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二零一四淨土大經科註-第298集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第七百二十二頁第六行：
「《會疏》曰：是則第十八願成就。一部宗歸，唯在於斯。所以者何？雖四十八願皆
殊勝，以念佛往生為最要。雖一一成就皆難思，而此成就為不共，故諸佛讚歎。」《會疏
》裡頭告訴我們，十方一切諸佛如來為什麼讚歎阿彌陀佛，把這個因緣說出來了，四十八
願實實在在不可思議。底下這兩句話說得好，一部宗歸，這一部就是一部《無量壽經》，
一部《無量壽經》的宗歸，宗是主要的意思，尊崇的意思，一部經就歸這一句話，第十八
願是什麼？十念必生，這還得了嗎？《無量壽經》無比殊勝，就是在這一句十念必生。有
人給我們做樣子，前些年劉素青她給我們示現，念佛是不是真的生淨土。她念多久？一個
月，她的壽命還有十年，十年壽命不要了，來試驗試驗第十八願是不是真的。給我們做出
來了，讓我們看到了。在最近，我們說農曆是今年，驪靬古城楊紅梅居士的往生，四十天
。十方三世一切諸佛對阿彌陀佛的稱讚就是這個，這個太殊勝了，找不到第二個人，找不
到第二家，這是我們必定要認識的。
下面為我們解釋，所以者何？為什麼是這樣的？雖然四十八願皆殊勝，願願都不可思
議。這是阿彌陀佛在因地，那個時候是法藏比丘，是法藏菩薩，他的大願是想普度十法界
苦難眾生，向他的老師世間自在王如來請教，修什麼法門，怎麼個修法，能滿他的大願。
佛非常高明，叫他去參訪一切諸佛如來的剎土。他用了五劫的時間，很長，大劫，不是小
劫，然後總的結出四十八願。諸佛如來道場殊勝的他都記住了，極樂世界全有，十方世界
有些缺陷的地方，極樂世界全沒有。他是集一切諸佛剎土的大成，集一切諸佛剎土的精華
，成就了極樂世界。極樂世界是圓滿自性的呈現，沒有絲毫欠缺，所以十方諸佛共讚。如
果說智慧、神通、道力，一切諸佛是平等的，可是談到願，願就不一定平等。智慧、神通
、道力，阿彌陀佛能做到的，一切諸佛都可以做到，這是真的不是假的。可是一切諸佛沒
注意、沒想到，阿彌陀佛他有意，他去考察，他真正把它落實，這個太不可思議了，值得
一切諸佛讚歎。這個成就，其他的成就跟諸佛共同，這個成就一切諸佛沒有，沒想到這個
問題，所以諸佛讚歎。
「聞彼佛名」，這一句念老用《教行信證》上文字來解釋，《教行信證》是日本的法
師（淨宗的祖師）非常有名的著作，也是為我們介紹彌陀淨土。這裡頭說，「言聞者」，
聞彼佛名，聞這個字的意思，「眾生聞佛願」，怎麼會聞到的？因為諸佛宣說，諸佛介紹
。我們能夠聽到極樂世界依正莊嚴，是本師釋迦牟尼佛為我們宣說的，世尊要不說，不給
我們介紹，沒有人知道。所以我們頭一個要感恩本師釋迦牟尼佛，因為他的介紹，我們才
知道有這樁事情。這樁事情我們可以做到，佛一生講那麼多法門，未必我們能做到。為什
麼？門門都要斷煩惱才能證菩提。煩惱不容易斷，不說別的，講最粗顯的煩惱，最粗最明
顯的，你試試看這個身見能斷嗎？從哪裡斷起？從這裡開始。
什麼是身見？以為身是自己，身是我。你想想看，六道的眾生，十法界的眾生，哪一
個人不把身當我？身不是我誰是我？什麼是我？頭一條。佛怎麼說？佛不說身是我，佛說
身是我所，我所有的。像這件衣服，衣服不是我，大家知道，這衣服是我所有的，是我所
，佛把這個身體就看作一件衣服，這不是我，是我所有的，叫我所。真的我是什麼？真的
我現在我們忘掉了，迷了，真的我叫自性，佛法叫自性。
你看惠能大師，大徹大悟，明心見性了，他向五祖做了報告，報告很簡單，只有二十
個字，那二十個字就是他修行成果的證明。五祖聽了，行了，衣缽就給他，給他證明他真
的開悟了，開悟就成佛了，明心見性，見性成佛，他就成佛了。雖然不是圓滿佛，他是分
證佛，是真佛不是假佛。天台大師講得好，他把佛說為六種，叫六即佛，即，就是。第一
個是講理，「理即佛」，理即佛，一切眾生本來是佛，這從理上講。一切眾生範圍大了，
不是說一切人，人當然包括在裡頭，所有一切的動物個個都是。比動物範圍更大一點的就
是生物，宇宙之間所有一切生物，包含細菌，它是不是佛？是。惠能大師最後說一句，「
何期自性，能生萬法」，萬法就是全宇宙，宇宙裡頭一樣也沒有漏掉。從哪裡來的？自性
現的。《華嚴經》上說的，「唯心所現，唯識所變」。唯心所現的是一真，一切諸佛如來
實報莊嚴土，是心現的，沒有十法界，沒有六道。十法界六道從哪裡來的？識變的。識是
什麼？阿賴耶。什麼叫阿賴耶？現在我們講一個很粗顯的話，大家容易懂，就是念頭，你
會起心動念，起心動念是阿賴耶它起的作用。阿賴耶把一真法界變成十法界，把十法界又
變成六道輪迴，這統念頭變的。所以佛講我們這個世俗，一切法從心想生。
諸位要知道，一真法界不是心想生，是自性遇到緣自然呈現的。自性有隱現不同，它
隱，隱就沒有了，不能說它滅，不能說它沒有，它現相，不能說它有，不能說它生，隱現
是緣，有緣就現，緣缺了它就不見了。它在哪裡？它無處不在，無時不在。我們統統在自
性裡頭，沒有離開自性，自性是真我，身不是，身有生滅，自性不生不滅。惠能大師第二
句，第一句說自性清淨，第二句說的是不生不滅，「本不生滅」，第三句說「本自具足」
。具足什麼？具足無量智慧、無量德能、無量才藝、無量相好，樣樣無量，自性本自具足
，不是外頭來的。十法界依正莊嚴，識變出來的，還是靠自性，沒有自性它拿什麼變？迷
了自性就出現這些幻相，十法界幻相，不是真的，六道輪迴幻相也不是真的，大乘教上佛
告訴我們，「當體即空，了不可得」。
能夠把這些事實真相搞清楚、搞明白，這叫智慧，這叫覺悟。不明白、不清楚，迷在
這裡面，這叫凡夫。凡夫跟佛是一回事情，不是兩回事情，覺悟了叫佛，迷惑了叫凡夫。
真相，在自性裡面覺跟迷都不可得，覺跟迷是釋迦牟尼佛教學方便起見建立的名詞術語，
叫名相。所以名相不能執著，執著就錯了。佛法是什麼？佛法是離一切妄想分別執著。妄
想分別執著是假的，那個東西會變十法界，會變六道輪迴。我們現在把假相當作真的，真
相忘得一乾二淨，問題就在此地，我們要明瞭。
講得最清楚，又簡單又容易明白的，就在這部《無量壽經》裡頭。《無量壽經》經文
不長，現在我們總有一卷，古大德稱這部經為中本《華嚴》。《華嚴》說得細，過去我們
學過，內容實在太豐富了，整個宇宙方方面面統統都說到了。方東美先生把這部經介紹給
我，他老人家稱這部經，這是佛學概論，全部的佛教都在這部經裡頭，叫概論，所有一切
經都是從這部經裡頭的某一部分細說，好像一棵樹一樣，《華嚴》是全部的，一切經是裡
面的一個枝，一片葉子，一朵花，一個果。這部《無量壽經》，古德稱之為中本《華嚴》
，說明它的內容跟《大方廣佛華嚴經》沒有兩樣，《華嚴經》上講的它這都有，《華嚴》
說得詳細，它這個地方說的，掌握到總持的法門一、二個字，一、二句，在《華嚴》上就
是長篇大論。好！容易受持。還有小本的，小本就是《阿彌陀經》，便於讀誦，便於修行
。《彌陀經》、《無量壽經》、《大方廣佛華嚴經》是一部經，細講、略說，略說就是《
阿彌陀經》，細講就是《大方廣佛華嚴經》，《無量壽經》稱為中本，便於日常讀誦學習
。
這個經不能不讀，讀的遍數愈多愈好，遍數多了會開悟，自自然然就明白了。為什麼
？因為自性裡頭本來具足無量智慧德相，道理就是這個。念多了，心地清淨，把染污，染
污是煩惱，把染污念乾淨了。要怎麼念法？念是方法，讀書千遍。目的呢？目的是其義自
見，就開悟了，用讀誦的方法。最善巧方便的，讀了之後要落實。落實什麼？落實在清淨
心。心裡頭只有阿彌陀佛，只有《無量壽經》，除這個之外什麼都沒有，這叫功夫得力。
有沒有見性？沒有。為什麼沒見性？你心上還有阿彌陀佛，還有《無量壽經》。怎樣見性
？心裡什麼都沒有，本來無一物，何處惹塵埃，你心裡還有那怎麼行？你成不了佛，但是
有一個好處，你可以到極樂世界。所以我們第一步就是要到極樂世界見阿彌陀佛，到了極
樂世界，再把阿彌陀佛、《無量壽經》放下，那就入常寂光了。那什麼？法身如來。常寂
光裡頭什麼都沒有，什麼都有，不起作用的時候什麼都沒有，一片光明，起作用的時候什
麼都有，那才是真我。
身是假我，我們現在執著這個我是我，所以真我那種無量智慧、德能都不見了，不是
沒有了，不現，它這障礙。要知道這就叫染污，心不清淨了，清淨心裡頭連佛都沒有。一
切法門裡頭誰修這個法門？禪，禪是佛心，禪是最高，不是假的是真的。禪怎麼樣？禪是
完全清淨平等覺，那是禪。我們今天修什麼？我們今天跟禪是一條路，是一個方向。我們
在這個世界證不了果，我們往生極樂世界就得到了。禪在這個世界不能證果，他就還要搞
六道輪迴，那個麻煩大了。
早年念老在世的時候，我每年都要到北京去個二、三次，去看老人家，向老人家請教
。念老告訴我，這個世間修行成就難。禪，他告訴我，有得定的，像虛雲老和尚得禪定，
有沒有開悟？沒有。難，太難了！虛雲老和尚到什麼地方？他在兜率天，親近彌勒菩薩，
將來彌勒菩薩到這個世間來成佛，他跟他一起來，是彌勒佛身邊的大弟子，像釋迦牟尼佛
的弟子舍利弗、目犍連一樣，龍華三會，他參加這個活動。所以不容易。密，修密的，念
老告訴我，人民共和國成立六十週年，是那個時候，我們見面的時候他告訴我的，六十年
，六十年來，中國有十億人口，學密成就的人多少？六個人。你知道多難！但是修淨土念
佛往生的人多，不敢說一萬以上，成千成百有，肯定有。他就教給我，一定要放下萬緣，
死心塌地一句佛號念到底，念老教我的，那個時候我講《華嚴經》。
所以我到八十五歲，這種年齡隨時可以往生，不能說哪一年哪一月，不能，隨時可以
去。我就想到，我心清淨平等覺沒得到，不容易，身心世界沒有完全放下，要想成就只有
靠淨土，只有此地講的第十八願。第十八願也要放下，不是將第十八願放下，也教我們要
把身心世界統統放下。這個放下有兩種，一個是事上放下，一個是心上放下。事上放下沒
關係，能放下很好，不能放下也行，最重要是心上放下。往生不是這個身往生，這個身要
丟掉的，靈性往生，不是靈魂，靈魂是迷而不覺，所以我叫它做靈性，覺而不迷，這就往
生了。我們在這個世間一切惡法要斷，要斷得乾淨，別放在心上，一切善法要修，認真努
力去修，修好了也不要放在心上，總歸結在一句佛號上，我心裡頭只有這句佛號，只有這
一部《無量壽經》，除《無量壽經》、佛號之外，什麼也沒有，保證你往生，這個重要！
修行，真正修行人，六根在六塵境界上修，眼看，看得清清楚楚，看得明明白白，那
是自性本具的般若智慧起作用。要怎樣？看得清楚怎麼樣？不受境界干擾，美好的境界沒
有貪心，不會起貪心，沒貪念，邪惡的境界現前也不干擾我，我也不瞋恨它。換句話說，
統統別放在心上，若無其事，見而不見，不見而見，這個妙，這就是真正修行，這就是真
正用功。用功在哪裡？在生活當中，在工作裡頭，在待人接物。這叫用功，不能不知道，
這真功夫。讓我們自己得到什麼？得到清淨，得到平等，得到覺，《無量壽經》經題，清
淨平等覺，這是因。清淨平等覺生什麼？清淨平等覺是花，開花了，後面一定結果。果是
什麼？大乘無量壽莊嚴。這一句就是西方極樂世界，就是阿彌陀佛，極樂世界依正莊嚴。
大乘是智慧。無量壽是福德，人有福，大富大貴，富貴第一德就是長壽，壽命不長，有福
也等於沒有，所以是長壽。莊嚴，莊嚴就是極樂世界依報正報。淨土宗修因證果都在經題
上，人家問淨土修什麼？修清淨平等覺。平等心有什麼好處？好處在極樂世界，我們這一
生壽命到了，往生到極樂世界，功德就圓滿了。生到極樂世界就是阿惟越致菩薩，阿惟越
致叫三不退，位不退、行不退、念不退。是真正彌陀弟子，將來在極樂世界成佛，跟阿彌
陀佛完全相同，智慧跟阿彌陀佛一樣，德能跟阿彌陀佛一樣，相好跟阿彌陀佛一樣，神通
跟阿彌陀佛一樣，沒有兩樣。到那個時候，我想大家的願望是相同的，會常住在常寂光中
。
常寂光是自性，自性是一，沒有二，自性裡頭什麼都沒有，一片光明。所以經上也用
大光明藏來形容，大光明藏。密宗裡頭有修大圓滿覺，就是大光明藏。所以，八萬四千法
門，無量法門，到最後，最後的目的地就是常寂光淨土，融入常寂光了。常寂光是一片光
明，就像燈光一樣，我們這個攝影棚十幾盞燈光，每一盞燈光，光光交融，融成一體，沒
有分別。雖然融成一體，各人是各人的，我們熄掉一盞燈，這個光沒有了，打開來之後，
它跟所有光融成一體。所以成了佛之後樣樣圓滿，為什麼？每尊佛所修學的，到最後融成
一體，不會再分你的我的，一切諸佛所修的功德，在我這全部能顯現得出來。
所以《華嚴經》上說，一即是多，多即是一，一多不二。連一多這個念頭都沒有，無
念。遇緣現前，緣是什麼？緣是起心動念。自性不起心動念，怎麼會起心動念？一念不覺
。為什麼會一念不覺？沒有理由。一念不覺就怎麼樣？現相，現整個宇宙。好像我們一般
人，晚上睡覺會作夢。夢從哪裡來？也是一念不覺，意識一念不覺就發夢了。自性一念不
覺就現宇宙，全宇宙。惠能大師所說，「何期自性，能生萬法」，沒有想到自性能現宇宙
。完整的宇宙是自性現的，所以見性之後，這個宇宙裡頭樣樣事情統統知道，沒有一樣不
知道。真正明心見性的人他會說，我什麼都知道，現前的事情知道，過去的事情知道，未
來的事情也知道，沒有一樣不知道。只有自性是真的，不生不滅，所有現象都不是真的。
自性變現的現象，一真法界也不是真的，一真法界有隱現不同，十法界、六道輪迴有生滅
不同，一真法界沒有生滅，有隱現。我們的無明習氣沒有斷乾淨，就在一真法界；斷乾淨
了，一真法界不見了，實報土不見了，常寂光土現前了。
常寂光土就是真如本性，就是法身。大經上常說，「十方三世佛，共同一法身」。我
們是什麼關係？一體。一體你能不愛嗎？一體你能不關懷嗎？一體你能不照顧嗎？自然的
。關懷到極處，甚至於捨這個身命成就別人，我捨身命的時候能救一個人，我就捨身命去
救這個人。你要問我為什麼？我跟他是一體，他活著就是我活著，是一不是二。那是什麼
人幹的？真正明白人幹的，迷惑顛倒的人他做不到，他執著它是我，這個身體是我，明白
的人知道整個宇宙是我。所以心包太虛，量周沙界，這是本來的，原來就是這樣的。現在
這個心量這麼小，小氣，不能包容，這就是凡夫。菩薩一個階級心量比一個階級大，到法
身境界那就是心包太虛，量周沙界，在極樂世界是實報莊嚴土。但是極樂世界很特殊，叫
我們很不容易理解，很不容易相信。為什麼？他們的同居土、方便土，統統是這麼大的心
量。這什麼緣故？阿彌陀佛四十八願的加持，不可思議，所以諸佛讚歎。
聞彼佛名，這是聞名得福願。我們眾生沒福，在中國過去，不說太長遠，一百年前，
滿清末年，那個時候人還不錯，雖然社會動亂了，比起現在來說，那時候人有福報。為什
麼？聽到佛生歡喜心。什麼原因？世世代代老祖宗教導我們，儒釋道，三寶。不信的人也
敬，聽到佛名他也恭敬，不信也敬，他有德行，自己雖然不信，祖宗信，父母信，親戚朋
友當中，外祖父、外祖母信，舅舅、阿姨他們信，他們信，做晚輩的縱然不信，也不能反
對。為什麼？不孝，他還要盡孝道。所以聞到佛名都生歡喜心，都生恭敬心，這個社會就
有福報。現在不行，丟久了，疏忽了。外國人相信科學，中國人相信外國人，不相信中國
人。
最近我看到一篇文章，是一位老教授寫的，題目是「近代我們的教育跟著西方走」，
這錯了，把我們傳統的東西丟掉了。他寫得非常好，錢穆寫的。提醒我們，現在逐漸逐漸
西方人對中國傳統的東西研究的人多了，研究的結果，對中國傳統文化讚歎，也學習，這
是非常好的開始。今天習主席領導我們，用什麼領導？用老祖宗傳統文化來領導，真難得
！我們從小把這樁事情疏忽了，課程現在要補出來。
這些年我們想到漢學，漢學能救中國，能救全世界，我們的心量要擴大，要救全世界
。所以疏忽的這些東西現在要補習，《三字經》、《百家姓》、《千字文》，要常常拿來
念念。補什麼課？補私塾初學的課程。決定有好處，沒有壞處。要想扎中國傳統的根，行
門的根，也就是道德的根，儒家是《弟子規》，道家是《感應篇》，佛家是《十善業道》
，這是道德的根，根之根。學問上的根，每一家都有代表的。儒家的代表《四書》，分量
不多，過去千百年中國人必讀之書，從小念書沒有不念《四書》的，大概五、六歲就開始
念了。佛教的就是《無量壽經》，我們現在學的這個本子，它代表佛法。為什麼？佛法裡
，大乘小乘、宗門教下、顯教密教，它統統包括，都講到了，好！它是佛教概論，《四書
》是儒家的概論，道家的就念老子《道德經》，五千言，夠了。就是說，中國人這三種書
至少要多念幾遍，中國傳統文化的根，有這三個根，大致上我們的人生方向目標不會走錯
。
方老師告訴我，「人生最高的享受」，你可以享受得到。為什麼要學這個？果報是人
生最高的享受，就像孔子所說的，「學而時習之，不亦說乎」。你學這個你快樂，悅是喜
悅。學佛法，佛說常生歡喜心，法喜充滿，一個人在一生當中心情愉快，一生當中未曾丟
失，這個人的一生幸福美滿。能得到，真能得到，你把這兩樣東西學會了，你就會得到，
不騙你。孔夫子得到了，所以《論語》把這句話擺在第一位。為什麼要學？學而時習之。
習是什麼？你把你所學到的落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，你就會非常
歡喜，習是落實。
==
他就教給我，一定要放下萬緣，死心塌地一句佛號念到底，念老教我的
要知道黃念祖老居士是什麼人，是漢傳藏傳上師同時印證過的，開悟的人。
曾皈依虛雲老和尚，是密宗的金剛上師，是教下的大德。
如今是西方極樂世界的菩薩。
南懷瑾居士也是通宗通教、密宗上師，宣化上人也是親承虛雲老和尚的法脈，
這些人，不論學的什麼，每一個，每一個，
都叫我們念佛求往生。
這些是近的，遠的那就更不用說了。
我們相信這些具證的大德：放下萬緣，死心塌地一句佛號念到底
如果我們不相信他們，那等於是在說我們的證量比他們高，有資格懷疑他們；
同時也是在指控他們都是大妄語、自古至今所有高僧大德都是妄語。
我們冷靜想想，就知道該怎麼做了。
南無阿彌陀佛。
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菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。 ——《華嚴經‧普賢行願品》
南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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