推 ppcdabea93: 淨土法門好弘揚，因為不用開悟也可介紹阿彌陀佛的願力 03/18 01:02
推 erincy: 南無阿彌陀佛! 03/18 07:57
推 dakudai: 阿彌陀佛! 03/18 17:57
推 amilus0: 阿彌陀佛！ 03/18 21:37
（續：「五逆十惡，地獄相現，臨終懺悔，十念往生者，乃下輩中最下者也。」）
縱然五逆十惡，造作是無間地獄的罪孽，地獄相現前了，有，是真的不是假的，這個
人沒死，在世間，可是靈魂已經在地獄裡頭受罪。我們看他怎麼？看他精神不好，病很重
，勉強那一口氣沒斷，不知道他靈魂在地獄受罪。時間大概二、三年，他就走了，走了去
下地獄。如果臨終懺悔，十念他就能往生。一生沒有遇到這個法門，臨命終時這口氣還在
，眼還能看、耳還能聽，聽到這句佛號，聽到人勸他，西方有極樂世界，極樂世界有阿彌
陀佛，聽了他真相信，他不懷疑，跟著大家念一聲佛、念十聲佛就能往生，不再墮地獄。
佛在經上告訴我們，地獄罪業是五逆十惡。這個五逆，第一個殺父親，第二個殺母親
，第三個殺阿羅漢。阿羅漢是老師，這個要知道，前面是父母，這是老師，所以殺老師等
於殺阿羅漢。老師的恩德大，我們的身命得自於父母，慧命得自於老師，所以對父母要孝
，對老師用敬。孝敬，這是中國傳統文化的根，不孝不敬這就完了，那沒辦法，肯定是惡
人，而且不能回頭，不通懺悔。十念往生，五逆十惡，五逆後頭還有兩條。「出佛身血」
，佛的福報大，想害佛害不了，但是讓佛受一點傷、流一點血，這個有，有這個例子。佛
的護法神多。這是大不敬，佛是聖人。最後一個是「破和合僧」，這五條裡頭以破和合僧
為最重，破壞僧團，斷人法身慧命，這個道理一定要懂。現在五逆十惡真有！十惡就是十
善的反面，殺生、偷盜、邪淫，身三種惡；妄語、兩舌、綺語、惡口，口四種惡；意，貪
、瞋、痴，這合起來是十惡。
五逆十惡，這是無間地獄最重的罪業。現在的人犯的多，不犯的很少。大概犯最多的
是邪淫跟墮胎，這個可不得了！墮胎是殺人，殺自己的兒女。大乘經上佛說，父母跟兒女
是四種緣分，沒有緣分不到你家來的。這四種緣是報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩
的，你把他殺了，恩變成仇；他要是來報仇的，你把他殺掉了，這個仇愈來愈深，下一次
來了更厲害；要是討債的，你沒有還他債，還要欠他命；如果是還債的，好事情，來還債
的，你把他殺了。這個真叫「怨深似海恨難平」，果報是生生世世沒完沒了，你說多可怕
。不能不知道！
這底下說，「《觀經》明其最優，兼指最下，故謂極其優降」，優是上品上生，降是
到最下，下品下生。「而實旨正同也」，實實在在的講，宗旨完全相同，兩經不二。
② 別明三輩
Ⅰ上輩
(Ⅰ) 上輩因行
ⓐ 捨家棄欲
下面這再給我們細說。這品經很重要，完全給我們說明往生的方法。科題，「次分述
三輩。首明上輩」。我們編的科判，「別明三輩」，下面分三段，上中下三段，這上輩裡
面又分三小段，「上輩因行」，這裡頭也有三個小段，第一段「捨家棄欲」。我們看經文
：
【其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。】
下面是念老的註解，我們看他老人家怎麼說。「經中上輩往生是否凡夫有分，乃淨宗
一大問題」。這古時候就有人提出很多看法，各人看法不一樣。「古德有謂是乃菩薩之行
」。下頭舉例子，「如謂上上品須四地至七地之菩薩」，那就是四地以上到七地菩薩，上
品上生。「上中品須初地至四地之菩薩，餘可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能達」
。這古人的看法。念老給我們說，「若如是者」，要真的像他所說的，「則彌陀大願之無
上，西方蓮國之獨妙，持名法門之易行，往生妙法之殊勝，皆成戲論」，戲論是開玩笑的
話，不是真的。下面是念老的評論，「直使不可思議之淨宗妙法，亦復成為可思議之法矣
」，這把淨宗不可思議貶低了。「故此實為淨宗之關鍵，前於本解（貳）概要中，雖略論
一二，未盡其旨，試更詳之」。這個地方，黃念祖老居士要給我們詳細討論這個問題，為
什麼？這個問題是大問題，不是小問題，有關淨宗是不是真的殊勝、真的微妙、真能超越
一切，讓我們一生圓滿成就。
我們看下面念老所說的，「古說之非」，古人也有把這個講錯了，古人也有講錯，何
況今人？所以今人把它講錯了，咱們一點都不要怪他。古人真的是有修行、有德行、有學
問，他還講錯，何況現在！所以不要執著這些，我們還是多聽聽念老的話，念老不是凡人
，他來是給我們表法的，他的話可以接受。這個老人我跟他多次見面，在世的時候，每年
我至少到北京三次，去幹什麼？去看他。他大我十幾歲，非常難得，通宗通教，顯密圓融
，都下過功夫，都認真學過，學得很認真，夏蓮居老居士的傳人。「古說之非，幸得」，
這很幸運得到唐朝「善導大師，廣引經論，力破舊說」。你看他不說他自己說的，誰的話
？唐朝善導大師的，這大家沒話說，善導是淨宗第二代祖師。「大師於所著《四帖疏》」
，《四帖疏》就是善導大師對《觀無量壽佛經》的註解，叫做《四帖疏》，這裡面說的就
是善導大師所說的話。他說：「又看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛去世後，
五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是
遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫」。這話說得好，為什麼？我們有分。如果像前面所說
的，我們沒分，那得要登地菩薩才有分，我們沒分；善導這個說法，我們統統有分，我們
是凡夫。大凡夫、小凡夫怎麼分？發大心的、發小心的，發大心就是發大菩提心的。到極
樂世界為什麼？為求法，求法幹什麼？為廣度眾生，這大凡夫；單單為自己了生死出三界
，這是小凡夫，大小是這麼分的。我們能夠學阿彌陀佛這種大心大願，依照他的四十八願
，我們也真正發這個願心，那就跟阿彌陀佛一樣，沒有兩樣。這一段講得好！
下品三人是遇到惡凡夫。「以惡業故，臨終藉善」，這就是雖然造了一身罪業，他那
一口氣沒斷，還能懺悔、還能發願，後不再造，他的品位就上升。你看臨終藉善，遇到善
知識，「乘佛願力，乃得往生。到彼華開，方始發心。何得言是始學大乘人也」。念老在
這裡加了括弧，「（古師謂下輩是大乘始學凡夫）若作此見，自失誤他，為害茲甚」。這
是善導大師的話，所以不能把這段看錯了，一定要了解它的真實義，錯了之後會誤導很多
人，這一生不能往生，或者是往生品位往下墜落，這都給我們提出警告。
「疏中」，《四帖疏》裡頭，「復引《觀經》十則，以證其說」，這個地方沒有完全
錄下來。「大師直示」，直接指示我們，「極樂九品蓮台，均是濁世凡夫往生之位。唯因
世間遇緣有大乘小乘之差異，故往生後有上輩中輩之不同。淨宗乃最極圓頓之教，大根大
器之凡夫，若能信受，圓解圓修，則與常人日劫相倍」。圓人，圓教根性的人修一天，等
於普通人修一劫。「故能一生功圓，逕登上品」，一生功德圓滿，上上品往生。凡人，不
是登地菩薩，這才顯示淨宗的殊勝、淨宗的微妙，阿彌陀佛得到十方三世一切諸佛的讚歎
才講得過去；要跟一般一樣的話，就顯不出淨宗的殊妙，殊勝、微妙。
這個地方，我們要注意到的就是遇緣。我們現在從形式上說生在中國，所遇的緣都是
大乘；生在南洋，他們遇的緣是小乘。特別是中國，中國大乘分八個宗派，八個宗派都是
大乘，無論修哪個宗派，念佛求生淨土，都是屬於大乘根器。大乘根器裡頭跟小乘差別，
就是大乘發菩提心，小乘沒發。什麼是菩提心？《觀經》上講的菩提心的體，至誠心，真
誠到極處。至誠心就是《大學》上所說的「明德」，後頭有文，有解釋，「誠則明矣，明
則誠矣」。從誠到明，這是性德，就是無師自通，因為他真誠到極點，他智慧開了；從明
到誠，這是學教，我們學了佛法之後，慢慢把心回歸到真誠，讓妄心回歸到真誠，這叫教
。所以前面這句是無師自通，後面這句是學了之後通了。明就是智慧現前，誠是真心。那
我們現在懂得了，從誠，就是戒定慧三學，因戒得定，因定開慧，這個是自明到誠，真誠
心現前。
我們遇的緣勝，超勝，但是現在遇的這個緣不踏實。像方東美先生所說的，兩百年前
寺院庵堂出家人，都真正有道德、有學問，都可以親近，向他學習，現在不行，現在這兩
百年過來，他們不學經教了，也沒有辦法認真修行。修行只剩下一門，淨宗信願持名，這
個法門還行。禪不行了，為什麼？他的清淨心得不到，他心生煩惱，不生智慧。密也不行
，密不行是黃念老告訴我的。我們第一次見面他就告訴我，禪宗傳到今天，開悟的沒有了
，得定的還有，他舉了個例子，虛雲老和尚得禪定，沒有開智慧，距離開智慧他定功還不
夠。密宗，他也是密宗的上師，他說人民共和國建國六十週年（那年我們見面的時候談到
的），學密成就的只有六個人，很難，往後更難了，只有念佛法門。所以他臨終的時候念
佛，他念了半年，這個註解註完之後、校正之後，該補充的補充，圓滿之後他就一心念佛
，告訴我一天十四萬聲佛號，追頂念佛，一句接著一句，念了半年他走了。為我們表法，
通宗通教、通顯通密，最後選擇念佛往生淨土，給我們看的。
下面這些話都非常重要。請看下文，底下這一段，「現就本經，兼採餘論，以明三輩
往生，實為凡夫，兼及聖人」。這是黃念老註解這一品經，重點在這裡先給我們說出來。
本經是《無量壽經》，兼採餘論，這裡面他都註明出處，說明三輩往生全實為凡夫，也能
通聖人；聖人比凡夫高，當然沒有問題。「經中《必成正覺品》偈曰：令彼諸群生，長夜
無憂惱，出生眾善根，成就菩提果。我若成正覺，立名無量壽。眾生聞此號，俱來我剎中
。如佛金色身，妙相悉圓滿」。這裡一共十句，前面四句說明「大願之由」，佛為什麼發
四十八願？「乃欲令一切長夜冥昧之眾生，離諸憂悲苦惱，出生善根，成就菩提」。這是
阿彌陀佛在因地發四十八願，他為什麼？為這個，為的是諸群生，就是十方諸佛世界那裡
面的六道眾生。長夜無憂惱，長夜就是指的六道輪迴，六道輪迴裡頭苦惱，要讓他們離苦
得樂；出生眾善根，成就菩提果，這得樂。簡單四個字，幫助一切苦難眾生離苦得樂，阿
彌陀佛就為這個來的。所以念老在這給我們解釋的，「乃欲令一切長夜冥昧之眾生」，這
冥昧就是指六道輪迴，「離諸憂悲苦惱，出生善根，成就菩提。故知所欲普濟者，實為長
夜憂惱，待生善根之具縛凡夫也」。極樂世界是為誰？是為這些人，不是為菩薩，這個不
能搞錯了。離諸憂悲苦惱，出生善根，成就菩提，這是說明阿彌陀佛是為這個，離苦惱、
待生善根的具縛凡夫。這個縛就是煩惱，具是具足，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱統統
具足，在我們這個世界能看到的，六道輪迴的眾生，是希望這些眾生離苦得樂。
後面這四句，「明普濟之法」，他用什麼方法。後面四句說出方法，「我若成正覺，
立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中」，後面這四句明普濟之法。「眾生聞名，來生我
剎。此諸眾生」，就是長夜憂惱的這些眾生。「是故善導師曰：三輩九品，總是為佛去世
後」，就是釋迦牟尼佛滅度以後，「五濁凡夫」，五濁惡世的凡夫。
末後兩句，「如佛金色身，妙相悉圓滿。可見憂惱凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，
妙相如佛，圓滿具足」。這些話句句都是真實話，你要能相信，你要能真幹，你是現前世
間最有智慧的人、最有福報的人。沒有大智慧、大福報，他怎麼能在這個世間一生就成佛
？這不可能。生到極樂世界就等於成佛，得跟佛同樣的智慧、道力、神通，跟阿彌陀佛完
全相同。這不是自己修得的，是阿彌陀佛本願威神加持給你的，慢慢的再等待一段時期，
你自己修行就成功，也到達這個地位。沒有到達之前佛加持你，一直等到你自己，完全好
像你得到了，你的功夫成就，你得到了。這底下說得好，末後這兩句，「如佛金色身，妙
相悉圓滿，可見憂惱凡夫，一登彼土」，這就是只要你往生，悉皆身真金色，妙相如佛，
智慧也如佛，神通也如佛，沒有一樣不如佛，圓滿具足。
下面說得更清楚，「亦以大悲心，利益諸群品」，這是很快，化身無量無邊，無量無
邊的佛法一天就學完了。無量無邊諸佛在講，他有無量無邊身，每一尊佛前面都有他，福
慧雙修，供佛修福，聞法修慧，所以非常快。這一得法之後，也以大悲心，利益諸群品，
跟佛一樣去教化眾生。「離欲深正念，淨慧修梵行」，這兩句非常重要。這個欲是世間五
欲六塵，財色名食睡，這是五欲；六塵，色聲香味觸法，這都是欲望，這個要遠離，你才
能深正念，正念是禪定、是念佛三昧；你放下的愈多，你念佛三昧功夫愈深。然後用你的
清淨智慧修梵行，梵是清淨的意思，你在這個世間，起心動念、言語造作都跟清淨平等覺
相應就是梵行，這個地方講的梵行就是經題上這五個字，「清淨平等覺」。
「是表諸往生者」。只要是往生到極樂世界的人，不要求往生品位，為什麼？那是妄
想、那是雜念。老實念去，學蓮池大師、蕅益大師。有人向他們請教，你將來往生到極樂
世界，什麼樣品位你就滿足了？祖師回答的是，我只要下下品往生我就滿足了。我們要有
這個心。定在下下品，這個雜念就沒有了，不跟人去爭，你們要爭品位我不爭。可能不爭
的反高，爭的反而爬不上去，為什麼？你有雜念，你還有分別、還有執著。統統放下，沒
有分別、沒有執著，我到極樂世界，從小學一年級開始念起，為什麼？無量壽，你還著什
麼急？決定成就。連基本的根都讓阿彌陀佛親自來幫你扎，這還得了！比那個插班進去更
踏實，從根本學起。蓮池、蕅益大師的話，話中有話，要好好去體會。這樣真的，《金剛
經》所說的，「法尚應捨，何況非法」做到了，法也捨了，一句，抓住這一句阿彌陀佛念
到底，我決定成就。不與人競爭，老老實實從下下品修起，一年級修起，慢慢一步一步向
上提升，做彌陀的好弟子。這個心踏實、願踏實，沒有不往生的。
這表往生者，「華開見佛，身心頓淨」，清淨心現前了。這個清淨我們無法想像，為
什麼？到極樂世界得的身體不是這個肉身，這肉身是物質，物質是生滅法，那個地方是法
性身。我們現在這個身是阿賴耶的相分，阿賴耶的境界相，是生滅法。極樂世界沒有生滅
法，法性身，居住的法性土，所以身沒有生滅，居住的環境也沒有生滅。居住的環境我們
要不喜歡，怎麼辦？我想改變一下。隨心所欲，你的念頭想什麼，它環境就改變了。一切
都隨心所欲，想什麼現什麼，真的是我們這邊一句話，是恭維的話，做不到的，叫「心想
事成」，在極樂世界這句話是老實話、是真話，確實心想事成，不是假的。
「智慧猛利」，智慧像誰？像阿彌陀佛。「大悲無量」，這個大悲就是今天講愛心，
愛一切眾生，愛遍法界虛空界一切眾生、一切萬物。為什麼？全是自性現的。愛眾生實在
是自愛，圓滿的自愛就是愛一切眾生；愛自己不愛眾生，那真正是不愛自己，為什麼？一
體。我愛細胞，難道不愛皮膚嗎？這最小的單位是細胞，細胞要再分析就更小，分成基本
粒子、分成夸克、分成微中子，這都是生滅法。所以從最小的愛，愛這身，然後再擴大，
整個地球；再擴大，整個銀河系；再擴大，佛經上講的大千世界，無量無邊諸佛剎土，一
個自性變現的。所以一念能變虛空法界，一念。如果具足神通，這一念當中就能分無量無
邊身，就能辦無量無邊的事。自利的事，福慧雙修；有福、有慧幹什麼？幫助苦難眾生。
「自覺覺他」，沒有絲毫吝嗇。吝嗇是大煩惱，會障礙你往生。這個也擁為己有，那
個也是擁為自有，不肯幫助人，別人有需要的時候不能夠布施，不知道自他是一不是二。
對你喜歡的人，你能夠施捨；對你討厭的人，就是對你冤家債主，都應該一視同仁，他有
缺乏的，我有多餘的，要分給他。怨恨是什麼？怨恨是煩惱。他對我怨恨，他對我沒有了
解，沒認識，這是很正常的，等他明白了，他的態度行為就善良了，自然就能改正。世間
法、出世間法就是覺迷之分，除此以外沒有兩樣，覺了叫佛菩薩，迷了叫凡夫。
「成就菩提」，成就菩提是成就無上佛果。「是皆阿彌陀佛，威神力故，本願力故，
滿足願故，明了、堅固、究竟願故」，這是阿彌陀佛。所以到極樂世界，得佛威神加持，
得佛功德加持，他無量劫修行的功德，我們都能得到真實受用。這個真實受用跟佛講的一
樣，他有威神力，本願力，滿足願，明了、堅固、究竟願，每個往生到極樂世界的人都跟
他一樣，統統都有，阿彌陀佛有的你也有、他也有，個個平等。極樂世界是真正平等對待
，和睦相處，沒有絲毫差異，這個世界才圓滿。
智慧清淨，身心如佛，你看我們這地方，六道輪迴的凡夫，往生到極樂世界，真的是
一剎那，一剎那就起這麼大的變化。「能令長夜憂惱之凡夫，智慧清淨，身心如佛」，生
到極樂世界就得到。「由是可見此土大心凡夫，蒙佛加被，上輩往生，得無生忍，又何足
異」，何足異是沒有奇怪。確確實實，往生到極樂世界要發大心，心量要大，起心動念要
想到別人；再擴大，想到社會、想到國家、想到這個地球，至少要想到地球。地球再擴充
，無量無邊的星球，這裡面所有一切眾生，不能說無，為什麼？依報跟正報是不相分離的
，依正是一體，星球居住地方是依報，裡面必定有正報，我們看不到，空間維次不一樣。
好像在一個電視畫面，頻道不一樣，幾十個頻道、幾百個頻道都在屏幕上，你按了它現出
來；不按，它在，它不是不在，不是沒有，這個道理我們要懂。
「法藏比丘以偈頌願」，他用偈頌。「首句」，第一句，「即是我建超世志。此正超
世之處」，超越世間一切大眾之願，心量大。所以說，「安得守十方之常規，以論極樂之
品位耶」，就不可以守十方的常規。佛說法，應機說法，機感不同，說法不一樣，活的，
不是死的。所以在經教裡頭修了一段時期之後會發現到，佛經沒有意義，對大眾面前生無
量義，什麼樣的根機給你說什麼樣的法，活的，它不是死的。有意思，有意思是死的。不
能說錯，不能說這是有衝突，它沒有意思，對各種不同的根機，各個人得利益，什麼利益
？幫助他破迷開悟，幫助他離苦得樂。這目的，目的是一個，但是說法、學法都不一樣，
活潑，所以不能守十方。我們是十方之一，我們這個地方的常規是釋迦牟尼佛定的，為哪
些人？為初學的人、根利的人，根性差的人佛就降等了，就不用這個。這個法妙極了！極
樂世界超逾十方，十方世界所不能及，這個大家知道。所以不能用佛對我們這一方所說的
法，對這個經上所講的產生懷疑，那就錯了。有懷疑也放在一邊，最好把懷疑都丟掉，我
就相信。到了西方極樂世界不是一切全明白了嗎？凡是障礙往生的，我們都要把它捨棄，
這就對了。
像我們今天，佛法講的在這個世間，西方人講二十一世紀，這個世紀也是歷史上從來
沒見過的混亂，沒見過的。這個世紀需要宗教團結。我們對宗教怎麼看法？宗教都是佛菩
薩示現。在過去沒有交通工具，沒有資訊，在那個時代，諸佛菩薩應機說法，各個不同的
族群，現各個不同的身，說各種不一樣的教。今天交通方便、資訊發達，應該所有的宗教
合成一家。為什麼？一個神，眾神一體，宗教一家，平等對待，和睦相處，化解這個世間
，從個人到國家各族群宗教，所有一切衝突化解，化解衝突，帶給這個世間永恆的盛世，
和睦、幸福、快樂，真的叫人離苦得樂，這宗教教育圓滿。不能執著成見，我這裡說的跟
你的不一樣。那是在那個環境，不是在今天的環境，在今天的環境就說一樣的了。我們要
活學活用，真正得到宗教教育的利益。宗教教育，按中國文字的解釋，宗教是人類主要的
教育、重要的教學、尊崇的教化。這些年來，我們在世界上接觸宗教，把這個名稱講給大
家聽，個個都滿意，我的宗教就是這個，個個都講。所以宗教可以團結，不難。今天時間
到了，我們就學習到此地。
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南無阿彌陀佛。
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一個人眼裡看到什麼，完全是他心裡煩惱的投射。
南無阿彌陀佛。
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