，我討厭那個人，大慈大悲沒有了！
我們的過失在哪裡？謙虛不夠，恭敬不夠，四攝法不夠！(慚愧懺悔！>"<)
by 淨空法師
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