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二零一四淨土大經科註-第302集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第七百二十五頁第一行：
『至心迴向，願生彼國』，這八個字是經文。經文很簡單，這兩句話裡頭義理深廣無
盡，也可以說，這兩句話將整個佛法都包括了，不但是淨宗，是大乘，乃至釋迦牟尼佛在
世講經教學四十九年，終極的目標就這兩句。佛法之外，我們看其他宗教，學習他們的經
典，終極目標也不外乎是天堂、天園，也都包括在其中。大乘教裡頭，《華嚴經》告訴我
們，「一切眾生本來是佛」，這句話非常重要，本來是佛。佛是什麼意思？這個字是從梵
語翻譯過來的。中國過去的文字沒有這個字，沒有人字邊的「弗」有，這個字很古老，當
否定講。佛經傳到中國，在中國開始翻譯，造了不少新字，佛字就是一個，加一個人字邊
，它的音叫佛，就是佛陀。中國人喜歡簡單，不喜歡麻煩，把尾音都省掉，佛陀耶，他們
的梵文叫佛陀耶，陀跟耶都省掉了，有時候稱佛陀，耶字省掉，有時候稱佛，陀耶都省掉
。類似這種情形，在經典裡面有很多。翻成中國意思是覺，覺的對面是迷，覺而不迷就叫
佛。對象對什麼？對一切法，整個宇宙，佛法的術語叫遍法界虛空界，比我們宇宙這個概
念還要廣、還要大，所以我們在不得已的時候，加一個全字，全宇宙。你都知道，你完全
知道，知道過去、知道現在、知道未來，無所不知，全知全能，這是宗教裡頭讚美上帝的
，上帝未必是全知全能，但是佛是全知全能。誰是佛？自己。沒有一個不是佛，有情的眾
生是佛，無情的眾生樹木花草也是佛。
在這十幾年，應該有十年了，日本江本博士，他好像是前年過世的，我們也是好朋友
，他做水實驗。水，它能看，它能聽，它知道我們起心動念。水到處都是，沒有人能瞞得
了它的。它為什麼會知道？它本來是佛，這一句話就解答了。不但水知道，美國夏威夷修
．藍博士，他在夏威夷，跟夏威夷的土著學習意念治療的方法，他學得很成功、很到家。
這麼多年來在全世界，疑難雜症，醫院裡面放棄治療沒法子的，他來接手，治好幾千個病
例。前些年到香港來，他到這來看我，我早就聞名了，所以我非常歡迎他。我向他請教，
你用什麼方法把人病治好？他告訴我，念頭，意念。念頭為什麼能把人病治好？人的病是
物質，我們這個身體是物質。物質從哪來的？從念頭變現出來的，念頭是物質的根，是物
質的本，沒有念頭就沒有物質，有念頭就有物質，所以物質是跟著念頭轉的。這個大乘經
上有，「相由心生」，這是佛說的，「境隨心轉」，「一切法從心想生」，這大乘經上說
的，很難懂。我們對於這樁事情，學佛學了六十多年，沒有證入。是聖言量，我們相信這
句話是聖言量，佛是聖人，絕沒有妄語，所說的一切是真的。而是在這些年，我們讀了很
多科學報告，特別是量子力學家，發現物質是假的，不是真的，從念頭產生的，跟大乘經
裡面所說的一模一樣。
佛是用怎麼樣證得的、知道的？是用禪定，用內功，把妄想、雜念、分別、執著統統
放下，真誠心現出來了，真誠心能知圓滿的覺性。這一句話，也就是《大學》裡面開頭的
第一句，「大學之道，在明明德」，這就是明明德。明德是什麼？明德是自性，佛教叫自
性，在我們中國典籍裡面叫真心，叫真誠，真心。真誠到極處就通了。我初學佛的時候，
老師就告訴我，我跟李老師的時候是三十一歲，老師告訴我，佛門弟子講經教學要通達世
出世間法。出世間法就是佛教的經典，三藏十二分教；世間法，老師舉了一個例子，咱別
的不說，單單講中國的一部《四庫全書》，這大家都知道的。那麼大的分量，你這一生能
通得了嗎？過去是真的不是假的，現在這個標準降低了，我們可以講經了，在過去的標準
我們沒資格，差太遠了。為什麼？要大徹大悟，要明心見性，要世出世間法一切通達。這
怎麼行？怎麼樣求通？用誠，就是用真心，真誠，真誠到極處，至誠感通，感應，至誠心
是感，通是應，自性是應。這樣得來的是真得來的，為什麼？你智慧開了，你的定功得到
了，就是三昧得到了。三昧是什麼？是我們經題上所講的「清淨平等」，就是清淨心、平
等心，清淨心沒有染污，平等心沒有分別，這就是明心，明心它的作用，他就見性。見性
是什麼？性，自性裡頭本來具足的，他全看到了，像惠能大師所說的，惠能大師開悟的時
候，見性了。他見到什麼？五祖問他，他回應五祖的是，「何期自性，本自清淨」，沒有
想到自性就是真心，本來就是清淨的，有沒有染污過？沒有，真沒有。我們現在的心是染
污心，不是清淨心，染污是妄心，不是真心，佛家稱為阿賴耶，這個東西是染污的。
我們今天六道凡夫，什麼心當家做主？妄心，假的不是真的。諸佛菩薩，甚至於阿羅
漢，阿羅漢用清淨心，雖然阿賴耶沒有完全轉過來，他轉了少分，沒有得到圓滿的，得到
一部分。也可以說他剛剛得到，像月亮一樣，十五屬於滿月，他是什麼月？他是初二、初
三的月亮，月牙，那個月牙是真月，不是假月，所以它起作用，它能生智慧，小智慧，那
個小智慧就超越我們六道眾生。我們六道眾生，包括二十八層天（天人），天人比我們聰
明，比我們有智慧，但是跟阿羅漢比就差遠了，他還是迷而不覺，阿羅漢是覺而不迷。再
向上提升，平等心現前，平等心是什麼？沒有分別。我們現在起心動念還有分別，有分別
是妄心，沒有分別是平等心，菩薩心，比阿羅漢高；換句話說，阿羅漢心清淨但是還有分
別，菩薩心清淨連分別都沒有了。所以它起作用就開智慧，覺就是智慧，就是大徹大悟，
明心見性，無所不知，無所不能，是真的，一點都不假。
佛陀的教育，這是教學最高的目的，中國聖賢教育，也是以這個目標做為最高目的，
但是儒用心沒有佛那麼真誠。那就是這個功夫，我們能想得到，這是定功沒有菩薩那麼深
，沒有菩薩那麼廣，所以佛教經典跟儒家經典一對照，你就能看到，看到他真的大徹大悟
，明心見性，在佛家講法身菩薩。法身菩薩我們知道，法身菩薩有等級，有十住、十行、
十迴向、十地、等覺，有四十一個位次。儒家這個位次應該在哪裡？應該在十住、十行，
也非常了不起。佛家是到究竟，真正到十地，到等覺，成佛了，圓滿得到了，所以不一樣
。圓滿的代表，就是今天這一句話，彼國，這個彼國就是極樂世界。極樂世界就是至心迴
向而變現出來的，如果沒有至心迴向，極樂世界就不現了。阿彌陀佛現西方極樂世界，我
們至心迴向，我們也現極樂世界，跟他的極樂世界一模一樣，絲毫沒有差別。我們能夠往
生到極樂世界，在那個地方幹什麼？在那個地方學習。到極樂世界你就有能力，為什麼？
能力恢復了，本能，六種神通，六種無比殊勝廣大的神通，有能力分身，我們現在一個身
，不能變成兩個身，有那個功夫，我們這一個身可以變無量身，可以去辦無量事，分身跟
本身沒有兩樣，它真管用。
這個事情是真的，我們在《高僧傳》裡面看到，唐朝時候，有印度這些高僧到中國來
弘法講經教學，名字我記不得了，六十年前讀的，那時候剛剛入佛門，喜歡讀這些東西，
真的增長我們信心，增長了願心。有一位高僧，他在中國教了不少年，要回到印度去，他
的信眾很多，大家聽到師父日期定了，要回去了，在回去的頭一天，誠誠懇懇邀請師父到
家裡來應供，就是請師父到家裡來吃飯，這位法師去了。到第二天十里長亭去送行，有好
幾百人，每個人都歡喜，你看師父對我多好，昨天到我家應供，那個人說不對，他明明在
我家，怎麼會在你家？結果大家一連串串通起來之後，五百家，他每一家都去應供，這就
是分身，他有能力分身，每一家都去，一個也沒有漏掉，才知道師父有神通。有神通，他
從中國回到印度，需要多久的時間？那個念頭一念就到了，不需要任何交通工具，叫神足
通，飛行變化，無論在空中、在水上，他都平平安安渡過，而且速度是驚人的。我們這個
地方飛到美國去要十個小時，他一個念頭就到了。我們要往生到極樂世界，這個能力完全
恢復，絕不亞於印度這位高僧。生到西方極樂世界，自性本自具足，統統現前了，具足什
麼？無量智慧，所以世出世間一切法全通了，沒有學的都通了。為什麼？它是自性變的，
只要你見性，所有障礙都沒有了。
所以聖賢教育是除障礙的，什麼是障礙？煩惱是障礙。煩惱多，佛把它分為三大類：
第一類，無明煩惱，無明就是愚痴，就是你不明白，本來你樣樣明白，現在你不明白了，
這是愚痴。第二類的，塵沙煩惱，塵沙是比喻多，這多從哪裡來的？從分別來的。我們對
於整個宇宙，你看用多少分別，誰能數得清？我們看到是整個的一個地球，大乘佛法，地
球在太空當中是很渺小的一個點。所有的星球都是世界，還包括過去，包括未來，十方三
世，世界無量無邊，你全知道。所以迷了之後叫塵沙煩惱，它是指分別。最嚴重的，對我
們來講，見思煩惱，思是什麼？思想，思想錯了，見是見解，你的見解、思想全都錯了，
跟實際狀況不相應。譬如我們舉個例子，物質，現在科學證明了，佛經上有說，世間人用
心，用什麼心？用分別心，用執著心，這就是用八識五十一心所，這給你細說，法相是佛
門裡面的心理學，講得多，講得詳細。把宇宙看錯了，它是假的，我們以為是真的。起心
動念這是思想，想錯了，從這個錯誤的見解，錯誤的思想，帶給我們許許多多的煩惱。這
個煩惱裡面是什麼？七情五欲，七情是喜怒哀樂愛惡欲，五欲是講財色名食睡，全是假的
，沒有一樣是真的，你把它當真的，在裡面生起貪婪，生起控制、佔有這些念頭，這就造
業了。業有善惡，業就是事業，有善有惡，善業感三善道，天道、人道、阿修羅道，這是
六道裡面的三善道；惡業感三惡道，地獄、餓鬼、畜生。凡夫在六道裡頭很苦，生生世世
冤冤相報沒完沒了，你說多可憐！
佛陀，實在講一切法門裡頭，只有佛法真正能幫助我們解決，其他的這些道門，多半
都是在天道、修羅道、人道，在這三道裡頭很難超越。唯獨大乘，大乘裡頭唯獨《無量壽
經》這個法門，這個法門妙極了。所以我們選擇儒釋道代表的經典，可以把它看作概論、
概要，佛教就是這部經。儒用四書做代表，四書確確實實能把儒家東西都包括了，或者說
它是綱要，儒學綱要，四書；佛學綱要，《無量壽經》；道學綱要，《老子》，這三部書
，可以代表儒釋道的全部。換句話說，學習中國傳統文化這必修課，其他的經論是選修，
這三種是必修，而且統統都要修。儒釋道可以貫通，《老子》可以用佛來解釋，可以用儒
來解釋；四書也可以用佛，也可以用《老子》來解釋，通的，然後你就曉得，這都是圓融
的，這是真實智慧。從哪裡來的？自性裡頭本自具足的，不是從外來的。要怎樣才能夠讓
我們自性的智慧現前？障礙除掉就現前，什麼障礙？剛才講的三種煩惱，無明煩惱、塵沙
煩惱、見思煩惱，這三種煩惱放下了，智慧就現前，不必說開智慧，本來有的智慧現前了
。
東方人學智慧，西方人學的常識，不是智慧，那個東西要記問。智慧？智慧不能記，
你要是記就生煩惱了，那煩惱障礙智慧，智慧怎麼能出現？要心清淨。最普遍用什麼方法
？讀書。年輕人我們現在講知識分子，喜歡讀書，佛就用讀書這個方法，教你修禪定。怎
麼修？「讀書千遍」，後頭一句話，「其義自見」，自見就是開悟。這部四書叫你從頭到
尾念一千遍，念完之後，叫他來講給我聽，這是老師這樣教學的。老師不是講給學生聽的
，講給學生聽的，那學生永遠不能開悟，學生所知道的是老師傳的，死東西，不是活的，
老師沒有教的他都不知道。所以老師不可以講給學生聽，那是你一家之言，可以做參考，
不是絕對標準，沒有絕對標準。所以好老師怎麼教？教你讀一千遍，看到你讀一千遍，怕
你偷懶，督促你，一千遍念完之後，講一遍講給我聽，或者老師指定哪一段，講一段都可
以，考試。再深入，第二個一千遍，到滿兩千遍的時候，第二次考試，你所理解的深度廣
度比第一次超過了，這是第二次一千遍。第三次一千遍，考試大概就合乎標準了，不是聖
人標準，也是賢人標準，這就通過了。以後怎麼樣？還是這一部書念到老，你就這樣子，
一千遍、一千遍、一千遍念下去，肯定有一天大徹大悟，明心見性。所以大乘教上講，法
門平等，無有高下，念四書能成佛，念《無量壽經》也能成佛，念《老子》也能成佛，你
會不會念。念的時候就老實念，不要想裡頭的意思，要知道什麼？裡頭沒有意思。所以它
起作用的時候是無量義，你講的時候也是無量義，你對知識水平高的，你講的就很深；你
對於那個知識水平很差的人，你講的就很低，讓大家個個聽得懂，個個歡喜，有這個本事
，可以深講，可以淺講，可以長講，可以短講，無不如意，無不自在，這是佛陀教育，這
是中國傳統教育，儒釋道。為什麼？它通見性，少分見性你悟得比較淺，多分的覺悟了，
你說的就比較深，徹底覺悟了，你講得跟佛跟聖人沒有兩樣，而且確實是活的。你看讀《
論語》，弟子們問什麼叫做孝？夫子說了十幾句，不一樣；問什麼叫仁，哪個人來問，老
師回答的對他絕對有利益，他聽懂，他能接受，有程度比他高的不需要了，程度比他差的
聽不懂，活學活用，沒有死東西，全是活的。
整個宇宙都是有機體，所以水能知道。修．藍博士告訴我們，他到我這個攝影棚來，
桌椅知道，我們起心動念它全曉得，天花板知道，牆壁知道，地板知道，你能夠瞞過誰？
為什麼？所有的物質是念頭變的，你懂得這個道理，你就覺得有道理，不是隨便說的。惠
能大師末後那句話，說得太好了，開悟的時候最後一句話，「何期自性，能生萬法」。萬
法是什麼？宇宙，全宇宙，全宇宙都是自性變現出來的，所以任何一個人起心動念，全宇
宙全知道。回過頭來再看看，《大學》、《中庸》裡面所講的誠，我們這個底下也講到至
心，底下這一句就是，「至心即《觀經》中之至誠心」。《中庸》講至誠，《大學》講誠
意。什麼叫誠？「毋自欺也」，不要欺騙自己就是誠。什麼叫不欺騙自己？起心動念，整
個宇宙我們環境裡頭，沒有一個不知道，這叫不自欺。我們的心不能隨便動念頭，為什麼
？整個宇宙都知道，現前的知道，過去的也知道，未來的也知道。毋自欺好，人真正做到
毋自欺，不欺騙自己，最低的地位是什麼？阿羅漢。六道裡的人做不到，二十八層天也做
不到，到阿羅漢做到了，他的心就是清淨平等覺，這是真功夫，不是一般人都能做到的。
今天這個世界上，有沒有阿羅漢？我們不敢說沒有，只是我們沒見到，不敢說沒有菩薩，
也是沒見到。佛菩薩不暴露身分，我們就不知道，他在什麼時候暴露身分？走了，身分一
暴露走了。像中國布袋和尚，彌勒菩薩化身來的，他走了才告訴別人，他是彌勒菩薩，說
完就走了，這是真的，這個不是假的，說了不走是假的，不是真的，那騙人的，這個道理
要懂。他再來的時候又換一個模樣，你不認識，他得大自在，與我們這個世界眾生有緣。
《無量壽經》是直接教我們回歸自性，用一種非常特殊的方法修禪定，就是一句佛號
，榜樣在我們面前，海賢老和尚。這個老和尚大前年往生的，二Ｏ一三年一月，二十歲出
家，沒有念過書，不認識字。從小在農田裡面長大，稻田裡頭長大的，所以對於種植經驗
很豐富，是一個非常標準的農夫。出家之後在山上開荒，種糧食、種蔬菜、種水果，在遇
到災難的時候，拿這個糧食去救人。在最艱難的時候，老和尚耕種這些糧食，讓小寺廟裡
頭住的一些出家人，糧食都不缺乏，這是他的財布施。老和尚出家，師父給他剃了頭，就
教他一句南無阿彌陀佛，告訴他一直念下去。賢公和尚能成就，完全靠他的本性，老實、
聽話、真幹，你問他有什麼長處？就這三個。這三個在今天社會上很不容易，有幾個老實
人？老實就是此地講的至誠心，真誠到極處。一生沒有妄語，實話實說。念了多少年？他
一百一十二歲往生的，念了九十二年，一句佛號念九十二年。念到什麼樣的功夫？我們可
以從他的光碟，從他的《永思集》裡頭可以看到，你細心去觀察你會看得到，功夫成片是
淺的，應該在三、五年就可以得到，三年到五年的工夫。得到之後，阿彌陀佛肯定來跟他
溝通，遞信息給他，佛會告訴他，你的壽命還有多長，等你壽命到的時候，我來接引你，
也就是告訴他，西方極樂世界他已經註冊了，他已經有名字在那裡頭。就有不少人，見到
阿彌陀佛就不放了，就向佛要求，我的壽命不要了，我現在跟你去，佛很慈悲，大概都會
帶他走。所以《往生傳》裡面，我們去看，許許多多人都是念佛三年就往生，我不相信那
是壽命到了，哪有那麼巧的事情？這個在邏輯上講不通，只有壽命不要了跟佛走，佛把他
帶走。極樂世界好，天天嚮往，這佛能把他帶走，多幸運。有一些人通教的，對這個教理
上通達的，功夫成片了不求佛帶他走，他還有壽命，他在這幾年當中，把他的功夫向上提
升，從功夫成片提升到事一心不亂。那到西方極樂世界，他的地位就高了，西方極樂世界
有等級，四土三輩九品，品位就提升了。為什麼？這個地方難修，所以成就快，西方極樂
世界容易修，沒有一切障難，沒有一切障礙，所以你走的時候很平穩，但是速度慢。我們
這個地方大起大落，起得很快，一下就升上去了，落也落得很快，一下就墮落了，大起大
落。所以你真正有把握，不受外面環境誘惑，不受外面環境影響，行，在這修好，等到壽
命終了的時候，佛來接引你，到極樂世界品位高，這修成的，有這個好處，娑婆也有它的
長處。這是念佛人所羨慕的。另外一種，像海賢老和尚，他是很多次想要求佛帶走，佛告
訴他，你修得很不錯，多住幾年，給學佛人做個榜樣，特別是給念佛求往生的人做個好樣
子，所以他有使命。你想想看，九十二年，學佛九十二年念這句佛號，那功夫深！他念到
什麼？他念到是日夜心裡只有佛，除佛之外什麼都沒有，這就是一心不亂。這樣的人往生
到極樂世界，生實報土，法身菩薩，跟禪宗大徹大悟，明心見性，是同一個等級。怎麼修
的？一句阿彌陀佛修成的，九十二年不拐彎，九十二年沒有中斷，沒有丟失，給我們做證
明，給我們做榜樣。
這個法門是難信易行，你要想相信是不容易，理太深了，事太奇妙了，不敢相信。但
是真的我們能相信，能相信的理論依據是什麼？《華嚴》上說的，「一切眾生本來是佛」
，我是眾生，我本來是佛，今天用這個方法幫助我成佛，那不就是問題解決了嗎？只要你
相信，你就能往生，往生就證果，就這麼簡單，就這麼容易。四十八願裡頭，善導大師講
的五願：第一個，往生一定成正覺，成正覺就是成佛；第二個，光明無量，這第十三願；
第十五，壽命無量；第十七，諸佛稱歎；第十八，十念必生。你看看這個，念十句阿彌陀
佛就往生了，誰相信？是真的，不是假的，例子很多，自古至今都有記載。
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極樂世界就是至心迴向而變現出來的，如果沒有至心迴向，極樂世界就不現了。
阿彌陀佛現西方極樂世界，我們至心迴向，我們也現極樂世界，
跟他的極樂世界一模一樣，絲毫沒有差別。
因為自性是一個，我們的自性跟阿彌陀佛的自性，是一個自性。
所以現出來的是一個極樂世界。
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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