念佛圓通章研習報告-第2集
《大勢至菩薩念佛圓通章》經文雖短，確實是大經、是大教，大教是對根熟菩薩說的
。它是大行，所謂大行是依此法修行，於一生中必定圓滿成就，往生西方世界，就是一生
圓滿菩提，所以確實是大果。
雖然如是，我們認真反省，自己確實是業障深重的凡夫，怎能接受這個大法？此部經
講完之後，接著給同修們介紹《觀無量壽佛經》善導大師的《註疏》，我們對於這個問題
就得到真實的答案。善導大師說：「三輩九品是眾生遇緣不同而有差別」，「遇緣不同」
說得太好！換句話說，不但這一生念佛往生我們有分，甚至於經上講的上輩，上上品往生
，我們也有分，就看你遇的緣殊不殊勝。什麼是最殊勝的緣？我們這一會是最殊勝的緣。
何以知道是最殊勝的緣？因為是「依大教，解大理，起大行，證大果」，這個緣就太殊勝
了！
【二、佛頂—表法勝妙。華嚴法華如佛全身。此經為如來頂。極顯圓頓尊妙。佛頂最
勝無上。顯此法最勝。依修直趣無上菩提。佛頂最妙無見。顯此法最妙。唯佛究竟。非他
能了故。】
『佛頂—表法勝妙』，「勝」是殊勝，「妙」是微妙。一個人有頭部、有身體、有四
肢，在整個身體上最尊貴的是頭部，頭部極尊貴的是頭頂。這是用佛的頭頂來比喻這部經
，讓我們知道這部經在整個佛法裡面的地位。整個佛法好比佛的身體，這部經是佛的頂部
，沒有比這個更殊勝的。
『華嚴法華如佛全身』，自古以來大德們都公認《華嚴經》是圓滿法輪，是大不思議
境界的經典。學淨土的人與《華嚴》關係非常密切，古德說《無量壽經》即是中本《華嚴
》，《阿彌陀經》就是小本《華嚴》，《八十卷華嚴》稱為大本《華嚴》。所以魏源居士
將《行願品》附在三經之後，稱為「淨土五經」，很有道理。如果將來因緣具足，能將大
本《華嚴》講一遍，對於我們修學淨宗，在教典上就真正達到究竟圓滿。這是我們的願望
，我想三寶加持，這個願望一定會達到的。
『此經為如來頂』，「此經」是指《大佛頂首楞嚴經》，《楞嚴經》就像如來之頂。
『極顯圓頓尊妙』，極尊重、極微妙是「尊妙」。《楞嚴》是佛頂，「大勢至念佛」
這一章經是佛頂的中心，是頂之頂。這是尊貴微妙殊勝到了極處，沒有比這更殊勝的。
『佛頂最勝無上』，這一章經是頂中之頂。
『顯此法最勝』，在一切法門裡最為殊勝。
『依修直趣無上菩提』，依照這個法門修，特別是念佛法門。大勢至菩薩在此地告訴
我們，這話不是隨便說的，也不是他推測說的，是他的經驗之談。不僅是他一個人的經驗
，是所有一切念佛人的經驗。他傳給我們的方法、要訣簡單明瞭，就是「都攝六根，淨念
相繼」八個字。這八個字就是佛頂中之頂，最殊勝、最尊妙。它的效果是「不假方便，自
得心開」，這是講它的效果、成就。方便是指法門，不需要無量無邊法門的幫助，就是一
句佛號念到底，念到功夫成熟，自然心開。心開就是禪家所說的明心見性、大徹大悟，見
性成佛了。
修學其他法門，要達到見性，真的不容易。哪有淨宗念佛這個方法這麼簡單、這麼容
易，人人都會修、人人都會念、人人都能念，人人都能念到明心見性，念到自得心開。問
題就怕你不肯念，怕你念的不如法，簡單講就是不老實念。什麼是不老實？還要加一點、
找一點東西來幫助，對這一句佛號還不放心，認為不能成功，或者加一點禪、加一點咒，
加一點其他東西，這都是不老實。老實人就是一句佛號念到底，大勢至菩薩就是用這個法
子成功的。
他自己成功了，又告訴我們，他與五十二同倫。那不是五十二個人，是五十二個階位
。每一個階位裡的人無量無邊，大家志同道合都修這個法門；換句話說，全都是老實念佛
人。從十信菩薩就十個了，十住菩薩就二十個，十行、十回向、十地，這就五十個，再加
上等覺菩薩、妙覺（妙覺就是佛），總共五十二個位次，盡虛空遍法界，無量無邊。老實
念佛的人真正值得尊敬，一句佛號念到底。
「依修直趣」，依照這一句阿彌陀佛，沒有婉轉、沒有委屈，這是一條直路，到達『
無上菩提』。「無上菩提」是成圓滿之佛。天台講四教佛，賢首講五種佛，這是達到究竟
圓滿佛，就用這一個方法。
『佛頂最妙無見，顯此法最妙』，佛的頂相不但我們凡夫沒有，菩薩也沒有。佛我們
沒見過，我們只見到佛像，佛像頂當中有紅色的肉髻相，只有佛才有這個相，這就是三十
二相之一。一般我們稱作「無見頂相」，因為他頭頂放的光很刺眼，佛頂究竟是什麼樣子
，看不清楚。佛在世時，有大威德神通的菩薩飛到空中，到佛的頂上往下看佛頂，可是佛
頂放光還是看不清楚，所以是無見頂相。這個頂相非常微妙，非常尊貴。
（s按：竟然有這麼好奇的菩薩啊.....）
所以佛頂相究竟是什麼樣子？經上說「唯佛與佛方能究竟」，等覺以下的菩薩都看不
清楚。用佛的無見頂相來顯示這個法門的最妙，這個法門的確是指念佛法門。在一切法門
中，此地指的是執持名號，念佛法門裡面的「持名念佛」。
『唯佛究竟，非他能了故。』這確實是這樣的，除了諸佛之外，等覺菩薩對於念佛法
門的殊勝微妙，想徹底明瞭都不可能。諸菩薩、大威德人，在十方世界幫助佛宣揚這個法
門，勸導一切眾生修學這個法門，確實連等覺菩薩都說不出，何況以下這些人之所以能說
。我們大家能聽，也聽懂了，聽了很歡喜，這種能力是得自一切諸佛現前的加持。就是當
時現在，現前的加持，我們才能說得出。如果不是現前諸佛如來本願功德威神的加持，我
們說不出來；就是有人說了，我們也聽不懂。所以佛的慈悲無量無邊。
為什麼佛只加持我們這些人，不加持外面的人？佛不度無緣之人。緣有兩種，一種是
過去的善根，《無量壽經》上講得很清楚，每一位念佛的同修，大家生生世世、無始劫以
來，種下的善根福德因緣，確實是無量無邊的。在這一生中因緣殊勝，遇到這個法門。一
遇到，因為過去世有善根，一接觸才生歡喜心，就立刻得到諸佛的加持。你若明白了事實
真相，才知道經上這些表法，實在不可思議，我們才有比較深刻一點的體會。
【三、如來密因—即正因佛性。眾生等有。迷而不知。即二根本中真本。一生死根本
。二菩提涅槃。不唯近具根中。實為遠該萬法。此取六根門頭。頓悟圓湛不生滅妙明真心
「如來藏性」。乃是難測難知最深最密之法。即妙奢摩他。頓悟了達則微密觀照。密—遣
權小著相之過。因—遣圓教狂慧廢置進修之過。】
下面三句古大德用「三因佛性」來說明。
『正因佛性』，就是一切眾生的本性。本性佛有，菩薩有，我們也有，甚至於畜牲、
餓鬼、地獄一切眾生都有。不但有情眾生有，現在指所有一切動物，動物之外，植物、礦
物也有。為什麼？因為它是一切法的本體，一切法是從它變現出來的。
有情眾生是真如本性變現出來的，無情眾生還是真如本性變現出來的。佛說法為了大
家容易理解起見，就動物上稱它作「佛性」，在植物、礦物上，稱它作「法性」，就變成
兩個名詞。佛性、法性是一個性，絕對不是兩個。如果是兩個，《華嚴經》上佛說法就有
了問題，佛在《華嚴經》上說：「情與無情，同圓種智。」圓是圓滿，智就是圓滿的智慧
。無情怎麼能同圓種智？因為無情的性體與有情的性體是一個，不是兩個，所以是同一個
法性。正因法性就是因為有真心，情與無情都有真心，所以有情決定能成佛，無情也決定
能同圓種智。
『眾生等有』，「等」是平等的，大家都有，所以佛看一切眾生都是佛。為什麼說一
切眾生都是佛？因為佛看的是眾生的佛性。從性上講，生佛沒有絲毫差別，所以佛眼可貴
。幾時我們看一切眾生都成佛了，那自己就成佛了。如果看這個眾生是凡夫，那個也是凡
夫，那就說明自己是凡夫。為什麼？凡夫眼看佛菩薩也是凡夫，佛眼看地獄、餓鬼、畜牲
都是佛。所以你要問自己什麼時候成佛，不要問別人，自己清清楚楚、明明白白，什麼時
候看到一切眾生都成佛，自己就成佛了。同樣的道理，什麼時候看到天下人都是善人，你
自己就是純善不惡。你看到世間有惡人，不是人惡，是自己心惡。這是跟你說真話，不是
假話。
『迷而不知』，迷失了自性，不知道自己有正因佛性。迷了就是凡夫，覺悟了就是成
佛，所以佛與凡夫是一不是二，只是迷悟的差別。迷、悟其實是換個不一樣的名字而已，
除了名字有差別之外，實際上沒有絲毫的差別，所以生佛不二。
『即二根本中真本』，這是《楞嚴經》上講的。《楞嚴》給我們講兩種根本：一、生
死根本，二、菩提涅槃。迷了就是生死根本。換句話說，六道輪迴從哪來的？我們生死從
哪裡來的？這是大問題。全世界的科學家、哲學家、宗教家都在探索，都在追究，一直到
今天沒有結論。宇宙從哪來的？世界從哪來的？輪迴從哪裡來的？生死從哪裡來的？佛在
這部經裡為我們一語道破，迷了自己的真性，就是從這來的。諸佛菩薩從哪裡來的？諸佛
菩薩覺悟了自己的真性，所以叫「菩提涅槃」，菩提涅槃是佛菩薩所證的。由此可知，凡
聖同一個根本，就是迷悟不相同。佛法的教學只有一個目標，幫助大家破迷開悟。千經萬
論無量法門，目標方向是一個，所以說：「法門平等，無有高下。」我們在所有一切法門
裡面，採取大勢至菩薩念佛的法門，達到破迷開悟。
『不唯近具根中，實為遠該萬法』，「近具根中」，就是我們六根：眼、耳、鼻、舌
、身、意。六根的本能就是佛性，就是自己的真心。六根的本能：眼能見，耳能聽，舌能
嚐味，鼻能嗅香，意能思惟想像。這些功能從哪來的？是本性，是性德。性德就是本性裡
面本來具有的能力，不是從外面來的。從近處看，我們身體裡統統都具足。
「遠該萬法」，我們身外就屬於「萬法」。植物、礦物是法，一切有情眾生也是法，
全是自性變現的。你要問：「明心見性了，性在哪裡？性是什麼樣子？哪一個知道？誰能
拿出來給我們看看？」禪宗裡面常常有這種情況，遇到人家要我們把真如本性拿出來看，
怎麼辦？隨捏一法無不是自性，所謂「以金作器，器器皆金」。哪一法不是？法法皆是。
無有一法不是我們自己的真心，是我們自己的本性。我們今天拿不出來，因為迷了，不曉
得這個就是。人家隨捏一法就舉出來，他知道法法皆是，他不迷。所以不迷的人太容易了
，迷了的人當面錯過。這是正因。
『如來』，是修行最高果位的名稱。如來是果，當然有一個因。『密因』，「密」不
是祕密，佛法裡面沒有祕密，凡是秘密一定不是好事，總是見不了人的事情。「密」是深
密，太深了。淺學之人，功夫不到家的人，你跟他講，他不懂。所以是深密而非祕密，這
是成佛的真因。念佛這個法門，要怎麼念？要用真心去念。真心就是「如來密因」，這一
句佛號是無上微妙的方法，能用正因來修這個法門，那很快就成就。
（s按：本版 #1GG6Uyux 篇，就有提到，包括西方淨土的阿彌陀佛和東南北方諸佛，
都是修念佛三昧成就的！）
『此取六根門頭，頓悟圓湛不生滅妙明真心「如來藏性」』，佛在楞嚴會上，為一切
修學大乘人，說明大乘法門無量無邊。由二十五位菩薩出來代表，把無量無邊的法門歸納
成二十五大類，所以是通途之法，是最殊勝的大乘法。所有一切大乘佛法，要用什麼心去
修，用什麼因去修，都不能離開「密因」；換句話說，都不能離開真心。諸位聽了也許會
覺得奇怪，難道修行還有不用真心的嗎？有。哪些人不用真心？二乘人阿羅漢、辟支佛不
用真心，所以他們不能見性。
在《楞嚴經》上，佛對於聲聞、緣覺的批評很不客氣，說他們是外道。外道就是門內
外，佛門裡的外道。為什麼說他是外道？他不用真心，他用妄心。妄心就是意識心，就是
唯識裡講的心意識。而佛教大乘菩薩用真心，真心是什麼？離開心意識就是真心。心意識
如何離法？你首先要了解心意識是什麼樣子，然後你就知道怎樣離開它。
第六意識是分別，分別心；第七意識是執著，第八意識落印象。你要捨心意識，我們
六根接觸外面的境界，不是不接觸，要接觸，眼要看，耳要聽。聽了怎麼樣？不分別。不
分別，就不用第六識；不執著，就不用第七識；不落印象，就不用第八識。你在日常生活
中去訓練，見色聞聲，不分別、不執著、不落印象，你就不用心意識，就離開心意識了。
離開心意識，你用的是真心，就是六根的根性。
一有分別執著，六根是六識。用什麼見色？我用眼識見色。眼識見的是色塵，塵就是
污染。眼識是分別，見色時就執著，隨著分別就來。執著就是染污，染污是塵。像桌子一
天不擦就落了灰塵，污染了心性。一落印象就落在塵上面，就污染了。不分別、不執著、
不落印象，心是清淨的。不分別、不執著，人不就變成白痴了？我手舉的這個「見」字，
你們有沒有看清楚？你不是看得清清楚楚、明明白白嗎？你有沒有分別，有沒有執著？你
不用分別執著、不落印象，能不能看得清楚？一樣看清楚。沒有分別執著，「見」是「見
性見」。我一分別，這是一張紙，白紙上面還寫著字，就落印象了。這裡面意思很深，大
家細心去體會。
（s按：這就是《楞嚴經》上彌勒菩薩說睡醒第一念跟第二念的差別的意思吧？
第一念是沒有念頭，第二念開始聚焦對象、判斷、認識、分別、批評，就落印象了....
所以無論什麼，就讓他流過去就好了，就不落印象了？我記得新加坡許哲居士說過，
她不記不好的事，不讓不好的事在他腦中落下印象，有看沒到。是有點這個意思吧？）
所以大乘佛法無論修學哪一個法門，都不能執著，一分別執著就把大乘變成小乘。現
在不但把大乘佛法變成小乘，還把大乘佛法變成人間佛法，比小乘還低，變成人乘。人乘
裡還變得不是好人，變成壞人乘，這糟糕了！這些不是佛法有變化，佛法沒有變化，是我
們迷惑顛倒虛妄分別，把大乘佛法硬是拉下來。拉到人天乘還算不錯，實際上今天我們所
看到的，大乘佛法已經拉到三惡道去了。
每天念《金剛經》、《阿彌陀經》都是大乘經，心裡想的貪瞋痴慢、是非人我，所造
作的都是墮三惡道的業因，豈不是口念大乘，心行惡道？這就是把大乘佛法拉到三惡道去
了，冤枉！這就是不解如來真實義。開經偈裡說：「願解如來真實義。」他是不解，迷失
了如來的真實義。佛教導我們修學大乘用真心，不能用妄心。真心就是清淨心、平等心、
大覺之心。《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，「清淨平等覺」是真心。我們的心有分
別、有執著、有妄想，就不清淨，就不平等，就迷而不覺，這就錯了。
你要用六根根性，這是交光大師在《楞嚴經正脈》裡面提倡的，教我們「捨識用根」
，這才完全符合佛對大乘人的要求。要把心意識捨下，用根中之性。教我們見，用見性見
；聽，用聞性聽；不要用六識。你如果會用六根的根性，你就不著相。離開分別執著，就
是《金剛經》的標準。「若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩」，有四相就是有分
別、有執著，就是用識，不是用根。如果用根，四相就沒有了。在一切法裡，無我相、無
人相、無眾生相、無壽者相，這樣做就是圓教初住菩薩、別教初地菩薩。
這個說起來容易，做起來很難。做不到怎麼辦？做不到就不是大乘人，大乘佛法真的
連邊也沾不上。我與同修們說的是真話，一句假話都沒有。為什麼？因為你不是大乘心，
就是常講的你有沒有菩提心。菩提心是大乘心。你還有四相，不是大乘心，在大乘教裡沒
有成功的希望。我們想到這個地方，自己冷靜反省一下，真難！真正不容易。好在諸佛如
來大慈大悲，知道我們修學一切大乘佛法有障礙，為我們開了一個特別法門，就是念佛法
門。
==
南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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※ 編輯: summertrees 來自: 203.67.219.25 (09/01 13:14)