推 erincy: 南無阿彌陀佛! 03/27 19:59
推 ppt51543: 阿彌陀佛 03/28 17:25
推 dakudai: 阿彌陀佛! 03/28 17:48
（續：菩提之名、菩提之體，把它分成法報化三身而論。）
報身，下面說報身。「法身本具，乃性德也。修德有功，性德方顯。故備修萬行，功
德莊嚴，得報身佛果。報身圓明具德，通達無礙。故曰圓通無礙，名為報身菩提」。我們
讀了這兩段文，這四段裡第二段，後頭還有兩段，讀了之後對菩提心有個概念，最重要的
要發心。發心不知道怎麼發法，經論上講了這麼多，多了不能消化、不能透徹明瞭，怎麼
辦？從經論，註解就是論疏。我們用的這個本子，經是夏蓮居老居士會集的，註解是黃念
祖老居士會集的，統統都是會集的。念老用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的註解
，內容非常豐富。我們初學不能完全消化，又想得到利益，那要怎麼修法？方法有，海賢
老和尚給我們做出榜樣。他都能學成，我們難道不能成就嗎？他用什麼方法？他不認識字
，沒有念過書，一生沒有聽過人講演佛法，沒有聽過一次講，沒有念過一遍經書，他靠什
麼？一句佛號，給我們做證明。
他一句佛號念了九十二年，他一百一十二歲往生的。二十歲出家，師父就教他一句阿
彌陀佛，告訴他一直念下去，「明白了，不能亂說，不能說」。這什麼意思，我們要知道
。師父說的這句話，可不簡單，師父不是大徹大悟、明心見性的人這個話說不出，師父是
佛化身來的。他有成佛的條件，什麼條件？老實、聽話、真幹，這就是一生成佛必須具備
的條件，他這三個條件統統有。所以老師對他就特別欣賞，師兄弟再多，沒辦法成就，他
能成就。果然沒錯，他從二十歲剃頭那天開始念佛，佛號就沒有中斷，除了睡覺佛號中斷
之外，平常無論幹什麼工作，心裡面佛號一句接著一句，不中斷，九十二年不中斷。他念
到什麼功夫？給諸位說，念到大徹大悟、明心見性，就一句佛號。真的，一點不假。你們
大家如果能夠把黃念祖老居士最後的一份報告，《淨修捷要報恩談》，這部書你能從頭到
尾念一百遍，你就明白了，你就相信了。你能夠如法炮製，向海賢老和尚學習，也念這句
佛號，我相信你這一生決定往生淨土，到西方極樂世界決定一生成佛，你的事情就解決了
。不難，難在這個佛號不間斷。不間斷才行，間斷就不行，信心堅固，往生的願望懇切。
他念佛多久取得往生？我告訴大家，他取得往生的資格，決定能去成，阿彌陀佛來接
引他，頂多二十五歲，五年，最多五年。如果是一般狀況，三年，像他那種個性，佛號不
間斷的，頂多一年，他就取得了。取得為什麼不去，壽命那麼長，那是什麼？阿彌陀佛加
持給他的，阿彌陀佛不讓他去，叫他在這個世間表法。所謂表法，做榜樣給大家看，給佛
門弟子看，給淨宗弟子看，是這個意思。我估計他的壽命，應該也只有七、八十歲，不可
能有一百一十二歲，這個都是阿彌陀佛加持的。他不負阿彌陀佛的期望，他做得真好，確
實是修行人的好榜樣。章嘉大師所說的，佛法重實質不重形式。他是一個重實質不重形式
的修行人，一句佛號念到底，為我們末法這個時代，這個時代社會動盪，人心沒有依靠，
這麼個時代，幹什麼事情都很難成就，念佛也不例外，他來給我們做證明。
證明什麼？第一個證明，是他自己本身見阿彌陀佛，我估計十次以上。我們的初祖慧
遠大師，一生當中見阿彌陀佛、見極樂世界只有四次。他從得功夫成片開始，得功夫成片
，我估計頂多五年，二十五歲，以後這麼長的時間，到一百一十二歲，見阿彌陀佛十次不
稀奇，到極樂世界十次也不稀奇。告訴我們極樂世界真有、阿彌陀佛真有，四十八願度眾
生是真的，不是假的。堅定我們的信願，勸我們信願持名求生淨土。第二個為我們表法的
，這應該是阿彌陀佛特別的囑咐，我們淨宗有災難。最近這二十年當中，反對會集本的人
太多了，批判我們依照這個本子修行的人太多了，許多人聽到這些批判，不敢學這部經，
把這個經本放棄，去學康僧鎧的本子，對我們依會集本、依黃念祖老居士這個科註產生懷
疑，信心失掉了。這個問題嚴重，所以他來給我們做證明。一定阿彌陀佛教他的，什麼時
候你看到有一部書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》，見到這本書，阿彌陀佛就接他往生。
所以他天天盼望。誰會送書給他？沒人，為什麼？他不認識字，他一生沒有念過書，那要
人家送書給他，不是開玩笑嗎？所以不可能有人送書給他。這沒想到，二Ｏ一三年，大前
年，就有一個同修帶了一本書，老和尚一看到有個人帶書來，就問他，這書叫什麼名字？
他就說這本書，書名叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》。老和尚聽到之後，高興得不得了，
從來沒這麼喜歡過，趕快回到房間，穿袍搭衣，邀請別人給他照相。大家感到很驚訝！老
和尚一生沒有主動要求別人給他照過相的，這是他一生第一次，所以感到很驚訝。照完相
之後三天就走了，二Ｏ一三年一月，三天就走了。這是什麼？給我們證明，因為這本書就
是為這樁事情寫的。很詳細，引經據典告訴大家，夏蓮老會集本，每一個字都是佛說的、
都是真經，他會集沒有敢改動一個字，都是原譯本裡面的原字，他只是重新把它排列、給
它組織，字字句句都有根據。念老的註解亦如是，每一段註解都註明這一段文從哪裡來的
，註明出處，不是他自己的意思，不是經論裡面的文句，就是祖師大德的開示，字字句句
都有依據，不是假的，證明這個註解上的字字句句，正知正見，多麼難得稀有。第三個證
明我們依照這部經、這個註解修行沒錯。我們就放心了，沒錯誤。真的起了這個效果，很
難得，我們要感謝老和尚，要不是老和尚，我們再過幾年可能信心都會動搖，老和尚這樣
一表法，我們死心塌地，再也不會動搖了。我們得到的這部經、得到這個註解，都是無量
劫來稀有難逢的一天，我們遇到了。
所以從報身流現出化身。化身就多了，「隨機化現，妙用無窮。故曰益物圓通，名為
化身菩提」。海賢老和尚也不例外，也是佛菩薩化身再來，阿彌陀佛委託他，就他這個好
樣子，行，多留幾年，多影響幾年。這是第二段，菩提心的名，菩提心的體，體就是自性
本具的般若智慧、無量智慧。
下面第三，第三段「顯發心有異」。雖然都是發心，發心不一樣，「今謂行者修因發
心具其三種」。這個發心三種要注意，我們要學。前面都是道綽法師的話。這是我們淨土
宗應該說是第三代祖師，善導是第四，第一是慧遠，遠公大師，第二曇鸞，第三道綽。請
看道綽大師的原文，「顯發心有異者，今謂行者修因發心具其三種：一者，要須識達有無
。從本以來自性清淨」。這頭一個，真的，《六祖壇經》惠能大師開悟的第一句話。要認
識有無，什麼是有、什麼是無？這個不容易。《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是
虛妄」；「一切有為法」，有為法就是有生有滅，「如夢幻泡影」。又說「一切法畢竟空
、不可得、無所有」。《金剛經》這些經文，很多同學都讀過，比什麼都重要。你要把這
些東西都通達、都搞明白了，你能不放下嗎？當然放下。放下什麼？有無都放下。有是有
為法，一切法不外乎這兩類，一個有為，一個無為。《百法明門論》就是把這個講清楚、
講明白，有為法九十四種，無為法只有六個，六種無為法。先放下有為，再放下無為，有
為無為統統放下，就明心見性了。為什麼？有為法障礙自性，咱們不能見性。有為裡頭見
思煩惱、塵沙煩惱，無為法裡頭有無明煩惱，根本煩惱。有為無為統統放下，不但六道沒
有了，十法界沒有了，一切諸佛剎土，除實報土存在之外，方便土、同居土都不存在了。
所以通達有無，這一句話重要。通達有無，統統放下，自性清淨就現前了。雖然自性清淨
，他還修，這個修是表法、是示現，是勸導大眾修行的，就是緣修萬行。
佛在經教所教的，都能夠依教奉行，表演給眾生看，什麼身分？像《華嚴經》上五十
三參，男女老少、各行各業，全是法身菩薩在表演。無論你是什麼身分，男子女子、老人
小孩，不管什麼身分、不管從事哪個行業，《華嚴經》上，佛菩薩來做榜樣給你看，就在
你生活當中修行、就在你工作當中修行、就在你處事待人接物當中修行，華嚴境界。《華
嚴經》妙不可言，我們非常可惜，移民到澳洲來，這部經就停講了。當時在新加坡講了三
年，我們離開新加坡十五年了，如果沒有離開，這十五年這部經講圓滿，無量功德，那是
非常偉大的貢獻。總是緣不具足，它有障礙，眾生沒那麼大的福報，障礙我們大經不能圓
滿。我們到這邊來，改講《無量壽經》會集本，也好、也難得，為什麼？這部經是中本《
華嚴》。《華嚴經》是大本《無量壽經》，《無量壽經》的細說就是《華嚴》，《華嚴》
的略說就是《無量壽經》，《阿彌陀經》是小本，這三部經是一部經。我們要認識，我們
要依教修行。「八萬四千諸波羅蜜門等」，緣修萬行。緣修萬行都收在一句佛號當中，諸
位好好去讀黃念祖老居士的《報恩談》就知道了。這一句佛號是八萬四千法門，這句佛號
是圓滿諸波羅蜜，佛號功德不可思議，千萬不要丟失，丟失太可惜了。
（「二者，緣修萬行，八萬四千諸波羅蜜門等。」）
「三者，大慈悲為本。恆擬運度為懷」。有般若智慧，還要有大慈悲，大慈大悲。沒
有大慈大悲，你不度眾生，有大慈大悲又有智慧，你才有能力、有德行教化一切苦難眾生
。怎麼教化？做出最好的榜樣就是教化。什麼榜樣？早年，我們在美國成立第一個淨宗學
會，實際上在美洲我們第一個淨宗學會是在溫哥華，加拿大的淨宗學會。聖荷西的淨宗學
會是第二個，在美國是第一個。我寫了個緣起，提出行門五個科目，第一個，《觀經》上
面所說的淨業三福，是我們修行最高的指導原則，一定不能丟開，要真修。「孝養父母，
奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是第一福。換句話說，不孝父母、不敬師長，你修
行沒根，沒有善根，沒有善根不能成就，一定要堅固的善根。下面修十善業，還有一句，
我們用道家的《感應篇》取而代之，就是慈心不殺。第一條四句話，孝養父母，奉事師長
，慈心不殺，修十善業。這一條是什麼？這一條是做人的根本，能夠依教奉行，來生不會
墮三惡道，決定是人天福報，三福，人天福報。從這個基礎向上提升，「受持三皈，具足
眾戒，不犯威儀」。我們對具足眾戒只講在家講五戒十善、出家講沙彌律儀，我只講到此
地。從這個再向上提升，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。淨業三福我們
要做到，我們要做不到，淨業的果報往生淨土沒分。這個要知道，不是開玩笑的。韋提希
夫人與她的五百宮女都做到了，所以她們順利往生，而且往生的品位高，韋提希夫人證得
無生法忍，七地菩薩。我們要相信，經論上句句都是實話，絕沒有一句話是欺騙人的。不
能不學。有這最高指導原則，怎麼落實？落實在六和敬。我們住在僧團裡頭，四個人以上
在一起共修就是僧團，要修六和，家和萬事興，然後三學、六度、普賢十願。這是在美國
淨宗學會成立的那一天，我做的報告。我們在行門要把這五個科目認真做到，這才是釋迦
牟尼佛的弟子，才是阿彌陀佛的弟子。
下面說，「又據《淨土論》」，就是《往生論》，天親菩薩的，這裡面說，「今發菩
提心者，即是願作佛心」。這句話問得好，你想不想作佛？不想作佛，那就另當別論，想
作佛就要有度眾生的心。怎麼度眾生？給眾生做好榜樣，像海賢老和尚一樣，起心動念、
言語造作，都是在勸一切眾生作佛。往生到極樂世界，幹什麼？作佛。作佛幹什麼？度眾
生。度眾生跟作佛是連在一起的，分不開的，哪有佛菩薩不度眾生的道理？只聽說聲聞，
阿羅漢、辟支佛有不度眾生的，佛跟大菩薩沒有不度眾生的，他就這麼一樁事情，就是度
眾生。要度眾生，就要攝取眾生，生有佛國土的心。那就是專門修這一門，專門弘揚這一
門，專門勸大家念佛往生淨土，把淨土這一部經講清楚、講明白、講透徹，如同他到極樂
世界去參觀過，真正相信，沒有絲毫懷疑，這才行。「今既願生淨土，故先須發菩提心也
。」切願往生之心。我們自己要發大願，決定要往生，不往生我們不能成佛，不能成佛度
不了眾生，這個心比什麼都重要，這個心比什麼都可貴。這個心一發，諸佛護念，龍天善
神就幫助你。為什麼？你不是為自己，你是為眾生。
下面這一段長文，是念老的解釋，「釋曰：發心有異者，謂有兩類。初者，行者於因
地中，具發以下之三種心。一者，須識有無，與了達從本以來，自性清淨」。自性清淨，
前面有說過了，這不再說了。「至於識達有無，實為悟心之玄關」，識是認識，達是通達
。世出世間一切法，什麼是有、什麼是無？對這個要沒有認識，那你的煩惱蓋得很重，不
容易開悟。老祖宗教導我們，「讀書千遍，其義自見」。對於識達有無的人來說，用「讀
書千遍，其義自見」，方法極妙。真的，一千遍念完了，他悟了，我常說小悟；再念一千
遍，中悟；再念一千遍，大悟；再念一千遍，大徹大悟。為什麼？念一千遍是修定，只讀
這個書，字沒有念錯，句子沒有念漏掉，什麼意思不管它，只是一遍一遍的念，念上千遍
、念上萬遍，其義自見，就通了。為什麼通了？因為你得定了，定起作用開智慧，自性本
具的般若智慧統統現前。這個智慧是十方三世世法佛法一切通達，沒有一樣你不知道的，
成佛了。這個方法妙絕，所以你懂得這個方法，我想學，沒有老師不要緊，你照這個方法
，無師自通，是真通不是假通。到自己通了之後再去請教高明，高人給你印證，聽聽你講
的，是不是真開悟了。找不到高人怎麼辦？有辦法，古大德裡頭高人多，你看古人的註解
。這個註解一看，跟自己悟的完全一樣，證明你悟的是正，正知正見；如果你悟的跟古大
德註解不一樣，那就把註解放開，再念一千遍，古大德給你做證明。這一部註解好，不是
黃念老自己的意思，是八十三種經典裡面所說的，一百一十種祖師大德註疏裡面所說的，
難得，它可以給我們作證。所以說真正大徹大悟再看這個註解，完全通達明瞭，沒有絲毫
障礙，你講這部經跟釋迦牟尼佛講這部經沒有兩樣。
這個就是識達有無非常重要。你能夠放下，自性清淨心就現前。「二者，緣修萬行，
八萬四千諸波羅蜜門等」。用什麼方法修？我前面跟諸位講的，我們淨宗學院所提出的這
五個科目就是緣修，五個科目就是八萬四千波羅蜜門濃縮，這五個科目展開來就是八萬四
千波羅蜜門，不可思議。「三者，大慈悲為本。恆擬運度為懷」。念念都想著怎麼樣幫助
眾生脫離六道輪迴、脫離十法界，往生極樂世界去作佛。「此之三因，能與大菩提相應」
，所以叫做發菩提心。念老的解釋裡頭，發心有異，是兩種。第一種，行者於因地中，具
發以下三心。識有無，自性本淨，識達有無。這個無，就是《心經》當中，《心經》所說
的，「從無眼耳，乃至無智亦無得，一連串之無字也」。有要放下，無也要放下，有無二
邊都放下。
又即《大涅槃經》，《涅槃經》中的話，「如是逆順」，逆是無，順是有，「入超禪
已。復告大眾」，這釋迦牟尼佛說的，「我以佛眼，遍觀三界一切諸法，無明本際，性本
解脫。於十方求，了不能得。根本無故，所因枝葉，皆悉解脫。無明解脫故，乃至老死，
皆得解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光」，常寂滅光，通常我們省了滅字，叫常寂光，
「名大涅槃」。無明解脫故，入大涅槃。「此乃世尊最後慈悲微切之垂示，亦即永明大師
願於無量劫，剝皮為紙，析骨為筆，用血為墨，以書此文，用報慈恩者也。無明本無，枝
葉何有，達妄本空，真性自顯。此即知無之要義也」，什麼叫知無？知無的意思就說的是
這個。
「至於知有者，宗門常曰：必須知有始得。又傅大士《心王銘》曰：『水中鹽味，色
裡膠清，決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，
所作皆成。』銘中以譬喻，明當人各各自有心王。決定是有，應物隨情，發揮妙用，但不
見其形」。這些話句句都非常重要，句句都是開悟的話。我們如果看不懂，不懂意思，我
們在迷，沒開悟；我們如果悟了，句句都清楚，句句都了然，很得受用。宗門是講空，怕
你執著空，墮在空裡面去，所以給你講有，講知有。教下都講有，怕你執著有，所以講空
。這教學不一樣，眾生根性不一樣，執著不相同。佛法沒法，佛無有法可說，破你的執著
而已，你執著有，佛講無、講空；你執著無、執著空，佛給你講有，就這麼回事情。到最
後，空有二邊都放下，空有二邊都現前。現前怎麼樣？如如不動，不生不滅，這個境界微
妙，這就是諸佛大徹大悟的境界。
《涅槃經》裡頭所說的，「一切眾生，皆有佛性。知有者，即是知有此佛性」，這句
話重要。所以《華嚴經》上說「一切眾生本來是佛」，沒錯，真的本來是佛。現在呢？現
在是佛，誰見到了？諸佛、法身菩薩見到了。你沒有證得法身，你不知道，證得法身你就
知道。眾生跟佛是一體，佛有無量智慧，眾生也有，本自具足；佛有無量神通，你也有，
本自具足。為什麼不從本上去找？從枝枝葉葉去找，錯了，千辛萬苦，無量劫來，都沒有
摸到。大乘經裡頭，教我們從根本找，找到你就生大歡喜，就成佛了。這一句，我們把它
念下去，《心燈錄》上說，「所以古德都要人知有。若不知有，總是虛妄。」怕你落在虛
妄裡頭，那個問題更嚴重，比落在執著有還要嚴重，那迷得更深，比執著有還要深，他執
著空。空有二邊都不能執著，空有二邊都不存在，這個意思很深。今天時間到了，底下一
堂，我們再來研究，好。
==
「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是第一福。
換句話說，不孝父母、不敬師長，你修行沒根，沒有善根，
沒有善根不能成就，一定要堅固的善根。
往生不能少「善根」、「福德」、「因緣」。
聽老法師講經、堅固信心是培養很深的因緣，
念佛是培養福德，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，是堅固善根。
而「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」就是老實、聽話、真幹。
「三福」是「三世諸佛，淨業正因」。是「正因」啊。
南無阿彌陀佛。
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南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛。
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