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二零一四淨土大經科註-第318集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
❸ 妙果
請看《大經科註》第七百五十七頁第一行，科題是「妙果」。請看經文：
【由此見佛。生彼國中。得不退轉。乃至無上菩提。】
我們看念老的註解。前面我們學過三輩往生，都是教導我們求生淨土必須要具備的條
件，上輩、中輩、下輩，統而言之，那就是「發菩提心，一向專念」。為什麼會有三輩九
品？發心求願，我們的真誠心、我們的清淨心、我們的恭敬心，各人都有差別，所以果報
頭有四土三輩九品。念老註解裡頭告訴我們，「本解崇尚他佛，或疑有昧心宗」，心宗
是禪宗，跟禪宗講的有沒有相悖，「茲引三論，以為佐證」，下面有三段。
第一，靈峰大師的《要解》，蕅益大師的《彌陀經要解》裡頭說，「問：佛既心作心
是，何不竟言自佛，而必以他佛為勝，何也。」何也就是為什麼。問得很好，佛既然是心
作心是，就是自心作佛、自心是佛，為什麼不乾脆說自佛就可以了，何必又用他佛為勝？
勝是殊勝，他佛是阿彌陀佛。有人提這麼個問題，何也是為什麼。下面是蕅益大師解答的
，「此之法門，全在了他即自」。這一句話重要，了是明瞭、是通達，他是阿彌陀佛。這
句話說得好，這個法門，淨土法門，信願持名往生的法門，全在了他即自，了是明瞭、通
達，他是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是自己。禪宗六祖惠能大師，開悟的時候說了五句話，這
五句話就是他的心得報告，像現在學校的博士論文。五祖聽了之後，衣缽就給他了，下面
經不講了，為什麼？他全明白了。五句最後一句說，「何期自性，能生萬法」。這萬法裡
面，包括西方極樂世界，包括阿彌陀佛。極樂世界從哪裡來的？我們自性變現的。阿彌陀
佛從哪來的？也是自性變現的。遍法界虛空界所有一切現象，在此地用一個他字做代表。
要知道自他是一不是二，為什麼？自性是一個，一個裡面沒有自他。十方諸佛剎土自
性所現，最極莊嚴的極樂世界也是自性所現；這個世界，十法界是自性所現，六道輪迴也
是自性所現，離開自性，無有一法可得。這樁事情，學佛的同學不能不搞清楚，不能不搞
明白。搞清楚、明白了，功夫就得力了，你才能真放下。你為什麼放不下？沒搞清楚。不
知道全宇宙，佛家的話說，遍法界虛空界自性所現的，誰的自性？自己的自性。自己之外
所謂的他，是你起了妄想分別才有他，如果沒有妄想分別，自他是一不是二。這是佛法裡
面最重要的一句話，不能不知道。搞清楚、搞明白了，前面這個問題就沒有了，前面變成
什麼？妄想分別執著，這個東西自性裡頭沒有。
說「若諱言他佛」，你忌諱說他佛，那是什麼？「則是他見未忘」。你的邊見沒忘，
邊見是二邊，自是一邊、他是一邊。你的見惑沒斷，我見對面是人見，自見對面是他見，
這個東西是六道輪迴的根本。為什麼會有六道？六道就是從這個錯誤見惑裡面生的。你看
，見思惑斷了，六道就沒有了，阿羅漢證得，超越六道輪迴。我們接著往下看，「若偏重
自佛，卻成我見顛倒。又悉檀四益，後三益事不孤起。儻不從世界深發慶信，則欣厭二益
，尚不能生，何況悟入理佛」。這是引證佛在經上常講的四悉檀，四悉檀第一個是世界悉
檀，後面為人等，都是要從世界悉檀深發慶信，則欣厭二益，這才能生起來，才能悟入理
即佛。
下面淨宗常說的，「唯即事持達理持，所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯。往生彼土
，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬
鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。其餘世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推
愈遠，又不若愚夫婦老實念佛者」。這一句話說得好，這個事實真相誰知道？馬鳴菩薩，
造《大乘起信論》的人；龍樹菩薩，大乘八宗共祖；智者大師，天台大師，天台宗的祖師
；永明延壽，我們淨土宗第六代祖師，這些人都是大徹大悟，明心見性，見性成佛，他們
這些人徹底明瞭。換句話說，除了真正大徹大悟之外，一般大悟小悟都做不到。世智辯聰
，這裡頭有大悟、有小悟；通儒，歷代儒家的大德；禪客是宗門，禪宗裡面的大德，小悟
大悟，他沒有徹悟。小悟聲聞緣覺，大悟三賢菩薩，十住、十行、十迴向這三賢菩薩，他
們是盡思度量，愈推愈遠，他們要想知道，憑著自己的智慧去推想，愈推愈遠就愈推愈錯
了，反而不如老實念佛的這些阿公阿婆。為什麼？他們心裡頭沒有妄想、沒有雜念，沒有
分別執著，一句佛號念到底。這就是「潛通佛智，暗合道妙」，這些阿公阿婆念佛念久了
，豁然明白了。明白以後怎麼樣？一句佛號念到底，念到他往生。他也不會給人說破，為
什麼？不是這個境界他不懂，不是不說，說了他聽不懂。暗合道妙，道，妙極了。
老祖宗這些徹悟的人教給我們，一門深入、長時薰修，讀書千遍、其義自見，這都是
潛通佛智，暗合道妙。時間久了，到什麼時候？一門深入，讀書千遍，它的功德是什麼？
功是功夫，德就是你的收穫，你得到的什麼？功夫是斷煩惱，功德是開智慧。智慧不在外
面，外面沒有智慧。外面學來的，知識；從內裡面開發出來的，智慧。智慧，開悟就有智
慧，有小悟、有大悟、有大徹大悟。通常讀書千遍，小悟；再千遍，大悟；再千遍，大徹
大悟，這叫潛通，這叫暗合。這是念老引用的第一個，來討論這個問題的，蕅益大師的《
要解》。
底下一段《無量壽經起信論》。清朝乾隆年間彭際清居士，他有《無量壽經》的註解
，這個註解名字叫《無量壽經起信論》。這個人，在家居士，通宗通教，顯密圓融，是一
代的大善知識。這個註解裡頭用問答的方式來幫助我們斷疑生信。「問」，有人問，提出
問題，「臨終見佛」，見的這個佛，「為是自佛，為是他佛。若他佛者，心外取佛，即成
魔業。若自佛者，想力所成，虛妄不實，云何往生」，問得好。我們沒這個問題，沒想到
，如果要有人想到自佛、他佛，很可能就想到這個問題，這個問題就障礙你不能往生。
我們看看彭居士是怎麼解答的，下面答：「自佛他佛，總成戲論。人我相忘，自他不
異」。這兩句話給我們解決了，你心裡頭還有自佛，還有他佛，這是什麼？分別執著沒放
下。學佛必須人我相忘，人相我相要放下。《金剛經》上前半部教給我們，無我相、無人
相、無眾生相、無壽者相，這是什麼地位？阿羅漢，小乘人的境界。四相沒破是什麼人？
六道凡夫四相沒破。四相破了是小聖。這個我們要知道，我們的麻煩就在這裡，有妄想、
有分別、有執著。真正講功夫，我們的佛學常識比那個阿公阿婆多，講得頭頭是道，論功
夫不能跟他們相比，為什麼？他們已經不分別了，不執著了，就比我們高。他心清淨，他
沒有污染，他心平等，他沒有分別，他還有妄想，妄想太微細，他沒辦法，他也沒想到，
這個我們曉得。所以這些念佛的阿公阿婆，我們跟他相比，我們對於佛的理論好像知道得
不少，其實遠遠不如他，我們的妄想雜念比他多，他的心比我們清淨，比我們平等，他往
生極樂世界沒有障礙，我們往生有障礙，這些事實不能不知道。
我們的功夫在日常生活當中。《金剛經》是惠能大師從這個經開悟的，所以這個經就
特別出名了，在中國經典知名度最高的。《金剛經》，大家都喜歡念它，它是般若，是智
慧，真實智慧，無論你學哪個法門，你學哪個宗派，它都能幫你忙。它幫你什麼？幫你破
執著。你看，上半部破四相，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，真幫助我們往生。
破四相就是把這四樣放下，為什麼？假的不是真的。你執著這個是錯誤，心裡頭有這四樣
東西，叫輪迴業，你出不了六道輪迴，六道輪迴就是它製造的。所以《金剛經》的後半部
是大乘佛法，不是講四相，是講四見。相，偏重在物質現象；見，完全是念頭，我們講心
理。相是物理，見是心理，心裡怎麼樣？痕跡都沒有了。要破我見、人見、眾生見、壽者
見，這大乘菩薩。前面是小乘羅漢，後面是大乘菩薩，你才能夠圓滿菩提。四見破了，生
實報莊嚴土，破四見就是大徹大悟，明心見性，見性成佛。沒有往生極樂世界，他到哪去
？到釋迦牟尼佛的實報莊嚴土，華藏世界，《華嚴經》上所說的，華藏世界是釋迦牟尼佛
的報土。
相沒有了，自他是一不是二，我們跟阿彌陀佛是一不是二，跟釋迦牟尼佛也是一不是
二，回過頭來再看，我們跟地獄餓鬼畜生是一不是二，全是自性變現出來的。自性是平等
的，什麼都沒有，但是它起用有善、有惡，善念善行感三善道，惡念惡行就變成三惡道。
念不是真的，相也不是真的，我們自己不知道，把它當真，所以在這個裡面受苦受難。如
果事實真相真的明白、真的了解了，才真正能放得下。為什麼那麼難放？為什麼放不下？
假的當成真的，麻煩就在此地。誰知道是假的？大徹大悟的人，法身菩薩，前面講的馬鳴
、龍樹、智者、永明都是大徹大悟，明心見性，他們不往生極樂世界，都在華藏世界。所
以記住，人我相忘，自他不異。
接著下面看，「諸佛法身，湛然常寂」。諸佛的法身，也就是自己的法身，湛然常寂
。這句話說什麼？這句話是法喜充滿，離究竟苦，得究竟樂。湛然是清淨，清淨平等到極
處。常寂，這個裡面什麼也沒有，十法界依正莊嚴沒有，諸佛實報莊嚴淨土也沒有。淨土
宗在常寂後面加了一個字「光」，常寂光淨土。常寂光淨土在哪裡？無處不在，無時不在
。我們在不在常寂光裡？在。我們在常寂光，見不到常寂光，誰能見？前面說的，馬鳴、
龍樹、智者、永明他們見到，不但見到，他們還安住在常寂光。常寂光沒有相，能現一切
相，不現相的時候不能說它空、不能說它無，現相的時候不能說它有，這是什麼境界？契
入這個境界得大自在，得大寂定，得大安樂。學佛終極的目標就是常寂光土，我們要到往
生極樂世界，最後圓證常寂光，圓滿證得常寂光，這叫圓滿，究竟圓滿佛。
下面是彭際清居士為我們解答問題，「以本願故，感應道交」。像阿彌陀佛四十八願
，四十八願不是為自己，願願都是為迷而不覺的那些苦難眾生，是為他們。眾生有苦，沒
有樂，這是眾生有感，佛菩薩就有應；眾生有感，他有迷，佛菩薩來應，他只有覺，他沒
有迷，感應道交，這就現十法界，這就現六道輪迴。我們一般人能知能識的宇宙，或者說
萬有，佛法講萬法，感應道交。「即自即他，無虛無實，唯一真如，周遍法界」，這個四
句說得好，這是諸法實相，就是我們常說事實真相，這四句是事實真相。自他是一不是二
，自是我自性現出來的，他也是我自性變現出來。我的自性能生能變，他跟萬法、跟整個
宇宙是所生所現，能所是一不是二，所以自他，即自即他，無虛無實。虛是虛空，什麼也
沒有；實是現象，森羅萬象，千變萬化不能形容。
彌勒菩薩告訴我們，一念的時間多長？現在科學用秒做為時間的單位，一秒鐘，這個
虛實的現象一秒鐘生滅多少次？彌勒菩薩告訴我們說，一彈指有三十二億百千念，這念頭
。這一彈指有多少個念頭？三十二億百千，單位是百千。一百個千是十萬，三十二億乘十
萬，三百二十兆，一彈指三百二十兆次。一秒鐘可以彈多少？我來彈可以彈到五次，我可
以彈到五次，彈得快，彈五次。年輕人體力壯的、精神很好的，他可以彈七次。三百二十
兆再乘七，二千二百四十兆，一秒鐘，一秒鐘生滅二千二百四十兆次，我們無法想像。說
實在的話，這個現象就在眼前，最貼近的身體，再就是身外的一切物，一切人事物統統都
是在二千二百四十兆分之一秒波動。換句話說，它每一個波動就是一個現象，無虛。但是
這個頻率我們沒有辦法掌控，不但沒辦法掌控，實在講概念都沒有，誰有這個概念，一秒
鐘我們生滅多少次了？二千二百四十兆次，誰知道？所以這八個字就兌現了，「即自即他
，無虛無實」，這八個字來形容一念，也就是二千二百四十兆分之一秒，即自即他，無虛
無實。所以不可思議，你想不到，你也沒辦法說，說不出。你說這一句話多少秒？記住，
一秒二千二百四十兆。下面兩句把真相說出來了，這是事實，「唯一真如，周遍法界」。
這能不能執著？不能執著，沒法子執著。沒有執著，沒有分別，這是法身菩薩的境界。
「眾生依於業緣，幻有分段。如居屋下，不見天日」。舉一個比喻，眾生完全是依業
，這個業是什麼？業是造作，造業。起心動念是意業，意在造作。起心動念最微細，就是
剛才講的，這一個念頭出現、消失了，時間多長？是二千二百四十兆分之一秒。也就是說
，一秒鐘裡頭它已經生滅二千二百四十兆次，單位是兆。所以叫幻有分段，一段一段的。
它速度太快了，我們的意識分別、七識執著，分別來不及，執著更來不及，所以分別執著
是幻覺、是妄想，不是真的。分段，佛在大乘經上說，八地以上對於這個事實真相他看到
了，八地菩薩的定功，這麼微細波動的現象他看得清清楚楚。那就告訴你，七地之前還模
糊，登地就可以見到，但是不清楚，到八地才清清楚楚，上面九地、十地、十一地等覺，
妙覺這算十二地。
所以眾生，我們微細的起心動念不知道，那這無可奈何。粗念，貪瞋痴慢疑，粗念我
們知道，很清楚，這念頭很粗，時間很長。知道了怎麼樣？知道了要曉得業因果報自作自
受，不能怨天尤人。怨天尤人錯了，罪更重了，為什麼？跟天跟人沒關係。這個天包括整
個自然，與大自然界沒關係，與一切眾生沒關係，完全是自作自受。我們自己起心動念要
斷惡修善，言語要斷惡修善，行為要斷惡修善，我們才能得善果，才不受惡報。如果不知
道在這個地方修行，修正錯誤的念頭，不善的果報現前，你怎麼能夠擺脫？不可能，這是
因果。所以因果了解了，這個人決定不作惡，極其微細的惡念他都不起，叫真修。眾生不
了解事實真相，不了解唯一真如，周遍法界，所以依於業緣，幻有分段，剛才講了，一段
一段的，一段就是一個念頭，記住，一秒鐘有二千二百四十兆這麼多的分段。「如居屋下
，不見天日」，我們住在房屋裡面，房屋把外面的太陽遮住了，看不到了。
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相沒有了，自他是一不是二，我們跟阿彌陀佛是一不是二，跟釋迦牟尼佛也是一不是二，
回過頭來再看，我們跟地獄餓鬼畜生是一不是二，全是自性變現出來的。
南無阿彌陀佛。
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一個人眼裡看到什麼，完全是他心裡煩惱的投射。
南無阿彌陀佛。
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