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二零一四淨土大經科註-第301集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第七百二十五頁第一行：
『至心迴向，願生彼國』，經文後面這兩句。「一念淨信，所有善根，至心迴向，願
生彼國」，前面講到「一念淨信」，這一句很重要。一念是真心，就是自性，中國古人講
本性，儒家講本性本善，就是佛法講的一念、一心。六祖惠能大師開悟的時候告訴我們，
「何期自性，能生萬法」。整個宇宙，今天科學家把宇宙歸納為三個，這三個，一般人稱
作宇宙的奧祕。第一個，物質現象；第二個，心理現象，就是念頭；第三個，自然現象。
在佛法裡面稱為阿賴耶的三細相，物質現象是阿賴耶的境界相，阿賴耶的相分。念頭是阿
賴耶的見分，見分，轉相，什麼叫轉？唯識所變，它能夠把一切萬法讓它產生變化。最後
一個是阿賴耶的業相，業相就是一念不覺，而有無明。
這是宇宙三個祕密，奧祕，科學家針對它來做研究，物質被揭穿了，講清楚了，確實
跟佛經上講的一樣。所以現在科學對大乘佛學佩服得五體投地。我們相信，再有二十年，
應當可以把念頭這個問題搞清楚。現在你看科學研究念力，這些報告很多，書店裡到處都
可以買得到，念力的祕密。為什麼？念力能生萬法，就是生物質現象，是從念頭來的。假
的，絕對不是真的。所以現在搞清楚，科學家告訴我們什麼是物質，物質是念頭在高頻率
波動下產生的幻相，這個幻相就是物質。而物質確實根本就不存在，為什麼？它頻率太快
了，它所現的相是整個宇宙，全宇宙。波動，波動的頻率多高？高到我們不但不能覺察，
連概念都沒有，從來沒這個念頭，這麼高的頻率。
我們知道我們現在所用的電視，電視畫面的頻率一秒鐘波動多少次？也就是動畫，這
一個畫面打到螢光幕裡面去，立刻就沒有了，第二個畫面來了，一秒鐘播出去是多少個畫
面？一百個。我相信年齡稍微大一點的人，還記得過去五十年前黑白電視，沒有彩色的，
黑白電視一秒鐘多少次？五十次。現在彩色的是一百次，一百次的生滅，我們就沒辦法看
到它是假的。我們現實環境，這個物質現象，眼所見、耳所聽的，六根所接觸到這些現象
，物質現象，一秒鐘多少次的頻率？彌勒菩薩告訴我們，是二千二百四十兆，單位不是萬
、不是億，是兆。一秒鐘二千二百四十兆，所以我們絲毫概念都沒有，不知道它是假的，
太假了。
所以《般若經》上佛告訴我們，「一切法」，就是一切物質現象、心理現象、自然現
象，全包了，還有科學沒有發現的，也包在其中，一切法，「無所有，畢竟空，不可得」
。學佛的人對這個，經裡頭的話要相信，不能懷疑，為什麼？它是真的，早晚會被哲學家
把它看穿。哲學用第六意識，就是用思惟、用想像，大乘經上佛說過，六根意根的能力最
大，它能夠攀緣，對外面能夠攀緣虛空法界，對內能夠攀緣到阿賴耶的三細相，它有這麼
大的能量。今天量子力學家的成就，讓我們相信《般若經》上這句話千真萬確，不是假話
。只是我們迷了，迷在這個裡頭，沒有醒悟過來，把假的當作真的，就像作夢，夢中的境
界。醒來之後，一場夢，這個夢再也不見了，永遠不見了，你不會再做到第二次。假相！
所以，能大師看到了，沒有想到自性（就是真心）能生萬法，全宇宙，整個宇宙；在佛法
講，遍法界虛空界，十方三世一切諸佛剎土。《般若經》說的這回事，假的，不是真的。
清淨心，真心，真心所生的相是實報土，為什麼？那是自性變的，能生萬法。自性是
真心，一真一切真。所謂真，是怎麼說法？它沒有生滅，它不是生滅法，不生不滅。很難
懂。不生不滅，這個生跟滅劃成等號，所以你可以說它不生，你也可以說它不滅。它跟阿
賴耶的三細相不一樣，阿賴耶有生滅，妄心，妄心有生滅，真心沒有生滅。真心裡面具足
萬德萬能，能大師第三句的報告，「何期自性，本自具足」，本來具足，具足什麼？無量
智慧，無量德能，無量相好；換句話說，它具足全宇宙。有緣它現，沒有緣不現，現，不
能說它有，不現，不能說它無，這是自性。
我們現在用心，當然不能離開真心，離開真心什麼都沒有，但是它從真心裡頭起了個
妄心。妄心怎麼起來的？一念不覺，不覺就是迷。換句話說，真心是覺而不迷，阿賴耶是
迷而不覺。我們今天，本覺跟不覺混雜在一起，所以相是自性現的，真心現的，但是我們
今天這個相是經過妄心把它轉變了，變成虛妄的。它本來是不生不滅，現在變成完全是生
滅法，這叫十法界，這叫六道輪迴。六道輪迴跟十法界都是識變的，唯識所變，就是阿賴
耶八識五十一心所變現出來的，這麼回事情。所以全是假的，沒有一樣是真的。
所以，佛教我們放下，為什麼？假的不放下，障礙真的，你不能見性。惠能大師為什
麼能見？沒有別的，假的放下，真的就現前，就這麼回事情。我們如果能把假的放下，真
的馬上也現前，真的現前就叫成佛了。凡夫跟佛就是一念之間，有念，這個念頭是生滅的
，生滅念頭，叫凡夫，無念就成佛了。無念是什麼？這個生滅的念頭沒有了，沒有了是真
心。真心不生不滅，沒有生滅，惠能大師所看到的你也看到了，你看到了你就成佛了，關
鍵就在此地。佛教我們什麼？佛就是來幫助我們回歸自性，也就是幫助我們回到佛的地位
，本來是佛。大乘教裡講得好，《華嚴經》上說的，一切眾生本來是佛，一點都沒錯。就
是你有個妄心，這個妄心怎麼來的？沒有理由，也沒有時間，叫妄嘛，如果有時間，那就
是真的了，沒有時間。染上這個，就醒不過來了，經多長的時間？無量劫，無量劫當中都
在十法界、在六道輪迴打轉沒出去，苦不堪言。
在這個地方，《止觀》裡面，念老引用的，「一心具十法界」。這句話很重要，一心
是真心，真心具足十法界。如果有緣就現十法界，沒有緣，不現。極樂世界跟我們這個地
方一樣，明心見性的大菩薩他們住實報土，沒有十法界、沒有六道輪迴，但是極樂世界也
有方便土、也有同居土，同居土裡面是六道凡夫去往生的，方便土是小乘阿羅漢往生的，
阿羅漢沒有離開十法界。十方諸佛剎土大概都是這個樣子，唯有極樂世界特殊，它雖然有
四土三輩九品，但是它全都是不生不滅，連凡聖同居土也看不到生滅，人無量壽，花草樹
木常青。也就是說，人沒有生老病死，樹木花草沒有生住異滅，世界沒有成住壞空。這是
個非常特殊的地方，是阿彌陀佛無量的智慧、無盡的慈悲，建立這麼一個道場，來幫助有
緣的同修一生圓滿的證得無上菩提。這個法門是難信易行之法，真難信！為什麼真難信？
十方世界沒有。每個修行人，每個成就的人，經歷十方世界，他很清楚，極樂世界沒有這
個現象。
往生的條件很簡單，只有兩個條件，信、願。信是什麼？對西方極樂世界依正莊嚴沒
有絲毫懷疑，真相信，完全接受，這是第一個條件。第二個條件，願意往生到極樂世界。
所以，蕅益大師在《要解》只講四個字，往生條件，「信願持名」，四個字，你做到了，
你這一生決定得生。這叫什麼？有緣眾生。對它有懷疑，不願意往生極樂世界，這沒有緣
。沒有緣，很難遇到，遇到了他也不相信；有緣的人遇到了，要堅定信願，絕不能動搖，
一生就成佛去了。
有緣人好像很多，現在修淨土的人不少，但是往生的人不多，這什麼原因？不能說他
不信，信裡頭的疑沒有斷，這是一個原因，他不能往生。第二個，他的業障，他對於這個
世界還有留戀，不能完全放下。念佛不能往生，不外乎這兩個原因，其他的沒有，就這兩
個原因。那麼我們就知道，跟彌陀有緣的人，沒有懷疑，沒有夾雜，功夫沒有間斷，這就
是跟阿彌陀佛緣這個條件完全具足。所以前面講一念淨信，現在跟我們說「至心迴向，願
生彼國」，這個至心就是真心，真誠到極處，這是願生。你看，信、願、行具足了，條件
具足了。
我們看下面念老的註解，「至心即《觀經》中之至誠心」。這經本裡頭教給我們，往
生到極樂世界要發菩提心，菩提是梵語，翻成中國意思是覺悟，覺而不迷，這是菩提。用
中國古聖先賢的話來說，就是《大學》裡面講的誠意、正心。所以，孔子、孟子、老子、
莊子，乃至於堯舜禹湯，我感覺當中他們都是諸佛再來，法身菩薩再來，他說的話跟佛說
的一樣，是佛那個等級，是那個階層，他才能說得出。這叫菩提心。《觀經》上講的菩提
心，講三個，至誠心、深心、迴向發願心。至誠心是菩提心的體，菩提心的本體就是真心
，惠能大師講的自性，何期自性的自性，真誠，真誠到極處，通了。
《四帖疏》是善導大師作的，《觀無量壽經》的註解，叫《四帖疏》，它這裡面跟我
們講至誠，「至者真，誠者實」，實是老實，至是到極處。真誠到了極處，這就是菩提心
。學聖賢之道，你能不能成聖成賢，這是頭一個條件。你要是有至誠心，真誠心來學儒，
你會成聖人，學佛你會成佛，學道你會成神仙。如果沒有真誠心，你學一輩子，只是學一
點皮毛知識，你沒有入進去，沒有深度，進不去。所以聖學難，再好的老師對你都沒辦法
，你不是這個根性。孔夫子的學生也是三六九等，三千人，能有成就的，像個君子的，就
是拿到學位的，也只有七十二個人，七十二賢。再其他沒有拿到學位，也算是孔子學生，
聽過他講過課。這個道理我們懂得。釋迦牟尼佛當年弟子不少，我相信大概也是三千人，
經上所說的一千二百五十五人，那是拿到學位的；還有很多，不是常隨眾，跟佛幾天的、
幾個月的、幾年的，這些不算常隨眾。常隨眾是跟一輩子沒有離開，跟佛之後，一直到佛
七十九歲過世，替老師送終，這三千人。
所以，聖學要至誠，學科學不需要，學科學行，學聖賢教育不行，就是學東方東西不
行。東方東西是智慧，智慧不是外頭來的，是自性本具的，必須要見性，智慧才現前，跟
科學講知識不一樣。知識，沒開悟能得知識，能成就知識，不能成就智慧。智慧能解決問
題，沒有後遺症，而且非常圓滿，知識不行，知識有侷限性，有後遺症。你看現在科學發
達才不過四百多年，不到五百年，弊病就出來了。我們是得到科學一點方便，但是付出的
代價太深、太重了。科學能叫全世界的人心不安，帶著恐懼，這在中國歷史上，以前沒有
過的，以前天下太平，不管什麼樣身分，貧富貴賤，心安理得。所以他有美好的一生，幸
福，幸福美滿。尤其是讀書人，讀書人貧賤，他並不羨慕富貴，也不刻意去追求物質上的
享受，他心是定的，過得很舒服很快樂。這是智慧，中國教育能教成，外國不行，外國完
全他那個樂在哪裡來的？全是從外來的，內心沒有喜悅，沒有佛法裡講的法喜。我們細細
觀察，全都看到了。
《四帖疏》上講的，「至者真，誠者實。欲明一切眾生身口意業，所修解行」。前面
這個身口意業，是眾生造業，他一生所造的；所修的解行，是講他修學的程度，他的理解
、他的功夫到哪個階層。你看，「必須真實心中作」，這句話重要，好！必須，肯定到極
處，沒有絲毫懷疑，要從真實心中作，我們就記住這句話。把所學的，所謂學而時習之，
所學的是真實心中得來的，得來之後，要落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物
。
夫子會下，標準的一個人就是顏回，顏回物質生活在同學當中是最貧窮的一個，簞食
瓢飲。喝水，杯子沒有，吃飯，飯碗沒有，用竹子編一個竹簍當飯碗，用葫蘆瓢喝水。可
是，夫子學生裡頭最快樂的就是顏回。他貧窮到這個程度，他那個快樂從哪來？開悟了，
明白了，真快樂，他是真實心中作。物質生活無所謂，物質生活他過得大概跟釋迦牟尼佛
日中一食托缽差不多，我們從顏回身上體會到釋迦佛之樂。跟著釋迦牟尼佛這一群比丘，
一千二百五十五人，他們都是日中一食、樹下一宿，他有真樂，這個真樂我們凡夫想像不
到，無法想像。在一般人，苦到極點了，你還有樂？你跟他講有樂他不相信，現在人真不
相信。我們能體會到一些，但是沒有享受到。真正享受，他那是無量智慧現前，你問他宇
宙、法界、眾生萬物、過去現在未來，他全明白，全通達明瞭。那生活為什麼不改善？我
這已經很樂了還改什麼？不需要改了。他真樂，讀聖賢書樂。
吃得很少，而且沒在這上有講求過，一切都隨緣。我們在初學佛的時候，我跟李老師
十年，李老師有這個樂。你跟他在一起細心觀察他，他一天吃一餐，就是中午吃一餐，而
且吃得很少，山東人，喜歡麵食，兩個小饅頭這麼一點大，兩個小饅頭，他就夠了。我拼
命跟他學，還是不行，我要吃三個小饅頭才能吃飽，他兩個就夠了。所以那個時候他老人
家一個月的生活費用六十塊台幣，六十塊台幣合多少錢？要合美金的話，一塊多錢，不到
兩塊錢。那個時候跟美金兌換大概是一比三十四，就是一塊美金三十四塊台幣。他一天只
要兩塊錢就夠了，一個月的伙食，不多，六十塊錢，美金一塊多，不到兩塊，一個月生活
費。我跟他學的時候，我一個月吃的要九十塊錢，比他多三十塊。那就沒辦法，趕不上他
，他的功夫比我厲害。
我跟他學了八個月，八個月我體會到一點心得，向老師報告。我向老師報告，我說我
們體力消耗，飲食是能量的補充，我們的能量消耗到哪裡去了？我覺得是在妄念，妄想多
，雜念多，欲望多，消耗在這些上面。如果我們能把這個消耗盡量減少，不浪費這個消耗
，一餐決定夠了。老師同意我的想法，他說對。我告訴老師，我說我已經吃了八個月。他
說身體怎麼樣？很正常。老師一拍桌子，「一直下去」。為什麼？一生不求人，我那一點
點就夠了，很滿足了，人到無求品自高。我在台中過這個生活五年，以後出來講經沒有辦
法了，講經要聽別人的。別人說，你這樣活法，我們不敢跟你接觸，怕將來你萬一又身體
不好，我們擔當不了。要我吃三餐，我也不得已，要恆順眾生，隨喜功德，我把我吃的一
餐變成三餐，分量上是一樣多，分三次吃。那就好比說，三餐，我一餐吃一個小饅頭，一
天還是三個。很有趣味。所以，你不落實，這個法喜你怎麼會得到？
修布施，這是章嘉大師教給我的。那些老人，有道行、有功夫，所以說他一看就曉得
你的命。我命裡頭沒有財富，貧窮，但是我在佛法裡學到，貧窮的日子很快樂。但是老師
告訴我，弘法利生離不開金錢，不能少，接引眾生，第一個就是布施，財布施。你財可以
不用，別人要，所以離不開財。命裡沒有怎麼辦？現在修。我命裡沒有財，聽老師教誨之
後才知道修，修財布施。那時候我們也是在軍中服務，待遇很微薄，沒有錢。老師問我，
一毛錢有沒有？一毛錢沒有問題。一塊錢有沒有？一塊錢還可以。老師說，你就從一毛、
一塊開始學布施。
怎麼個修法？那個時候上寺廟，學了佛法有時候上寺廟，到寺廟幹什麼？去找經書，
寺廟有藏經，不能借出來，咱們去抄，有空就到寺廟去抄經。那寺廟有印經的，印經有些
居士很熱心，要印一部書，拿個單子來大家募捐，一毛、一塊都收，不拘多少，都收，我
們就從這裡開始布施，以後還參加放生。所以從印經、放生開始學布施。果然沒錯，布施
到半年就收入增加了，那咱們布施就多了，就多一點了，有多少施多少，愈施愈多，不可
思議。法布施長聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你看財布施得財富，這三樣東西都是人
生不能缺少的，我們就幹這三種。
老師交代我是天天要做，為什麼？命裡沒有，過去生中沒修。命裡有沒有財富不要怪
別人，人家有財富，過去他修了，我們過去缺了，沒修。大概過去只修了一點法布施，所
以頭腦比別人靈活，記憶力也好，學東西也快速。這就是前生有法布施，沒有財布施，沒
有無畏布施。壽命只有四十五歲，我很明白，很清楚，我家裡家譜記載的，我的祖父四十
五歲過世的。我還有個伯父，我父親的大哥，他也就兄弟兩個，大哥大他十二歲，也是四
十五歲過世的，在抗戰期間當中。我父親四十五歲過世的，所以我想應該是遺傳。我的壽
命，很多人給我算的都不能超過四十五，我也把它定在四十五歲。所以四十五歲那年生一
場病，我很少生病，醫院沒有我的病歷，我想壽命到了，我也不找醫生也不吃藥，在家裡
念佛求往生。念了一個月，病好了，恢復了，再休息兩個星期，又開始講經。那一年我講
經十二年，我是三十三歲出家，出家就開始講經教學。這是以後有個密宗的上師告訴我，
這十幾年講經教學累積的功德，命改過來了，他說你壽命很長，你的福報很大。壽命延長
了，到今年延長一倍，四十五又加了四十五。還能講經教學，我不會放鬆的，活一天講一
天。李老師一生講經，九十七歲過世，他過世前半個月，最後一次講經。所以這個命、運
跟著念頭轉，跟著你的心轉，連壽命可以延長，還有什麼做不到的？
最重要的，就是「必須真實心中作」，就這句話，這比什麼都重要！這是真學佛，不
能用妄心。妄心是什麼？有妄想，妄想裡頭最嚴重的是欲望，財色名食睡五欲，這五種欲
望不能有。還有個說法，七情五欲。世間人最難的就是親情，古時候親情濃厚，現在親情
很淡薄。古時候沒有聽說兒子殺父母的，沒聽說過，現在這個世界上，兒子殺父母也不是
新聞了。什麼原因？傳統教育人人都有根，他對幾千年的祖宗都不忘，年年至少還有兩次
祭祖，清明、冬至，連幾千年的老祖宗都不忘，他怎麼能不孝？所以不孝父母的人在社會
上沒有地位，人家瞧不起你，不願意跟你在一起，你走投無路，不孝也得裝個孝的樣子。
真正是孝子，家境清寒會有人幫助你，這家孩子孝順，孝順的兒子將來一定會有出息。為
什麼？貴人多，都願意幫助他，孝子，他一定誠實，一定老實，一定聽話，這樣的人誰都
喜歡用他。
所以海賢老和尚一生的成就，給我們表演的，他的特長，老實、聽話、真幹，把所學
到的東西統統落實到生活。老師教他一句什麼？什麼也沒教他，剃頭之後，只教他念「南
無阿彌陀佛」，就這一句。告訴他，一直念下去，他念了九十二年，沒丟掉，沒有更換題
目，老實聽話。這句佛號念到什麼樣的功夫？我們細心去觀察，你看他的光碟，看他周邊
的人給他寫的這些報告，現在編成一本書，《永思集》，永遠懷念這個老人。走的時候一
百一十二歲，二十歲出家，所以這句佛號他念了九十二年，給我們做榜樣。
念到什麼程度？我體會到的，他念到大徹大悟、明心見性，他對於這世出世間、過去
現在未來、此界他方全明瞭。早年老師剃度的時候還有一句話，教他這一句佛號一直念下
去，「明白了，不能亂說，不能說」，還有這句話。他一生守住，大徹大悟，一切明瞭，
怎麼樣？不說。為什麼不說？環境不一樣。你要說，人家說你不認識字，沒有念過書，你
胡說八道，你在造謠言。會罵你，沒有人恭敬你，沒有人佩服你，會有人來糟蹋你，甚至
於還有人害你。所以他一生記住，不說。
偶爾身邊常常在一起的人，現一點小通。像他的弟子他們在誦經，旁邊有人在燒火，
燒的那個煙嗆人，煙很濃。跟他講，師父，我們在這誦經，這個地方煙嗆人嗆得很厲害，
我們誦經都誦不成了。他聽了之後，在地上撿了個塑膠袋，丟到地上的塑膠袋，拿到塑膠
袋當扇子，那邊煙，搧那個煙霧，給它搧，「那邊去、那邊去」，那個煙果然拐彎，就到
那邊去了。這是他們記載下來，這老和尚有神通，不是假的，有未卜先知，有過好幾次這
樣的事情。
對野生動物，你看他救那個狼，母狼生小狼生不出來，難產，老狼在路上等他，等到
他來之後，牠用嘴咬著他的褲腳，把他帶到狼窩裡頭。一看，他明白了，他閉著眼睛念阿
彌陀佛，念了十幾分鐘，這個狼醒過來，生了五頭小狼。這個大狼是又哈腰，好像很感謝
。離開之後，第二天回來也從這條路上回家，在路上那個狼又擋著。擋著，他就曉得，知
道這個狼是好意不是惡意，又有什麼事情。牠在旁邊草堆裡叼了野蜂蜜，採了野蜂蜜送給
他，他明白了。帶著這個蜂蜜回去，在路上碰到個人，人家說你怎麼了？他說狼，你看狼
都知道報恩，昨天我幫牠的忙，牠今天送禮送給我。所以確實，他跟這些野生動物能溝通
。還有一條蟒蛇，是小時候他救的，以後長大了，常常到寺廟來看老和尚，一年總要來個
二、三次。以後一個居士看到嚇到了，老和尚把牠好教訓一頓，你不要嚇別人。牠很聽話
，以後來了，牠就盤在屋梁上不下來。老和尚離開這個寺廟之後，牠就走了。
==
最重要的，就是「必須真實心中作」，就這句話，這比什麼都重要！這是真學佛，
不能用妄心。妄心是什麼？有妄想，妄想裡頭最嚴重的是欲望，財色名食睡五欲，
這五種欲望不能有。
我們要常常拿起來對一對。
南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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