推 ppt51543: 阿彌陀佛 03/19 17:10
→ YuGar: 標題是 305 而內容是 306 03/19 20:23
是306，感謝！XD
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 03/19 21:57
推 amilus0: 阿彌陀佛！ 03/19 23:26
※ 編輯: summertrees (203.73.85.228), 03/19/2016 23:33:12
二零一四淨土大經科註-第306集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第七百三十三頁第六行：
「又《無量壽經鈔》曰：憬興明許三輩九品，凡夫往生。故彼釋云」，這是憬興大師
的話，「凡小往生」，第一，第二「大聖往生。言凡小者，指三輩」。憬興，念老集註引
用得很多，都是《無量壽經鈔》這部書裡面的話。明許，明是明白，一點都不含糊，明明
白白允許，也就是同意這個說法。三輩九品都是凡夫往生，說得非常好。
還有《遊心安樂道》也說：「又四十八願，初先為一切凡夫，後兼為三乘聖人。」這
個我們在第六品念過。為三乘聖人，是四十八願最後的五願，前面統統是為凡夫。這個是
淨宗無比殊勝的幫助眾生度脫的方法，一定要知道。「故知淨土宗意，本為凡夫，兼為聖
人。」聖人是阿羅漢以上的，那是附帶的，主要的是度六道輪迴裡面眾生。上面二十八層
天，下面無間地獄，阿彌陀佛悲憫這一類的眾生。這類眾生非常苦，生生世世在六道當中
，冤冤相報沒完沒了，苦不堪言。所以彌陀發的大願心，是度這些人為主的。
羅漢以上這些聖人是附帶的，只要學這個法門，阿羅漢沒有明心見性，雖然脫離六道
，沒有脫離十法界，他要想向上提升，遇到這個法門非常容易，那真的是萬修萬人去。為
什麼？這些聖人有智慧、有定功、有神通，他們完全明瞭。依照通途的法門，就是普通法
門，這些人要想脫離十法界很不容易，能遇到這個法門，他這一生保證成就，而且成就比
我們高，比我們快。為什麼？他知道狀況，他有智慧。我們不知道，雖然學這個法門，還
不免有懷疑，這個懷疑障道，就怕的是臨命終時障礙往生，這很可怕。實際狀況，被障礙
的人數太多了，一萬個念佛人當中，真正能往生只有二、三個人。那什麼原因？絕大多數
都是被煩惱習氣障礙了，臨終最後一口氣還念著這些事情，他就去不了。最關鍵的就是臨
命終時，所以一念、十念都能往生。
往生的條件就是信願，真正相信，真正願生極樂世界，願意親近阿彌陀佛，條件就具
足了，臨命終的時候，阿彌陀佛決定來接引。只要十念或者是一念都能往生，生凡聖同居
土下下品。行不行？行。蓮池大師、蕅益大師給我們做了榜樣。他們在世的時候，有人向
他請教，你念佛往生，什麼樣的地位你就滿意了？大師告訴人，我只要往生，下下品往生
這個地位我就很滿意了。大師是表法給我們看的，下下品就滿意了，真滿意了，為什麼？
做阿彌陀佛的好學生，到西方極樂世界，一切從頭學起，來扎下深根，將來結大果。這是
真正智慧，真正的福報，不是壞事。人只要有這種心，他心多清淨，不跟人家爭品位，連
極樂世界品位都不爭了，都放下了，一切隨順自然，好！所以只要掌握著四個字，「信、
願、持名」，持名就是念佛。這句佛號常常放在心上，常常放在嘴上，口不念的時候，心
裡面佛號沒斷，這就是真正念佛人。心裡面只存阿彌陀佛名號，沒有雜念，沒有妄想，沒
有起心動念，沒有分別執著，這個人是真念佛人。
往生西方極樂世界，不想品位，我們有理由相信，他的品位很高，想品位的人，品位
仍沒有他高。為什麼？品位是個雜念，他念佛還有一個雜念沒捨掉；那個不要品位的人，
這個雜念沒有了，這一念也沒有了，純，真心、純心。這個道理不難懂，我們搞清楚、搞
明白了，在這個世間學蓮池、蕅益，近代的，咱們學海賢老和尚。這個老和尚，一百一十
二歲往生的，二十歲出家，師父教他念這一句佛號，他念了九十二年。我相信他是高品位
往生，生實報莊嚴土。
東晉遠公大師建立淨土宗，所依靠的就是一部《無量壽經》，那個時候，《彌陀經》
跟《觀無量壽經》還沒有翻出來，只依靠這一部。大師傳記裡面告訴我們，我們相信絕不
是假話，他一生見極樂世界、見阿彌陀佛四次。那我們有理由相信，海賢老和尚見極樂世
界、見阿彌陀佛不止四次，九十二年，這麼長的時間，我們估計至少至少也是十次以上，
不會在十次以下；換句話說，極樂世界常常去遊玩，阿彌陀佛多次見面。因為在他光碟裡
面我們聽到了，他自己說的：我有很多次求阿彌陀佛帶我到極樂世界去。阿彌陀佛勸他，
說你修學的功夫不錯，在這個世界上多住幾年，給佛弟子做個好榜樣，特別是給念佛求生
極樂世界的人做好樣子。所以他的壽命，我感覺到沒那麼長，那麼長的壽命是阿彌陀佛給
他的，要叫他表法，多住幾年。
我們有理由相信，阿彌陀佛一定跟他說，什麼時候我來接你往生？等到有一天你看到
一本書，這個書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》，你看到這本書，阿彌陀佛就來接引。這
樁事情對賢公老和尚來講，是很困難的，為什麼？這個老人大家都知道他，他不認識字，
沒有念過書，誰會帶書給他看？不可能嘛。所以每一個去看老和尚都是帶一點吃的東西，
送一點他用的東西，不可能帶書給他看。沒有想到二Ｏ一三年，二Ｏ一三年一月，真的有
一個居士帶了這本書去看老和尚。老和尚看到有人帶書來了，他就特別警覺到，問他，你
這書什麼書？他說這個書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》。老和尚一聽，高興得不得了，
趕快到房間裡面去穿袍搭衣，穿得整整齊齊出來，拿著這本書，要人給他照相。他的弟子
告訴我們，老和尚一生沒有主動要求人給他照相的，第一次，他這麼高興！你看照了這個
像，這像就掛在那邊，三天之後就走了。在我想，這是阿彌陀佛告訴他的，這本書出現，
你的表法任務就圓滿了，佛帶他到極樂世界去。
預知時至，自在往生，往生沒有叫人助念，他沒有告訴人家。白天在田裡幹了一天工
作，很辛苦，夜晚走了。第二天有人請老和尚，看老和尚沒起來，到房間一看，他走了。
做榜樣給我們看。那我們也要發願，我在這個世間還有一天，這一天還沒走，那我要做個
好榜樣給其他同學們看。自行化他，自行就是化他，化他就是自行，是一不是二。
所以念老這個集註，這兩篇，二十四、二十五，二十四是說「三輩往生」，下面一品
是「往生正因」，這兩品非常重要，告訴我們，怎麼樣修才能夠往生到極樂世界，親近阿
彌陀佛。首先要明瞭，這個方法是對我們說的，不是對聖人說的。就是大乘、小乘，其他
這些法門，這裡頭修行人，小乘裡頭有羅漢，從初果到四果，大乘裡面有菩薩，從初信位
到十住位，那些是附帶的，主要是我們這些凡夫。你在這上能夠認清楚就對了。對這些經
文，念老的開示，我們要感恩，念老的開示說得這麼詳細，無非是幫助我們斷疑生信。
下面引用《遊心安樂道》，這裡面說，「又四十八願，初先為一切凡夫，後兼為三乘
聖人」，跟《無量壽經鈔》裡面所說的完全相同。「故知淨土宗意，本為凡夫，兼為聖人
也。」他度眾生，主要的是度六道眾生，有小乘、有聖人遇到這個法門了，他也不拒絕，
統統得度。但是這裡頭這兩句話要記住，「本為凡夫，兼為聖人」，阿彌陀佛開淨土法門
，建極樂世界，是為六道眾生做的。
「更據本品」，《無量壽經》這一品，這會集本裡說，「本品開口便道曰：十方世界
諸天人民」，你看講得多清楚，不只娑婆世界，十方所有一切諸佛剎土，裡面的六道眾生
，諸天人民就是六道眾生，「其有至心願生彼國，凡有三輩」。那三輩統統都是為諸天人
民而建的，不是為阿羅漢、辟支佛、菩薩建的，不是為那些，為諸天人民，這裡頭我們有
分。「經中三輩，只是十方之諸天人民，未言菩薩聲聞」，菩薩是大乘，聲聞是小乘，不
是為他們。「故知三輩所指」，三輩是指哪些人？「首在凡夫。但經中亦兼為聖人，如《
菩薩往生品》中，十方世界諸菩薩眾，當往生者，但說其名，窮劫不盡」。菩薩往生的多
，比凡夫多，為什麼？菩薩沒有懷疑，阿羅漢也沒懷疑，他們真的是一心稱念，就像海賢
老和尚一樣，這一句佛號，一切時一切處未曾丟失，沒有中斷過。
我們再看底下一段，所以這一段是明白告訴我們，阿彌陀佛極樂世界是為我們凡夫建
立的，我們要感恩。底下一句經文是『捨家棄欲，而作沙門』。「捨家」是出家，「棄欲
」是離欲，這個欲，就是七情五欲，這是世間人最難放下的，最難放下的都能放下，其他
就不必說了。所以，一切欲（欲望）都是假的，都不是真的。這個欲望你能不能得到？給
諸位說得不到。第一個，身是假的，身剎那生滅，不是真的。彌勒菩薩告訴我們，這一彈
指，一彈指的時間很短，多少次的生滅，講我們這個身體跟整個宇宙。這個話，就是惠能
大師開悟末後這一句，「何期自性，能生萬法」。萬法是什麼？是全宇宙，整個宇宙。
整個宇宙從哪裡來的？是我們的自性變現出來的。自性是什麼？真心，佛稱自性，佛
教沒到中國來，中國古聖先賢叫它做本性，本性本善，《三字經》上第一句，「人之初，
性本善」。這個性能生萬法，這個性人人都有，雖有，不起作用；不是不起作用，它真起
作用，起作用咱不知道。它要不起作用哪來的萬法？當然起作用。起作用，就是我們迷了
，我們用的心是妄心，不知道自己有個真心，麻煩就在此地。那佛陀教育它的目的，它的
宗旨，就是教我們明心見性，這是佛教教學的宗旨，把我們的真心找回來。真心是光明的
，明代表智慧，無量智慧，明心。真心有無量智慧、無量德能、無量相好，一切都無量，
一切法都是自性變現的。所以佛教我們要明心，恢復明心，見到自性，就是真心。
我們今天被妄心障礙住了，妄心在前面，真心在背後，妄心做主，真心不起作用，是
這麼個狀態。妄心是什麼？妄心是念頭，念頭是生滅法，前念滅了後念就生了。世尊在《
華嚴經》上告訴我們，整個宇宙，包括十法界，遍法界虛空界一切諸佛剎土，沒有例外的
，這是回怎麼事情？佛說，這個十法界依正莊嚴，「唯心所現，唯識所變」，識是妄心，
這個心是真心。真心能現，真心不生不滅，它不是生滅法，它是不生不滅的。妄心是生滅
法，妄心是識，就是八識五十一心所，佛經裡面講得很詳細，妄心，妄心能把真心所現的
境界轉變為十法界，轉變為六道輪迴。所以，用妄心就有六道，就有十法界；用真心，十
法界跟六道都沒有了，知道它是假的。真心沒有生滅，遇到緣就現法界虛空界，沒有緣不
現。不現，不能說它沒有；現，不能說它有。
迷了真心，妄心就現前，妄心就做主，妄心把本性所現的一真法界，轉變成十法界，
轉變成六道輪迴，這是事實真相。真相明瞭之後，佛教我們，假的全捨掉，真就現前。統
統放下，假的全放下了，恭喜你，你就明心見性了。所以為什麼佛勸我們放下？我們就是
被這個東西障礙了，自己不曉得。現在佛告訴我們了，我們真聽話，真把它放下，不放在
心上，心上只放一尊阿彌陀佛。為什麼？我們到極樂世界去，其他地方都不要了。
世法、佛法統統放下，一門深入，長時薰修，這是佛法學習最重要的理念。方法呢？
讀書千遍，其義自見。我們不用讀書，我們用念佛，佛號不間斷，佛號不曾丟失，佛號沒
有夾雜，就能夠明心見性。這個真正難為了海賢老和尚給我們做榜樣，他九十二年的念佛
，明心見性，大徹大悟。證明一門深入、長時薰修是真的，證明讀書千遍，他那個不是用
讀書，就是一句佛號，修念佛三昧。三昧修成功了，明心見性，往生到極樂世界，生實報
莊嚴土，功德圓滿。
記住，不認識字，不認識字有好處，心清淨。認識字的人看的東西多，頭腦都亂掉了
，不清淨，妄念太多，看到了、聽到了都受干擾。咱們向老和尚學習，看到了，看得很清
楚，不受干擾，聽得很清楚，也不受干擾，就是一句佛號，除佛號之外，什麼都不放在心
上。這叫功夫，這個功夫要是到家了，就見性了。老和尚用這個功夫，用多少長的時間達
到這個境界？我的估計是二十年，明心見性。跟釋迦牟尼佛當年在世，在菩提樹下打坐，
夜睹明星，大徹大悟，是平等的境界；跟六祖惠能是平等的境界。他不說，他不說是他師
父教給他的，師父跟他講，「明白了」，其實明白就是大徹大悟，「不能亂說，不能說」
，所以他一生不說。偶爾也露那麼一句半句，「我什麼都知道，只是不講」。那個什麼都
知道就是大徹大悟，這就偶爾透了那麼一點信息。
所以，一句佛號能達到究竟圓滿，一部經亦如是。你自己如果佛號能夠攝心，就不必
念經了，學海賢老和尚這個門道。如果還有疑惑，那你就讀經。讀經，祖師大德教導我們
，讀書千遍，其義自見。你每天把《無量壽經》念十遍，一天十遍，十天一百遍，一百天
一千遍，一年三百六十日，大概三、四千遍。這樣一年讀下去，你的懷疑就斷了，你不再
懷疑。非常有可能，如果你念到功夫成片，你會見到阿彌陀佛，或在定中，或在夢中。佛
會告訴你，你的壽命還有多長，等到你壽命到的時候，阿彌陀佛來接引你往生。你心定了
，極樂世界已經掛號，已經註冊了，有你的名字，你不會錯的。
所以在這個狀況之下，就有不少人抓住阿彌陀佛就不放了，要求阿彌陀佛，「我壽命
不要了，我現在就跟你去」。佛很慈悲，會告訴你，「好吧，一個星期之後我來接你」，
「三天之後我來接你」，跟你約時間，到時候佛一定來接你。為什麼不馬上就帶你走？叫
你做榜樣給人看，你可以向人宣布，阿彌陀佛告訴我，三天之後來接我往生。大家一定會
驚訝，三天時間不長，等著看，三天真往生了，他相信了。這就是度化眾生，他會度很多
人，很多人看這個樣子，極樂世界真有，不是假的，阿彌陀佛真有，四十八願接引眾生是
真話不是假話，某人是個樣子。
海賢老和尚都給我們表這個法。他壽命延長是佛幫他延長的，不是他的壽命。他的壽
命，在我們正常看起來，看他師父，看他師弟，看他的母親，周邊這些人，應該也就是七
、八十歲，是這樣的壽命。到一百一十二歲，這是延長了，阿彌陀佛幫他延長的。告訴他
，看到這本書，佛就接引他往生。這個細節他沒有告訴人，他只告訴人說，「佛來通知我
，要接引我了」，什麼時候他不說。他自己知道，不說，不願意別人干擾，安安靜靜自己
走了。到第二天早晨，別人發現，已經走了，發現老人走了之後全身柔軟，不可思議。
所以這個經上所講的，首在凡夫，兼為聖人，「如《菩薩往生品》中，十方世界諸菩
薩眾，當往生者，但說其名，窮劫不盡」。一個一個名字說給你聽，多少人，說一劫也說
不完；換句話說，十方世界往生極樂世界的菩薩太多了！六道眾生，六道眾生也不亞於菩
薩，比菩薩更多。拿我們這個世界做比喻就知道了，我們這個世界修念佛法門的人有多少
。就算像李炳老所說的話，一萬個念佛人大概有三個到五個往生，那十萬個念佛人就有三
十、五十個往生。我們這個世界佛教徒，根據全球宗教調查的，佛教徒大概有五億，五億
裡面，修淨土的人最多，就算一半吧，二億五千萬人。一萬人五個往生，其實不少，這數
字很可觀，對我們來講這是喜事。
這個後面講的，捨家棄欲，而作沙門，要不要出家？出家是為了棄欲，離欲，沙門就
是出家人。《毘婆沙論》裡面說，「家是煩惱因緣」，出家是「滅垢累，故宜遠離也」。
玄惲法師告訴我們，「出家造惡極難，如陸地行船。在家起過即易」，就是過失很容易，
「如海中汎舟」。這是什麼時候？方東美先生告訴我，這個話六十五年前說的，我跟他老
人家學哲學，給我講了一部哲學概論，最後一個單元佛經哲學。當時我非常訝異，我說佛
教是宗教，宗教是迷信，又何況佛教是多神教，多神教意思意味著是低級宗教。高級宗教
只有一個真神，低級宗教什麼都拜，到寺廟裡大大小小的不知道有多少，屬於低級宗教，
它怎麼會有哲學？老師告訴我，他說你還年輕，你不知道。他說釋迦牟尼是世界上最偉大
的哲學家，佛經哲學是世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。
他學佛他沒老師，他在家裡學，沒有一天不讀經，最喜歡的是《大方廣佛華嚴經》，
特別把這部經介紹給我，我也很喜歡它。老師告訴我，二百年前，中國城市、農村大大小
小的這些寺廟，佛教的寺廟，裡面一些出家人，都是有道德、有學問的，你跟他們學佛都
有成就。可是現在沒有了，現在他們不學了，你學佛到哪裡學？這指示我的門路，要從經
典當中下手。在那個時代，佛經沒有人印，書店裡買不到。台灣只有兩個書店，台中的瑞
成書局，台南的慶芳書局，只有這兩家印一點佛書。印的什麼東西？都是經懺佛事需要的
，種類少，數量也少。那些儀規我們都用不上，所以我們要到寺院去借藏經，藏經有時候
不能離開門的，在裡面抄，利用星期假日去抄經。這是那個時候的情況。現在更難了，想
學佛不容易，我們那個時候學佛，還有些好老師，在家，像方東美先生、李炳南老居士，
通家。他們真幹，經論裡面所說的，他們能夠落實在生活上，落實在工作，他用上了，真
的是法喜充滿，像《論語》上孔子說的，「學而時習之，不亦說乎」。可是，有不少出家
人就不是真正學道，他們不讀經，以經懺佛事法會為主，把出家當作一種行業。
這個玄惲法師，古人，不是現代人，現代人出家造惡也很容易，不難，在家、出家造
業的多，研究經教有深入的不多。能夠奉行，依教奉行，真正修行的人，修行，行是行為
，修是修正，把錯誤的行為修正過來，叫做修行，這兩個字是這麼講法。修行的標準就是
經論，與經論相應的，這是正確的，好的行為，佛菩薩的行為；與它相違背的，是凡夫的
行為，是在六道輪迴裡頭造業。業有善有惡，善業，來生生三善道，惡業，來生生三惡道
。修正行為，行為有三大類，起心動念是意業，念頭在造業，起心動念；言語，口業；身
體動作是身業。行為再多總不出這三個範圍，身、口、意。經典裡面所學的，就是幫助我
們修正，我們犯了錯誤的行為。最明顯的，一入佛門你就接觸到的，三皈依、五戒、十善
，這是必須要受的；出家的時候，沙彌戒、比丘戒、菩薩戒。五戒裡頭，不殺生、不偷盜
、不邪淫、不飲酒、不妄語，這是五戒，最簡單的，跟中國傳統所說的五常完全相同。
==
南無阿彌陀佛。
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月映萬川，眾生之心如水，阿彌陀佛如月，只要我們的心至誠清淨，阿彌陀佛就會應現。
南無阿彌陀佛。
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