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二零一四淨土大經科註-第305集
諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第七百三十頁，我們從第一行第二句看起：
「剋實而論，則煩惱不異菩提，始惡何妨終善。惡人既已成善，豈不賢聖同科。三輩
九品，正相配合。又何疑焉。上之會通，甚契法要」。經文裡頭往往有這些事情，都有根
據。有人說三輩九品是階位，往生的地位；有人是用因行做標準；也有人認為九品是念佛
功夫的淺深。上上品往生，念佛的功夫，我們一般講理一心不亂，講得通的。《華嚴經》
上初住菩薩，破一品無明，證一分法身，這就是淨宗理一心不亂的階位；事一心不亂是見
思煩惱斷了，等於阿羅漢的境界；功夫成片是天台大師所講的相似即佛，所以說的都有道
理。四土三輩九品，四土裡面最高的是常寂光土，這是等覺菩薩往生才能證得；等覺以下
，十地菩薩都沒有分，十地是生在實報莊嚴土。實報莊嚴土裡面從初住算起，我們講華嚴
初住，十住、十行、十迴向、十地、等覺四十一個位次，都稱為阿惟越致，這一點我們要
知道。阿惟越致有淺深不同，這四十一個位次都叫阿惟越致，就是圓證三不退，位不退、
行不退、念不退。極樂世界有這個品位，經上講得很清楚，可是待遇是平等的，待遇統統
是阿惟越致的待遇。阿惟越致在實報土裡頭有四十一個階級，那是用哪一個階級做標準？
一定是用最上的，最上是等覺。所以這個也是難信之法，怎麼會有這麼高的位次、地位？
頂級的，阿惟越致頂級的，文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩，這些是後補
佛的地位，實報莊嚴土最高的品位，後補佛，等覺菩薩，再向上去就離開實報土，融入常
寂光。這些理事我們都要把它搞清楚。
此地所講的三輩九品，蓮池大師這幾句話說得好，剋實而論，講真的，講真的怎麼樣
？煩惱就是菩提，是一不是二，迷了叫煩惱，悟了叫菩提，全是說的自性。我們從方便的
話來說大家容易懂，真心。大乘教裡頭勸發菩提心，往生極樂世界不能沒有菩提心，沒有
菩提心的人決定不能往生，發菩提心最重要了！菩提心怎麼發，什麼叫菩提心，總得搞清
楚。「菩提」是梵語，古印度的話，音譯的，翻成中文叫覺，就是覺悟，不迷了。菩提這
個字，標準的應該是說大徹大悟、明心見性，這是真的菩提。我們發心，沒證得；證得那
就往生實報土了，早就脫離六道輪迴，沒證得。我們應該如何發心？用真誠心生活、處事
、待人接物，這就是菩提心。佛家叫菩提心，在古老的中國有個名詞，《大學》上講的「
明明德」，明德就是發菩提心。現在菩提心不明了，上面再加上個「明」字，這個「明」
字是動詞，明明德，明明德就是發菩提心。意思完全一樣，一個是中國儒家，一個是大乘
佛法，你要把這兩個搞清楚了，你才曉得儒跟佛是一體。印度人稱佛，中國人稱聖人，孔
子如果生在印度，大家稱他佛陀；釋迦牟尼佛要生在中國就稱為聖人，是一不是二。
菩提心是真心，真誠到極處就是無上菩提心。所以迷了就叫煩惱，煩惱是妄心，菩提
是真心。真心遇到緣現相，現什麼相？整個宇宙。整個宇宙從哪來的？儒跟佛都不是說神
造的，沒有這個說法；是從哪裡來的？自性變現出來的。你看惠能大師開悟了，他是唐朝
時候人，他不是印度人，他沒念過書，不認識字，開悟了，明心見性。性是什麼樣子，說
說看？他說出來了，說了二十個字，五祖忍和尚認可，他就畢業了，他就成佛了，衣缽就
傳給他。這二十個字很重要，這二十個字就是真心。真心第一個清淨，「本自清淨」。有
沒有染污？沒有染污，染污的是妄心，妄心會被染污，真心永遠不會受染污，它本自清淨
。換句話說，能大師何以能開悟？他心清淨，他沒有妄想，他沒有雜念，憑這個就開悟。
我們這些後人為什麼不開悟？開悟的實在有，在中國禪宗，《五燈會元》裡面記錄下來的
一千七百多人，都是明心見性的。所以一定要用清淨心，用清淨心就是用真心。單單有個
清淨，其他的沒有得到，這就是阿羅漢，小乘，他是真的，他不是假的。
再往上提升，能大師說「不生不滅」。整個宇宙，連我們起心動念都有生滅，有生有
滅，可是真心不生不滅，就是清淨心沒有生滅。染污的心有生滅，不是心生滅，是染污有
生滅，這個要搞清楚，分別有生滅，妄念有生滅；妄想分別執著，這個東西有生滅，那個
心沒生滅，這個要搞清楚。我們要在妄心裡頭見真心，就對了，這就很有受用。用真心不
用妄心，這就是佛菩薩，這就是真正修行。都在我們眼前，眼睛睜開，什麼是真、什麼是
妄，清清楚楚明明白白。生滅跟不生滅在一起，像我們看電視，電視的螢幕沒有生滅，打
開電視一片光明，那個沒有生滅；生滅是什麼？裡面的畫面，畫面是有生有滅，那個屏幕
是不生不滅。不生不滅跟生滅混合在一起，它互不妨礙，不生滅不妨礙生滅，生滅不妨礙
不生滅，它不妨礙。我們凡夫只認識生滅，所以看什麼？只看這個畫面，不知道屏幕，把
屏幕忘掉了。這個東西擺在面前，指名他容易懂得。用這個來做比喻很好，是很相似，從
這個地方去體會，用真心不用妄心。真心裡面沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著
，這是真心，所以它是清淨的，它沒有染污；染污是妄心，分別是妄心，執著是妄心，起
心動念是妄心。懂得怎麼修，本來是佛，要記住，每個人本來都是佛，應該要回頭。
佛幫助我們，他出現在世間，他發了大菩提心、大悲心，幫助我們回歸自性，這就是
佛陀教育，除這個之外什麼都沒有，回歸自性。佛有沒有東西給我們？沒有，他所說的、
他所教的，全是自己自性裡頭本自具足。能大師第三句是「本自具足」，具足什麼？無量
智慧、無量才藝、無量德能、無量相好。整個宇宙就是自性變現出來的，樣樣具足，不在
外頭，「心外無法，法外無心」，你要懂這個道理。我求財，會求的人在哪裡求？從心上
求，不從外頭求，外頭沒有。外面有，那是你命裡頭有，就是你自己修得的，不是自性的
，自性的財寶從自性裡頭生。自性財寶怎麼修？放下妄想分別執著就是，自性統統具足。
可是自性財寶你不知道受用，釋迦牟尼佛給我們做最好的典範。你看釋迦牟尼佛當年
在世的時候，他的生活很簡單，三衣一缽，那是他全部的財產；日中一食，樹下一宿，這
是他日常生活。人家說這貧窮到極處了，做乞丐。好像是乞丐，但是這個乞丐與一般乞丐
不一樣，一般乞丐很苦，苦惱；釋迦牟尼佛天天快樂，法喜充滿，常生歡喜心，不一樣。
回過頭來我們再看看中國的孔老夫子，孔老夫子確實他是到這個境界，但是他還是沒有辦
法跟釋迦牟尼佛相比，釋迦牟尼佛王位不要了，捨棄了，他還要去求個一官半職，還去周
遊列國，沒有人敢用他，所以他沒有社會上很高的地位，沒有；他家庭生活很平常，不是
富有家庭，也是勉強可以度日，這小康之家。但是夫子快樂，周遊列國回來之後教學，只
教了五年，他老人家就走了。最能代表，真正快樂的是誰？顏回，顏回是孔子弟子當中最
貧寒的一個人，但是孔子三千弟子當中最快樂的、最樂觀的是顏回。他樂什麼？這是凡夫
達不到的，凡夫沒有這個境界，聖人，佛家講佛陀，比菩薩還高一級。《論語》裡頭頭一
句話說，「不亦說乎」，悅是喜悅。「學而時習之」，把他所學的落實在生活，這快樂無
比。
快樂不是財富，快樂不是地位、不是權勢，與這個毫不相關。那些東西在佛法裡看叫
造業，你顧及老百姓，善業；你要只顧自己不顧別人，惡業。善業生三善道，惡業感三惡
道，出不了六道輪迴，你樂什麼？你樂從哪來？像這些明心見性的人超越了，三界六道他
清清楚楚，他能放下、肯放下，超越了，得大自在，無論什麼樣的身分、什麼樣的地位、
什麼樣的環境都快樂。孔子在陳絕糧，釋迦牟尼佛有三個月馬麥之報，給我們所示現的，
妙極了！這個要懂得。所以為什麼要學儒，今天講為什麼要學中國傳統文化？「學而時習
之，不亦說乎」，孔子說得很清楚，就為這個。為什麼要學佛？釋迦牟尼佛說法喜充滿，
常生歡喜心。方東美先生當年把佛法介紹給我，我就聽他這一句話，接受了，「學佛是人
生最高的享受」。是不是真的？真的，我學佛到今年六十五年，我可以證明，學佛是人生
最高的享受，快樂無比，沒有憂慮、沒有煩惱，順境逆境、善緣惡緣一律平等。為什麼是
平等？它都等於零，假的不是真的，所以你就快樂。你要把它當真，那就苦不堪言；你要
知道它等於零，你就快樂無比。看別人在生煩惱，我們不幹這傻事，所以煩惱跟菩提劃了
等號。
我們學佛，特別是學淨土宗，希望將來往生到極樂世界，在沒有學佛之前有造的惡，
誰也沒法子避免，生在這個時代。可是明白之後斷惡修善，這就是始惡何妨終善。懺悔業
障，斷惡修善，其樂無比。惡人既已成善，豈不賢聖同科。真正肯懺悔，真正肯改變，惡
人就變成善人。現在我們知道，國內有不少道德講堂，道德講堂一期只有七天，封閉式的
教學，很多惡人通過這七天學習就變成好人，真變了，不是假的，貪官到那裡面學了七天
就變成廉潔。中國有前途，從哪裡看？從道德講堂看。這個道德講堂現在政府正式准許了
，而且聽說政府機關還在那裡掛牌，連中央政府都認定。有益於社會，幫社會改造人心，
斷惡修善，真產生效果。這樣的道德講堂每一個縣市都有，每一個村鎮都有，小鎮都有。
中國頂多二、三年，就是全世界傳統文化的大國，可以為全世界每個國家地區做榜樣，你
們來學。這是東方傳統文化復活了，好事！
上面的會通是蓮池大師所說的話，「甚契法要」。世尊所傳的大乘法，「要」是重要
的部分。「蓋天台等主張兩經相配者」，就是《無量壽經》跟《觀經》，這兩部經裡頭對
於三輩九品的說法。「乃著眼於往生後之階位」，沒有提到現在在這個世間的修因，這「
行持」，沒有說到這一點。「靈芝諸師」他們有不同的看法，「乃專就因地行持，乃就曾
否早發菩提心與平日之善惡而言。則《觀經》之下三品，不能齊於本經之下輩矣」。
蓮池大師末後說，「始惡不妨終善」，這句話講得好！人只要改過，惡人改過就是善
人，過去那個惡就不再追究了，他就是善人，他真回頭。中國諺語所謂「浪子回頭金不換
」，回頭就是大善人。我們同學當中有個謝總，那就是始惡不妨終善。他表演給我們看，
年輕時候參加黑社會，現在是大菩薩、大善人，不但自己回頭了，他幫助幾萬人回頭。現
前就有榜樣讓我們看到。所以「惡人臨終如能懺悔發心，至心念佛，則惡人已成善人。故
亦蒙佛攝受，隨願往生」。
在古時候也有個好榜樣，瑩珂法師，宋朝時候人，出家人，破戒，所行不善。這個人
好處在哪？他相信因果報應。他常常反省自己所作所為，肯定自己要不能往生，必定墮地
獄。想到地獄苦，求阿彌陀佛接引，關起房門念阿彌陀佛，念了三天三夜，不眠不休，至
誠懇切，把阿彌陀佛念來了，阿彌陀佛真的現身給他看。佛告訴他：你的壽命還有十年，
你好好的修學，十年之後你命終時候，我來接引你往生。瑩珂可以說是福至心靈，他跟阿
彌陀佛說：我的劣根性太重，我自己控制不了自己，如果叫我活十年，不知道又做多少罪
業！我那個十年壽命不要了，我現在就跟你去。阿彌陀佛答應了，告訴他：那這樣，三天
之後我來接引你往生。他真歡喜，房門打開告訴大家，阿彌陀佛三天之後來接引他。沒有
一個人相信，你這樣的惡人，怎麼可能？好在三天時間不長，大家等著看，看你是真的是
假的。到第三天果然往生了，他要求大眾念佛送他，念了一刻多鐘，他告訴大家佛來了，
我看見了，跟佛走了，謝謝大家，跟大家辭行，真走了。這樁事情記錄在《淨土聖賢錄》
、在《往生傳》，這裡頭都有，真的不是假的。雖然在世間沒有人瞧得起他，真正肯懺悔
，真正肯發心，發心就是求生淨土，往生到極樂世界，跟阿彌陀佛學習，真的是拜阿彌陀
佛做老師，到西方極樂世界，如本經所說的，那就是阿惟越致菩薩。所以蓮池大師說得好
，「豈不賢聖同科，同登極樂也」。
「由上可見，此經三輩」，只講上中下三輩，《無量壽經》；「彼經」，《觀無量壽
佛經》，它裡頭講九品，「實相配合，不容或疑也」。三輩，每一輩裡邊有上中下三品，
就九品，所以這兩個經可以合起來的，也應當合起來。「又《報恩論》曰：此經上輩當」
，這個括弧是黃念祖老居士的話，「（當者，配合之義）出家。中下二輩當（同上）在家
。乃從其多數，粗舉大凡。故云凡有三輩。《觀經》就此大凡，略開為九。而又極其優降
，以括無量行因之不齊。此論極好」，這個說法說得好！
「《觀經》中，上上品往生者，彈指往生，見佛聞法，即悟無生法忍。須臾」，這時
間很短，「歷事諸佛。次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。是乃三輩中極優者也
」，就是最優秀的，這是上上品往生的。往生的品位是念佛功夫的淺深；往生的條件是信
願，具足真信真願，往生條件就拿到了。往生到極樂世界，四土三輩九品，那看你念佛功
夫的淺深，功夫最好的是上上品往生。上上品往生生實報土，實報土裡頭有四十一個階級
，應當是在最前面十一個階級，就是十地，不是十住、十行、十迴向，不是，十地，從初
地到十一地，十一地是等覺，這十一個位次是上上品，這是最優秀的。他們有能力，到極
樂世界見了阿彌陀佛，得到阿彌陀佛本願威神的加持，智慧、神通、道力幾乎跟阿彌陀佛
相等。他們幹什麼事情？他們的法身在極樂世界沒動。阿彌陀佛化無量無邊身，到十方世
界去接引那些信願念佛的眾生到極樂世界來，這是阿彌陀佛的本願。阿彌陀佛不來接，你
不知道極樂世界在哪裡，一定要等他來接。這些念佛功夫深的人，他們到極樂世界得佛力
加持，神通跟阿彌陀佛平等，也能夠化無量無邊身。他化身幹什麼？化身到十方世界去拜
佛，同時一個都不漏，一切諸佛剎土裡面都有他，他去拜佛，他去供佛，修福，在佛那個
地方聽經聞法修慧，福慧雙修。就是此地講的，須臾，極短的時間，歷事諸佛。這是遍法
界虛空界，還有過去、現在、未來，時間、空間他突破了，它沒有了，過去諸佛他見得到
，未來諸佛他也見到。須臾真是一剎那，他就能辦到。次第受記，諸佛如來給他授記。還
至本國，本國就是極樂世界，他再回來，回到極樂世界，你看看，他得的是無量百千陀羅
尼門。釋迦牟尼佛為我們講了八萬四千法門，跟這個不能比，這是無量百千陀羅尼門，超
過釋迦牟尼佛在這個世間所講的百倍千倍都不止。
所以我們在這邊要不要學？不要學，學得太辛苦，而且把心都學亂了，念佛功夫要一
心不亂。你懂得這個道理，了解這個事實真相，《金剛經》上一句話依教奉行，哪一句？
「法尚應捨，何況非法」。法是什麼？釋迦牟尼佛四十九年所說的，不要了，一句阿彌陀
佛行了。海賢老和尚給我們做了榜樣，你看這個老和尚，不認識字，沒念過書，一生沒有
念過一部經，沒有聽過一次講演，活了一百一十二歲；二十歲出家，師父就教他一句阿彌
陀佛，告訴他一直念下去，他就老老實實念了九十二年，給我們做最好的榜樣。你為什麼
要聽經？你還有疑惑；不能說你不信，你的信裡頭有疑問，那就要聽經，經幫助你斷疑生
信。真的信心生起來，沒有絲毫懷疑了，經可以不讀、可以不聽，一句佛號念到底，像海
賢老和尚、像瑩珂法師，決定得生。但是這裡頭有個條件，就是要放下，不但世間法放下
，佛法也要放下，什麼大乘小乘、宗門教下、顯教密教全放下，我就一句阿彌陀佛，心裡
就靠定阿彌陀佛，你決定往生。這就對了，這就叫淨宗，這就叫易行難信。沒有一個人做
不到，做不到是什麼？就是你不肯相信，你認為天下哪有這種便宜事情？只要你相信，你
就得受用。所以我們看到這個地方，很受感動。
這說了個上上品，再給你說下下品，九品裡頭下下品。下下品是什麼人？「五逆十惡
，地獄相現，臨終懺悔，十念往生者，乃下輩中最下者也」。對佛的話不能不相信；不相
信佛菩薩的話，不相信聖賢的話，不相信老祖宗的話，那是你一生最大的損失，你真錯了
。我在學佛早年，還認為佛教高於其他的一切，六十五年，到今天平等了，知道孔子是佛
境界，孟子是菩薩境界，像文殊、普賢這種境界。不但中國這些古聖先賢，乃至於中國的
三皇五帝，遠古時代，那講到五千年前，那都是佛菩薩化身。他們留下的東西雖然很簡單
，都跟佛境界是平等；換句話說，都是大徹大悟，無師自通。回過頭來再看看別的宗教，
你看看耶穌，看看摩西、穆罕默德這些人，不是佛化身來的，就是等覺菩薩化身來的。也
證明了《普門品》裡頭觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度就現什麼身。所以仔細去學
他的經典，讀他的經典，你能夠看到百分之七、八十相同。不同的地方大概有百分之二十
，那是什麼？生活環境不一樣，文化背景不一樣，居住的方所不一樣。古時候沒有交通工
具，所以大家老死不相往來的太多太多了，他活了一輩子，那個空間方圓不出一百里，那
也就不一樣了，言語就不相同。可是佛給你講的，像三皈、五戒、十善，完全相同，勸你
斷惡修善相同，勸你孝順父母相同，勸你愛護眾生相同，勸你不殺生、不偷盜、不邪淫相
同，統統都有，佛的五戒十善每個宗教經典裡頭都有，孝養父母、奉事師長也都有。我們
找相同的，不同的放在一邊，留給後人去解決，我們沒有時間去解決它，留給後人。相同
的部分統統把它蒐集起來，我們印成一本《宗教聖經》。許多宗教都使用這一本，這一本
裡頭，所有宗教的３６０都在裡面，宗教大團結，有經典做依據。許多宗教很樂意，願意
參加，願意來做這個工作，我說做出來我來印書，廣為流通。將來宗教學什麼？學這個；
講什麼？講這個；傳呢？傳這個，這是宗教聖經的標準本。
==
心裡就靠定阿彌陀佛，你決定往生。這就對了，這就叫淨宗，這就叫易行難信。
老法師說淨宗跟密宗，都是從「淨」字入門。心要清淨。
但是我們凡夫心要清淨太難了，生命裡有很多的煩惱、需求、困難、狀況，
我們總習慣靠自己解決、靠自己想辦法，所以心裡有無數的盤算思想。
（所以失眠的人那麼多 XD）
淨宗的方法就是，你就依靠阿彌陀佛，靠定阿彌陀佛了。
把所有煩惱、需求、困難、狀況全丟給阿彌陀佛，相信阿彌陀佛會幫你解決會照顧你。
這一句佛號就是把煩惱丟出去。你就通通放下了。
你通通放下，你心就清淨了。
你心一清淨，你的智慧就出來了，所有煩惱、需求、困難、狀況你就看明白了。
你的念頭善了，你就有力量了，外境就隨你的心轉了。境隨心轉，一切法從心想生。
這是一而二，二而一的道理。就算不了解原理，照樣得受用。
就像你不懂手機原理，照樣能打電話。
就是你不肯相信，你認為天下哪有這種便宜事情？
只要你相信，你就得受用。
南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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