推 dakudai: 阿彌陀佛! 04/12 17:37
推 erincy: 南無阿彌陀佛! 04/12 23:08
→ ppt51543: 南無阿彌陀佛 04/13 18:04
（續：「眾生依於業緣，幻有分段。如居屋下，不見天日。」）
「念力誠堅，幻緣斯淨」。念力，這裡講念佛真誠堅固，念力誠堅，念佛我們把這兩
個字抓緊，真誠、堅固。堅固，絕對不能夠換題目，最忌諱的是妄想分別執著，這個東西
麻煩。念佛的時候講求的，就是一句佛號，除一句佛號之外，什麼念頭都沒有，這就對了
。幻緣斯淨，清淨心現前了，平等心現前了，清淨心是事一心不亂，平等心是理一心不亂
，到這個境界決定得生。不但決定得生，你想什麼時候去，就什麼時候去，得自在！「如
撤屋蔀」，好像把房子這個屋頂打開了，太陽看到了，在屋裡面，屋蔀就是屋頂。「天日
豁然。任運往生，還同本得。」這個人念佛往生，任運是自在，念到事一心，念到理一心
，往生自在了，想什麼時候去就什麼時候去，想什麼時候再來就可以再來，得大自在。
「此論掃盡一切分別」，這個論就是彭居士他所說的，把所有一切分別統統掃除乾淨
了，自佛、他佛，「自他生佛總成戲論」，戲論就是開玩笑的話，不是真實的。真實怎麼
？真實的說不出來，你心裡清清楚楚，你沒有辦法表達。不是跟你同境界的人，他聽不懂
，他看不到。一定跟你同一個階層，會點頭、會微笑，確確實實，言語道斷，心行處滅。
「唯一真如湛寂周遍。任運往生極樂，還在本心之內」。心太大了，我們沒有離開心，極
樂世界也在這個心裡頭，所以我們出不了這個心。這個心其大無外，其小無內，它是真的
，為什麼？它沒有生滅，不生不滅，它充滿智慧、充滿德行，也充滿相好。整個宇宙是它
變現的，它不是物質，它不是精神現象，它也不是自然現象，但是它能現自然現象、能現
精神現象、能現物質現象，真的是萬德萬能，沒有它不能的。
我們再看末後這一段，末後是引用《彌陀經疏鈔》，蓮池大師作的。「《彌陀疏鈔》
云：著事而迷理」，執著事，以為事是真的，理完全不知道。就好像，這個「類」是一類
，好像蒙童，「蒙童讀古聖之書」，蒙童讀古聖之書當然不懂。「昏稚未開」，昏是昏迷
，稚是幼稚園的小孩，小朋友智慧沒開，沒透露出來，「僅能讀文，了不解義」。所以幼
稚園的小朋友，用什麼教材？最好是教他認字，不必教他讀書，一個字一個字教他，他會
感到很有興趣。讀書，像讀《三字經》、《百家姓》、《千字文》，讀這些東西，童蒙的
教材，應該在四、五歲的時候，讀這個好，給他奠定基礎。因緣生居士編了一部教材，古
時候的私塾所用的，對十五歲以前的小孩。這個根之根，應該是在十二歲以前用這個。十
四、五歲可以讀經，就是古聖先賢的註疏，他可以讀，他的智慧慢慢開了。幼稚園、小學
一二三年級，還沒開。小學四五六年級可以，可以讀經，讀經不重視講解，因為他記憶力
好，智慧沒完全開。智慧開在十五歲以後，十五歲以後學習的經論可以講解、可以討論，
可以聽小朋友的心得報告。十五歲以前不需要講解，不需要研究討論，不需要，只是背誦
，念得愈熟愈好，所謂是讀書千遍，其義自見，道理在此地。昏稚未開，僅能讀文，了不
解義。「所謂終日念佛，不知佛念者也」。
我們接著看下面，「執理而遺事，比貧士獲豪家之券，自云巨富，不知數他人寶，於
己何涉」。蓮池大師舉個例子，貧士，士是讀書人，貧窮沒有福報。他得到一張豪富人家
的券，就是契約這一類的東西，現在講的證券，自己歡喜，發財了，得到大富了，不知道
那是別人家的寶，與自己不相干，它不能兌現他們家的帳單。「所謂雖知即佛即心」，這
是佛在大乘經上常講的，「判然心不是佛者也」，這是說的我們。「是故約理則無可念。
約事，則無可念中，吾固念之」。不能講理，理太深了，我們講理也是一知半解，不透徹
。透徹行，不念也成佛，禪宗大徹大悟，他不念佛，他成佛了。他能不能到極樂世界？他
想去就去了，他沒有障礙。為什麼？他把事實真相完全搞明白、搞清楚了，念行，不念也
行。我們現在沒搞清楚，沒搞清楚咱們還著相，我們講因果，著相，善因善果、惡因惡報
，念阿彌陀佛這一句萬德洪名，它所招來的果報是究竟圓滿。好，我們就著相念佛，所以
念佛法門是指方立相，它不是空宗，不是性宗。它的方法是告訴你西方極樂世界，你就認
定西方，沒錯。有極樂世界，極樂世界裡面有阿彌陀佛，你都把它當真，將來念佛最後往
生，生西方極樂世界，凡聖同居淨土。這個要知道，我們今天在娑婆世界凡聖同居穢土。
西方極樂世界也是凡聖同居，是淨土不是穢土，那個清淨的程度跟實報土、跟方便土很相
似，真清淨，不是假的，容易往生。
例子明白之後，「所謂雖知即佛即心，判然心不是佛者也。是故約理則無可念」。理
上講，一切法都是自性流出來的，佛是什麼？佛就是自性，明心見性，見性成佛，所以從
理上講無可念。從事上講呢？「約事，則無可念中，吾固念之」，我老老實實念它。為什
麼？大乘經上說「念即無念」，無念而念，念跟無念是劃等號的。「故理事雙修，即本智
而求佛智。夫然後謂之大智也。」這是個很好的方法，真的是大智，為什麼？你永遠離開
六道輪迴，永遠離開十法界了，這是真實智慧。沒有真實智慧，出不了十法界，出不了六
道輪迴。真能超越，這就是真實智慧。你能相信這個法門，能相信蓮池大師這些開示，把
理跟事都講清楚了，我們可以理事雙修，信願持名，求生淨土，生到淨土永遠超越，在極
樂世界肯定一生成佛。
「又《疏》云：然著事而念能相繼，不虛入品之功」。老實念，真幹，一句佛號念到
底，品，九品，你往生極樂世界，九品裡頭一定有你的分。如果「執理」，執著理，執著
理怎麼樣？「心實未明」，你就不念佛了，你就不求淨土了，「反受落空之禍」。那怎麼
樣？你依舊搞六道輪迴，你出不了十法界，這個虧吃大了。《鈔》裡面，《彌陀經疏鈔》
，《鈔》也是蓮池大師作的。我們看鈔文，「《鈔》曰：假使騁馳狂慧，耽著頑虛。於自
本心，曾未開悟，而輕談淨土，蔑視往生，為害非細」。非細，不是小事，那是大害，不
是小害。我們自己一定要認識自己，於自本心，未曾開悟，沒有大徹大悟，我相信我們大
家都不會動這個念頭，都知道自己沒開悟。一般學禪的、學教的容易，教下沒有開悟，自
以為大開圓解，把小悟當成徹悟，誤會了；宗門得一點定功，實在講他沒大徹大悟，以為
大徹大悟，以為明心見性了，有人把淨土介紹給他，他不能接受，他以為他自己已經成佛
了。這種狂慧的人有沒有？有，我們在國內外都見到。可是自己要清楚。
下面所說的，這是大乘經上常常講的，「豁達空，撥因果」，不相信因果報應，「莽
莽蕩蕩招殃禍者」。這個殃禍就是又到六道去了，到六道不是人天，到三惡道去輪轉去了
，這叫大禍。「讀者當三復斯言」，就是這三句話，豁達空、撥因果、莽莽蕩蕩招殃禍，
這三句要多念幾遍，警告我們，「慎勿執理廢事」，理不能執著，事上應該要修，我們還
是著相。淨宗指方立相，從有門入，不是從空門入；從事門入，不是從理門入，但是它的
背後有高深的理論，它的體性是真如自性，是諸法實相，所以我們不能忌諱阿彌陀佛。「
輕視淨土」，「自招殃禍」，那就是大錯特錯了。上輩上生，到這裡我們告一段落。
Ⅱ 中輩
(Ⅰ) 中輩因行
ⓐ 發心專念
下面是第二大段，「中輩」。中輩也是分兩段，前面一段「因行」，因行裡頭有兩個
小段，第一段「發心專念」。請看經文：
【其中輩者。雖不能行作沙門。大修功德。當發無上菩提之心。一向專念。阿彌陀佛
。】
我們看念老的註解，「《略論》云：中輩生者，有七因緣」，就是說有七樁事情。第
一個，「發無上菩提心」。《無量壽經》裡面所說的，三輩九品最重要的綱領，統統都是
「發菩提心，一向專念」，那這一句話就太重要了。蕅益大師在《要解》裡頭，把八個字
更簡單扼要的變成四個字，叫「信願持名」，信願就是菩提心，持名就是一向專念。講得
好，愈簡單愈好。真正深信不疑，我相信佛說的，西方有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛
，沒有絲毫懷疑，完全相信，接受了，發願求生淨土，發願親近阿彌陀佛，我希望到極樂
世界去，跟阿彌陀佛學習，阿彌陀佛是我的老師，我是他的好學生，這就是無上的菩提心
，這個心要發，往生頭一個條件。第二，一向專念，「一向專念無量壽佛」，是信願的落
實。如果沒有一向專念，這個信願不踏實，這個信願不牢靠，靠不住，未必能往生。所以
信願怎麼落實？一向專念，這就落實了，往生的條件就拿到了。生到極樂世界品位高下，
那是你念佛功夫的淺深，念佛什麼功夫？成片，功夫成片，事一心不亂，理一心不亂，這
是功夫。念佛沒功夫呢？功夫沒有成片，生凡聖同居土下下品。功夫成片了，功夫成片就
生方便有餘土，下三品，功夫成片的；念到事一心不亂的，是方便有餘土裡面上三品；念
到理一心不亂的，生實報莊嚴土，法身菩薩，那是明心見性，見性成佛。
但是四十八願第二十願，有一句願文說，只要生到極樂世界，無論什麼品位，皆作阿
惟越致菩薩。這一願太稀有了，阿惟越致菩薩是什麼菩薩？是圓滿證得三種不退轉的菩薩
。第一個不退轉是小乘，位不退，小乘初果以上位就不退了，這個是位不退。第二個是行
不退，行不退是菩薩。菩薩度眾生不容易，他不會退心，永遠度眾生，什麼樣的苦難都能
忍，所以他們往生的是方便土的上三品。念到理一心，大徹大悟，明心見性，見性成佛，
他就是法身菩薩，生實報土。生實報土，念不退，念念都趣向薩婆若海，薩婆若海是智慧
的大海，圓滿智慧大海，念不退。位不退、行不退、念不退，法身菩薩才能證得。換句話
說，往生極樂世界，即使是我們所說的凡聖同居淨土下下品往生，可是生到極樂世界就得
到阿彌陀佛四十八願的加持，無量功德的加持，讓我們在待遇上完全達到法身菩薩的標準
。也就是說我們生到那邊，地位是小小班的地位，待遇是博士班的待遇，這是難信之法，
誰肯相信？
一品煩惱沒斷，能享受法身菩薩的待遇，就是實報莊嚴土的待遇。好處在哪裡？智慧
神通道力幾乎跟阿彌陀佛是一樣的。舉一個例子，阿彌陀佛神通廣大，能夠分無量無邊身
，他能分身，他分身幹什麼？念念都有不可思議的念佛人往生淨土，阿彌陀佛要分身去接
引，去接引他們。有多少人往生他就現多少身，我們這地球上人不多，十方世界加起來可
不得了，每一天往生的人無量無邊無數，阿彌陀佛接引他。我們也有像阿彌陀佛同樣的能
量，分無量無邊身，我們分身幹什麼？我們分身到無量無邊諸佛剎土，去拜佛，去供養佛
，我們有這個能力，阿彌陀佛加持的，一尊佛都不漏。拜佛是修福，聽佛講經說法是修慧
，也就是福慧雙修。所以極樂世界容易成就，那就不僅僅是阿彌陀佛親自教你，還有附帶
教你的，十方三世一切諸佛如來，都在教導你。我們這個地方，遇到一個善知識都辦不到
，到極樂世界，無量無邊諸佛如來統統做你的老師，讓你道業成就。所以要念無量壽佛，
念阿彌陀佛就行，阿彌陀佛這句名號當中包含十方三世一切諸佛如來名號，一個也沒漏掉
，還包含一切諸大菩薩，也一個沒漏掉。要相信，不能換題目，不能改動，這是念佛，一
向專念。這七個條件裡頭，這兩個最重要，發菩提心，一向專念。
「三者，多少修善，奉持齋戒」。不是完全要求，多多少少要修一點善，隨緣，盡心
盡力就好。奉持齋戒，齋是過午不食，叫過中不食，這叫齋；戒，五戒，十善業道，這屬
於戒律。所以，我們淨土宗是以念佛為主，這句佛號裡頭就圓滿的齋戒，都在這佛號當中
。諸位好好去聽聽黃念祖老居士的《淨修捷要報恩談》，他講得清楚，一切諸佛的心咒，
這密宗的，一切諸佛教給我們的戒律，三聚淨戒，統統都圓圓滿滿在這一句佛號當中。佛
號功德不可思議，現在對這個知道的人不多。還有很多人認為，念佛號不如念咒，念阿彌
陀佛不如念他方佛，生病了念藥師如來，求佛菩薩保佑平安就念觀音菩薩，都認為阿彌陀
佛還比不上。其實一句阿彌陀佛，觀音菩薩也在其中，要搞清楚，要搞透徹，才不至於錯
了方向。所以奉持齋戒。
第四個，「起立塔像」。這是什麼？這是幫助眾生跟佛結緣。他看到塔，心裡有塔的
印象，見到佛像、菩薩像，所以是這個念、這個根落在阿賴耶識裡頭永為道種，用現在話
就是弘揚佛法。我們今天印送經書，都是屬於這一類的。第五，「飯食沙門」。古時候出
家人托缽，你是佛門的弟子，你有責任，有這個職責要供養出家人，他來托缽要供養他飯
，這個飯是飯菜。第六，「懸繒燃燈，散華燒香」。這都是利益眾生，這裡面也供養佛菩
薩，也供養鬼神，供養六道眾生。最後「以此迴向，願生安樂」，以我們發心發願求生淨
土。誦經禮佛，最好講經教學，至少一個星期講一個小時，將這個功德迴向，利益很大，
幫助初學解答問題，這都是好事，我們應該要做，而且出家在家同修都可以做。我們沒有
智慧，依這個來修學能長智慧，能增福德，迴向都能幫助我們往生。
早年我在台中求學，李老師常常勉勵我們，沒有智慧、沒有福報，又短命，老師看到
這樣的年輕人，都勸他來學講經。為什麼？講經可以幫助你消罪業，長福慧，能夠長壽命
。我的壽命，年輕的時候，多少有名的這些看相算命的算我，得的結論相同，壽命只有四
十五歲。四十五歲以後的壽命，是講經修行功德延長的。命可以延長，那些普通疾病，那
都是小事情，自然就少了，沒什麼大毛病。這是佛法現生的果報，用世間人說，得智慧、
得財富、得健康、得長壽，為什麼不幹？要懂得這裡頭真正的意思，真實義，做起來你會
很快樂，效果非常殊勝。我們看到我們同修當中，真幹的真得到，不是我一個人得到，胡
小林得到了，劉素雲得到了，還有不少同修，得到的人很多，法喜充滿。今天時間到了，
我們就學到此地。
==
佛號功德不可思議，現在對這個知道的人不多。還有很多人認為，念佛號不如念咒，
念阿彌陀佛不如念他方佛，生病了念藥師如來，求佛菩薩保佑平安就念觀音菩薩，
都認為阿彌陀佛還比不上。其實一句阿彌陀佛，觀音菩薩也在其中
一句阿彌陀佛，阿伽陀藥。
阿彌陀佛曾是觀世音菩薩的親爹，觀世音菩薩是阿彌陀佛的法子、極樂世界候補佛，
豈有把親爹、師尊的名號抬出來，弟子不買帳的？
念阿彌陀佛同時得阿彌陀佛和觀世音菩薩的慈悲祐護。
往深的講，那就是阿彌陀佛就是諸佛菩薩，諸佛菩薩就是阿彌陀佛。
念阿彌陀佛，一切佛菩薩都念到了。
南無阿彌陀佛。
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無瞋即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。
－－ 拾得‧普賢菩薩
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