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二零一四淨土大經科註-第308集
諸位法師，諸位同學，大家好，請大家坐下，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍
黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊
；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩
足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今
日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
ⓑ 發心專念
請看《大經科註》第七百三十七頁，第三行看起，科題「發心專念」。請看經文：
【發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。】
今天，我們在一起學習的這段經文，是全經最重要的一段。今天在此地學習稀有難逢
。前面講極樂世界正報、依報，三種莊嚴，佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴（也就是生活環
境、學習環境），十方世界沒有能夠相比的。我們明白了，不再懷疑，真正發願求生淨土
，這個願怎麼發，怎樣求生，這是全經最關鍵的經文。佛在此地告訴我們，本師釋迦牟尼
佛教我們發心專念。菩提心怎麼發，專念怎麼念，經文很簡單，就這八個字，加上下面一
句，也不過十二個字。
我們看念老的註解，『發菩提心，一向專念阿彌陀佛』，「此為全經之綱宗，已詳論
於明宗章矣」。前面詳細說過，時間很久了，我記得兩年前。這句話是全經的總綱，也就
是淨土宗的宗旨，最重要關鍵的核心。念老舉蕅益大師的《彌陀經要解》告訴我們，「《
彌陀要解》以信願持名為《小本》之宗」，小本《阿彌陀經》，蕅益大師在註解《阿彌陀
經》的時候告訴我們，這部經是以信、願、持名為教學的宗旨。宗是什麼？宗有三個意思
，主要的、重要的、尊崇的。《彌陀經》主要的說什麼？重要的是說什麼？崇高無上的是
什麼？是信願持名，信願就是這個地方講的發菩提心，持名就是一向專念阿彌陀佛，一個
意思。「本註則以（《無量壽經》的註解）發菩提心，一向專念為宗」，大本小本宗旨相
同，沒有兩樣。「信願即《觀經》中之三心」。發菩提心，菩提心是什麼心？「一者至誠
心，二者深心，三者迴向發願心」。菩提心，我們自己要問問，我們發了沒有？
下面念老接著說，信願就是《觀經》裡面講的三心。在大本裡頭文字用得更簡單。三
心，第一個至誠心，第二個深心，第三個迴向發願心。什麼是至誠心？根據《四帖疏》，
《四帖疏》是善導大師造的，他給我們解至誠心，「至誠心者，真實心也」。世出世間一
切法，都要用至誠心才能得到。我們學佛學了幾十年，得到什麼？這是從根本上求。經教
裡面告訴我們的，我們沒得到。我們讀得很熟，我們講得頭頭是道，沒去落實。我們用的
什麼心？妄想、雜念、分別、執著，我們用的是這個心。這個心是什麼心？六道凡夫心，
學習佛菩薩的經教也不能脫離六道輪迴。為什麼？我們用的是輪迴心，輪迴心就是生滅心
，就是念頭，你看前念滅後念生，一個接一個，日夜不間斷，晚上作夢他還在造業，我們
用的是這個心。用的這個心，求大乘佛法不相應，求小乘佛法也不相應。
佛教傳到中國主要是大乘，小乘經也來了，學習的人很少。《大藏經》裡面的四阿含
，小乘經。早年章嘉大師告訴我，中國大藏經裡面的小乘經，跟南傳巴利文小乘經對照、
相比，大概南傳的比我們多五十幾部。諸位要曉得，三千多部經只多五十幾部，可以說小
乘經全部傳到中國來了，漏掉的不多。大乘佛法全傳到中國來了，南傳佛教沒有大乘經，
印度也沒有了，大乘完全移植到中國來了。歷代有成就的人不少，出家的比丘、比丘尼，
在家的優婆塞、優婆夷，一直到上一個世紀末還有。出家的海賢法師，我們沒見過面，聽
說，這個聽說不是假的，是真的。還有沒有？我相信有，我們不知道。這些真正修行人、
成就的人，沒有名聞利養的心，他不需要宣揚，默默的做出來給有緣人看到。什麼是有緣
人？跟佛菩薩用同一個心的是有緣人，這個心就是這裡講的菩提心。菩提心的體，菩提心
的根，就是真誠，這裡講至誠，真誠到極處叫至誠，也就是真實心，真心，不是妄心。真
心是什麼樣子？明心見性的人就見到，就把它找回來，就把它應用在日常生活當中，工作
裡面（家庭、事業、社會）處事待人接物用上了。
真，不是假的；實，不是虛妄的，叫真實。這個解釋還是不容易體會。四書裡頭解釋
的我覺得很好，講「誠意」，誠意是什麼意思？不自欺也，不欺騙自己，這就是真實。一
般人很容易欺騙自己，欺騙自己成了習慣，他沒有感覺，這是什麼原因？從小沒有人教。
我算是比較幸運的，趕上最後一班車，傳統文化最後一班車。時間太短了，不到一年，只
有七、八個月，以後就再沒有了。那什麼年齡？六、七歲的時候，現在有個模糊的印象，
再也見不到了。我的弟弟小我六歲，他就完全不知道，連個模糊印象都沒有。民國初年的
時候，中日戰爭爆發之後，我們這些人過著流浪的生活，逃難，日本人在後面追，我們在
前面跑，機關槍的聲音都聽到，我們經過那樣的日子。那個時候中國傳統的氣氛有，講學
的人沒有了，像私塾這種學校沒有了。我在傳統私塾念書大概就七、八個月，以後學制改
了，政府在農村辦短期學校，兩年畢業，編的是新的課程，私塾千百年遺留下來的教科書
不用了，這些教科書就是所謂《三字經》、《百家姓》、《千字文》，必修課程。因緣生
居士把從前私塾裡頭教科書會集起來大概有一、二十種，把它印成一套書，有七冊，總名
稱叫《傳統文化根之根》，根本的根本。我們現在希望能恢復漢學，教材教什麼？就把老
東西統統搬出來教。新的要不要編？不要編了，我們怎麼編都編不過古人。為什麼？古人
用至誠心，我們今天用妄心。至誠心裡面沒有是非、沒有善惡、沒有虛偽，往深處講，它
沒有起心動念，外面有感，自然有應，這個應不通過思考，思考是妄心，就是說他沒有分
別、沒有執著，你問，他直接就答覆你。
現在學佛難，念佛不能往生，什麼原因？就是沒有發菩提心，一向專念是假的不是真
的，佛號常常丟掉、常常忘掉，妄念時時刻刻現前，生煩惱不生智慧，所以念佛的人多，
往生的人少，道理在此地。起心動念都是把自己利害擺在第一位，於我有沒有好處，於我
有沒有損害，他考慮這個。每個人都考慮自己的利害得失，事業怎麼會成功？縱然成功，
你細心觀察，是一時的、是短暫的，禁不起考驗，禁不起這個社會風氣影響，自己做不了
主。古人苦口婆心教我們，家和萬事興！不和，所以不會有成就。不和的地方，我的選擇
就是離開，不離開，我們的定力有限。沒有很深的定力，不能不受影響；定慧不足，只有
找深山，找人跡不到之處，一個好的環境幫助我們修行。道場人多，人多是非多，是非多
你就不能不受影響，不受影響那是有功夫的人，有定有慧。近代有定有慧，我們就學海賢
老和尚，他定慧具足。一生住在一個小廟，茅蓬，也有四、五個人共住在一起，四、五個
人不一定是修同一個法門。這些長者都給我們做出榜樣，各人修各人的，法門不一樣，依
據的經典不相同，能夠在一塊和睦相處，互相尊重，互相尊敬，難！互相讚歎，沒有批評
。修行的時間不短，在一起共修有五、六年，各人個個都有成就。他們一共四個人，都有
成就，有修禪的，有修淨的，有修教的，有修密的。都是釋迦牟尼佛傳下來的，懂得這個
道理，恭敬心就生起來；不明這個道理，我這個法門比你殊勝，你不如我，互相在比高下
，那就壞了，全功盡棄，你怎麼會成就？
這一次難得，我在香港聽說大家要辦學，這是我們多少年的期望，就是宗教回歸教育
。要知道，釋迦牟尼佛在世為我們示現的是辦學，他老人家為我們示現、表演，三十歲大
徹大悟、明心見性，在菩提樹下。開悟之後，他就在鹿野苑教學，把他的至親，憍陳如這
五比丘，跟他都有關係，不是父親指派的，就是母親那一邊指派的，陪他，也是保護他，
加上釋迦牟尼佛本身，六個人。所以把這五個人找回來，他自己從持戒、得定、開慧，把
他的開慧跟大家做報告，這就開始教學了。開始教的那個時候是小學，講什麼？阿含，時
間十二年，這是小學，釋迦牟尼佛辦小學辦了十二年。十二年這些人提升了，小學的根扎
下去了，向上提升就辦中學，一條龍的學校，中學講方等，方等講了八年。再向上提升講
般若，般若是大學，般若是釋迦牟尼佛主要講的一部經典，大乘經，智慧，真實智慧。真
實智慧從哪裡來的？從真實心流出來的。
妄心裡頭流出來的是煩惱、是習氣，而且這個習氣有無始劫以來的習氣，不是這一生
，生生世世，根深蒂固，沒有智慧習氣轉不過來。唯有智慧觀照，把習氣照破，知道這個
東西是假的，不是真的，才能把它放下。習氣一般講五大類，貪、瞋、痴、慢、疑，慢是
傲慢，疑是懷疑，這五種習氣是從無始劫累積下來的，一世比一世嚴重，用我們現代話可
以說，這個習氣一年比一年嚴重。見思煩惱習氣斷掉了才證阿羅漢，才超越六道輪迴，你
就知道難，實在太難！阿彌陀佛慈悲，想出一個救度這些苦難眾生，簡單容易成就的法門
，這就是淨土宗。淨土宗是阿彌陀佛建立的，我們根據阿彌陀佛的大願大行，向他老人家
學習，真容易。真容易，也真不容易！不容易的是什麼？不容易是你煩惱在干擾；容易是
只要你不受煩惱干擾，你自己能做主，你這一生當中決定得生，那叫真信。
真信這個「真」字重要，我們的信都不是真信，為什麼？我們對這個世界還貪戀，還
不肯放下，煩惱習氣非常深重，只可以說跟阿彌陀佛結個緣分，來生後世遇到了再接著修
。來生後世等多久，那得問自己，自己如果心行不善，欲望這個觀念很強，貢高我慢、目
中無人、自以為是，這些煩惱習氣會把你拉到三途。一到三途，不管是畜生是餓鬼，地獄
就不必說了，佛在經上告訴我們（佛不說假話，也不會嚇唬我們，佛說老實話），三途一
墮五千劫。我們人身失掉了，下一次再得人身要多久？五千劫以後，麻煩可大了！環境如
是，我們度眾生度不了，佛菩薩都無可奈何，我們憑什麼？最重要的是度自己。
我們如何真正能夠做到往生極樂世界？往生極樂世界容易，只要你能夠放下，萬緣放
下。從哪裡放下？從起心動念放下，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香，六根接觸六塵境界不起心
不動念。難！你去試試看。真正做到不起心不動念，成佛了，法身菩薩，你就回歸自性，
不起心不動念回歸自性。起心動念是阿賴耶，是妄心，那是六道輪迴，起心動念在六道輪
迴。不起心不動念成佛；起心動念，沒有分別執著是菩薩。我們起心動念，接著就分別執
著，就造業，造什麼業？輪迴業，善業三善道，惡業三惡道，三善道、三惡道統統出不了
六道輪迴，就這麼回事情。你要真正明白，搞清楚了，害怕。才知道彌陀這個法門，信願
持名，這法門的妙、高！這法門能救我，能救一切眾生，上度等覺菩薩，下度阿鼻地獄眾
生。只要你能信，只要你願生，只要你肯念這句阿彌陀佛，一句阿彌陀佛念到底，別換題
目。
黃念祖老居士晚年，最後有一次為同學們講解蓮公老和尚所編的《淨修捷要》，就是
最簡單的修淨土的課誦本，只有三十二拜。三十二拜裡面拜些什麼？蓮公說得很清楚，可
是我們初學人看不懂，念老把它解釋，講解，傳下來了。講得很詳細，就是這本書，《淨
修捷要報恩談》，分量諸位看起來不少。這部書我們要把它當作《無量壽經》看待，它的
價值跟《無量壽經》相同，完全根據《無量壽經》，《無量壽經》最簡單的一個介紹。我
們要學這個，要念多少遍？我勸大家至少要念一千遍，你念一千遍你就老實了，你就聽話
了，你就會真幹。如何能做到老實、聽話、真幹？這個書念一千遍，自自然然老實了。為
什麼？你得到阿彌陀佛加持，你真正能夠對整個佛法通達了，釋迦牟尼佛四十九年幹些什
麼全知道了，那是小本的佛學概要、佛學概論，你會死心塌地選擇信願持名，往生淨土，
你也決定得生極樂世界。
真的要萬緣放下，幫助佛法常住世間，幫助佛法弘揚光大，幫助一切眾生引導入門，
這都是菩薩的事情。菩薩事業可不可以做？不能做。為什麼？做了之後你還是搞三途。你
要不怕墮三途，你去做；你要怕墮三途，不能做。到什麼時候可以做？六根接觸六塵境界
不起心不動念，或者是有起心動念，下頭你有能力控制住不分別、不執著，這個可以兼著
做，不妨礙你往生。如果你還有，說明七情五欲沒斷，還有貪瞋痴慢疑，這就不能做，你
要做肯定會墮三途。這是我勸你的老實話。我這一生，在這個境界裡磨鍊出來的，順境，
我掌握住；順境，沒有貪戀，能捨，能放下。你們同學跟著我時間久的，你都看到了，就
抓住這句佛號，我學海賢老和尚。要真幹，不真幹不行！真幹你會嘗到法喜，法喜充滿，
常生歡喜心。自己清清楚楚，跟大家在一起和光同塵，一絲毫不染著。要隨緣，不攀緣，
不勉強，一生不做勉強事情。雖然有三寶加持，有祖宗保佑，有些我們想法、願望還都能
實現；這是祖宗保佑的力量、三寶加持的力量，不是我們自己有大智慧、有大福報，沒有
，我們的智慧、福報是這一生修的。
完全求感應，我在台中十年，老師教我四個字，「至誠感通」。感是感應，通是通達
沒有障礙，用什麼？真誠到極處。至誠心，真實心，世出世間一切善法的大根大本。學庸
講得好，不自欺，我不再欺騙自己了，就會有成就。把過去的習氣統統放下，重新做人，
依照佛菩薩的教誨，我用真心，我不用妄心。真心、妄心要知道，什麼是真心？真心沒有
念頭，有念頭就是妄心。阿賴耶含藏種子，末那堅固執著，第六意識善於分別，妄想、分
別、執著，這個東西不能用，用這個東西永遠搞輪迴。對人處事要用什麼心？把每個人都
看作阿彌陀佛化身，阿彌陀佛示現來教我的、來考驗我的、來督促我的，我會有成就。我
要把自己看得高高在上，別人是凡夫，你看連佛法都不懂，還在造業。他造業，我跟著他
造業；他不懂，我懂了嗎？我懂了就不跟他造業了，我跟他一起造業哪來的懂？他表現得
好，我嫉妒他；他表現得不好，我欺負他、瞧不起他。特別是心浮氣躁，一年一年膨脹，
沒有收縮，膨脹。
所以好老師想找學生，學生沒有了，找不到；找不到，慢慢好老師也沒有了，現在有
好學生，找不到好老師。我們對老師感恩戴德，生生世世永遠不會忘記。這一生，我自己
生長在一個貧農的家庭，我記得小時候，我們家有幾畝地？兩畝地，種一點糧食（你就曉
得很有限），不種糧食的時候就做菜園，種菜，僅僅維持最低的生活，沒有機會念書，念
書要繳學費，繳不起學費。我很有幸，在大家庭住過一年，所以對中國古老的大家庭，兄
弟十個不分家，還看到這樣一個印象、一個概念，看到了。那個時候，七、八歲的時候，
記事了。抗戰勝利之後，這種大家庭沒有了，大概在全國一個也找不到。我們老家，安徽
這個地方，江南江北還有一點跡象，還沒有磨滅，老房子還在，聽說現在政府把它修復起
來，做為古蹟文化來保護，觀光旅遊的景點，看看中國古老的家庭；人沒有了，舊的建築
還在，還能找到幾個。不容易！
從小聽那些受過教育的人講宗教是迷信，所以我們從小這個概念，對宗教就不願意接
觸。雖然小時候母親拜佛，上廟燒香，她也不懂什麼叫佛，熟悉的就知道佛教有個阿彌陀
佛、有個觀音菩薩，其他就不知道了；道教的城隍廟，這些廟會母親去，帶著我們一起去
。以後自己上了小學之後，老師說那都是迷信，我們以為真的是迷信，聽老師的話。所以
二十六歲，遇到方東美先生，這是人生第一次的大轉彎，找到一條正路，老師給我們講清
楚、講明白，以前沒聽說過。我跟他學哲學，最後一個單元是佛經哲學，那時候我就很訝
異，佛教是宗教、是迷信，而且是宗教裡頭的低級宗教，高級宗教只有一個神，一個真神
，多神教、泛神教叫低級宗教，佛教是什麼都拜。所以不了解，產生很大的誤會，認為它
是泛神教、多神教。方老師告訴我，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，大乘經典是世界
上哲學裡面的最高峰，學佛是人生最高的享受。
學佛是什麼？不亦樂乎！孔子說的，「學而時習之，不亦說乎」。佛說的，法喜充滿
，常生歡喜心。如果你真的學佛，真的如是。為什麼？人人都是佛，個個都是佛，他們絲
毫缺點都沒有，做多少好事沒有缺點，幹盡壞事也沒有缺點，是什麼？舞台表演的。表演
一個善人，表演的，他有什麼善惡？表演一個惡人，裝得很像，演得很成功，他是平等的
。我們把這個世間看作什麼？舞台。學生是誰？學生是我自己，其他統統是我的老師來教
我，來幫助我回頭、幫助我開悟、幫助我回歸自性，你怎麼不快樂！從早到晚都跟聖賢菩
薩在一起，你不快樂嗎？真學到東西。古人的話不是假話（這話也不是我說的，古人說的
），只有我一個是凡夫，凡夫得恩惠、得利益，時時刻刻想到統統是老師、統統是善友。
孔子說的，「三人行，必有我師」。三人行是自己一個，一個善人，一個惡人，善人，我
要跟他學善，他哪些地方好，跟他學；惡人，他造了惡讓我看，我反省那些惡我不能造，
統統是來表演的。所以一個教我善法，一個教我改過自新，他做出榜樣來給我看，我自己
知道善惡，我就懂得怎樣處理這個問題，看到不善，回頭想我有沒有，我要有，決定不能
做。那是我的老師，我不能輕視他，他要不在我的面前表演，我怎麼知道自己有過失？怎
麼知道自己會懺悔、會改過？不可能。所以對那個要感恩，縱然是冤枉我也感恩，為什麼
？讓我認真反省，我真的有沒有這個過失。他毀謗我，我聽到了，我沒有，很高興，我感
恩他，他讓我做這一次提醒、做這一次反省，等於老師制定的功課，我們認真學習，這才
能契入聖賢境界，才能入菩薩佛果。
==
起心動念都是把自己利害擺在第一位，於我有沒有好處，於我有沒有損害，他考慮這個。
這是真的，真的很慚愧。
想做一件好事，即使不去想於我有沒有好處，也是要考慮於我有沒有損害。
這就是把自己看得很要緊（身見）的表現。
祈求佛菩薩慈悲加持，讓我這方面的煩惱越來越減輕，智慧越來越開。
南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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