念佛圓通章研習報告-第3集
『用根不用識，特選耳根為了義中之了義。一修一切修，一證一切證。』在本經，觀
世音菩薩代表大乘修學二十五位菩薩最後的一位。他說明修行的方法之後，世尊就命令智
慧第一的文殊菩薩為娑婆世界的眾生揀選，這是從二十五位菩薩所修學的法門之中選擇一
種，提供給娑婆世界眾生做參考。
文殊菩薩就我們娑婆世界眾生的根性來看，我們六根是耳根最利。通常我們看經典看
不懂，聽會聽懂。這個聽不是聽講，是念。那個人在念經，我注意聽會聽懂；我看，看不
懂。這就是說明耳根比眼根聰明。當然也有例外的，你念給他聽，他聽不懂；他看，能看
得懂，那是少數。多數人是耳根比較聰明。
文殊菩薩說：「此方真教體，清淨在音聞。」這一句話的意思是說，在娑婆世界教化
眾生，以什麼方式最適合？講經說法。講經是音聲，聽眾的耳根最利，所以這個方式最恰
當。
釋迦牟尼佛當年在印度示現成佛之後，講經沒有一天中斷。經典裡面記載，他講經三
百餘會，說法四十九年，跟文殊菩薩說的完全相應。再回頭來看我們中國，跟釋迦牟尼佛
的時代非常接近，在中國出現了孔老夫子這一位大教育家，孔老夫子當年在世也是講學，
也是以音聲做佛事。東西方兩位大教育家，所用的方法相同。
文殊菩薩的選擇，不能說沒有道理。文殊菩薩為什麼不選擇念佛法門，而會選擇耳根
法門？這一點諸位一定要明瞭。釋迦牟尼佛交代文殊菩薩替娑婆世界眾生選擇一個法門，
假如釋迦牟尼佛當時交代文殊師利菩薩，你替盡虛空遍法界的眾生選擇一個法門，那就不
會選《耳根圓通章》，就會選《大勢至菩薩念佛圓通章》。因為念佛是契法界之機，法界
包括娑婆，娑婆不能包括法界。好比台灣省包括台北市，台北市不能包括台灣省。
實際上文殊菩薩沒有選擇，按照排列的順序是兩個特別法，不是一個。假如《念佛圓
通章》是按照七大順序排列，文殊菩薩選的是獨一無二。可是《念佛圓通章》也沒有按照
次第排列，把它拉到最後，所以《楞嚴經》裡面最精彩的就是這兩章，《念佛圓通章》是
大勢至菩薩，《耳根圓通章》是觀世音菩薩。
觀音跟大勢至與極樂世界有什麼關係？我在早年，大概是民國五十一、二年，圓山臨
濟寺第一次傳戒，我在戒壇擔任書記，有幾位台大的學生帶了他們的老師來見我。這位老
師是日本人，在台大擔任客座教授，聽說他是日本和尚，日本和尚穿西裝來看我。
他就問我：「研究什麼經典？」
那時我正在台中跟李老師學《楞嚴經》，我說：「我學《楞嚴》。」
他問我：「修什麼法門？」
我說：「我修念佛法門。」
這位教授趾高氣昂不可一世，帶著很輕慢的口吻說：「《楞嚴》與念佛有什麼關係？
」
問我這一句話時，態度很難看、很傲慢，聽他的語氣就知道他對佛法不通。我反過來
問他一句話，我說：「觀世音菩薩跟大勢至與淨土有什麼關係？」實際上《楞嚴經》的精
華就是這兩章，這兩位菩薩代表的。這個日本人倒也很聰明，我這一反問，他臉就紅了，
很難為情，知道錯了。
西方三聖，除了阿彌陀佛就是觀音、勢至，我們就曉得《楞嚴經》與淨土關係是多麼
密切。我們念佛，是遵守大勢至菩薩的教導。假如我們能用「返聞聞自性」的方法來念佛
，你的成就是實報土，上上品往生。這是把《楞嚴經》上兩個方法結合成一個，這就高明
。如果學不來，觀音菩薩耳根圓通不容易學。
禪宗是選擇觀音菩薩這個方法。你會用這個方法，確實能修到明心見性；你不會用這
個方法，你只能修到禪定。禪定是什麼？四禪八定。你可以修到這個程度。四禪八定的果
報是在六道裡面的色界天、無色界天，換句話說，無法出輪迴。這是我們一定要清楚，一
定要明瞭，他可以修成三昧，不能出離三界。要用觀音菩薩「返聞聞自性，性成無上道」
這個方法，他能開悟、能見性、能超過六道輪迴。
禪宗裡面有沒有？有，很少。在近代我們接觸禪宗的大德少，倓虛老法師接觸得多。
我們看倓虛老法師的書、聽倓老法師的開示，他明白的告訴我們，他一生親眼看到念佛人
，預知時至，不生病往生的，站著走的、坐著走的，有二十多個人。聽人家講的就太多，
數字記不清楚。親眼看見的二十多個人，念佛法門不可思議！他雖然是天台宗一代祖師，
他自己是念佛往生的。禪宗大德他見過很多，他說他一生當中，禪宗大德得禪定的他見過
，開悟的一個也沒見過，聽也沒聽說過。這兩者比較之下，禪與淨難易之分，我們就很清
楚、很明白。
觀世音菩薩修行的原理原則，那是一點不假，真實不虛！我們業障深重的凡夫很難學
，很不容易。「捨識用根」，觀音菩薩就是捨識用根。
「特選耳根」，講觀音菩薩是從耳根修的。娑婆世界眾生耳根最利，跟觀音菩薩在根
性上來說是相同的，因此菩薩跟娑婆世界眾生特別有緣，所以「家家觀世音」，很有道理
。
文殊菩薩讚歎耳根的修學方法是了義當中的了義。我們今天把這個原則用在念佛法門
上，念佛法門稱為「了義中之了義」，比耳根圓通了義之了義還要殊勝。因為耳根直契娑
婆世界眾生之機，念佛是深契法界眾生之機，所以是真實了義當中的了義。
「一修一切修，一證一切證。」蓮池、蕅益大師說得非常清楚、非常明瞭，這一句佛
號「該羅八教，圓攝五宗」，那就是「一修一切修」。這一句佛號，包括了諸佛如來度化
眾生無量無邊的法門，都不出一句名號之外。
「一證」是什麼？證是往生。其他法門修行證果不容易，不要說證大菩薩果位，就是
最低的小乘初果須陀洹，我們這一生能不能修到？我們相信佛不打妄語，佛所講的話句句
真實。依照經典當中所說，今天的念佛人，聽到這個法門能生歡喜心的人，都是過去生中
無始劫以來曾經供養無量無邊諸佛如來。這個善根多深！無量劫來我們生生世世都在修行
，為什麼今天還如此？
經上常講，凡夫成佛需要修三大阿僧祇劫。我們過去生中，經歷了多少阿僧祇劫？無
量個三大阿僧祇劫，到現在還成這個樣，原因在哪裡？很簡單，生生世世修行都沒有證得
初果，都在門外，沒入門。三大阿僧祇劫是從證得初果那一天算起，如果你真的證得初果
，保證你三大阿僧祇劫一定成佛。我們生生世世修行，都沒有達到這個標準。
佛說證須陀洹果必須要斷三界八十八品見惑。見是見解，惑是迷惑，就是錯誤的見解
，三界總共有八十八類。品就是品類，八十八類歸納起來成五大類。
第一類是「身見」，執著這個身是我。哪一個人不執著身是我？你只要執著這個身是
我，須陀洹果就別想了。
第二類是「邊見」，邊見就是今天這些科學家、哲學家們所講的相對論。相對的，兩
邊的。說大，「大」的對面是「小」，「長」的對面是「短」，「我」對面是「人」，「
是」對面是「非」，「真」對面是「妄」。我們生活的意識形態，是相對的空間。佛法裡
面叫做邊見，邊是兩邊，這是錯誤的見解，這不是真實的。
第三類是「見取見」，第四類是「戒取見」，這兩種合起來中國人講成見，某人成見
很深。這兩種都是成見：戒取見是因上的成見，見取見是果上的成見。
最後一種是「邪見」。凡是不屬於上面四種，所有一切錯誤的見解都歸納成邪見。
要把這五類斷得乾乾淨淨，才能證須陀洹果。諸位要知道，得禪定容易，把這些錯誤
的見解去掉，難！我們過去生中曾經得過禪定，曾經生過色界天、無色界天，說不定大家
都做過天主、天王，這都不難。八十八品見惑斷盡了，雖然不出三界，已經證小乘須陀洹
果，入聖人之流，所謂「位不退」，不會再退落到凡夫。從這時起，三大阿僧祇劫可以成
佛，不容易！
諸位要把這些事實真相搞清楚了，才曉得大小乘佛法多難。如果沒有念佛法門帶業往
生，我們要想出三界了生死，根本就沒有指望，佛法在這個世間講殊勝利益就談不上。幸
好有這個法門，讓我們業障習氣深重的凡夫，在這一生見思煩惱不必斷，帶業往生，煩惱
可以帶到西方極樂世界。除了這一個法門之外，大小乘任何法門都不帶業。你有見思煩惱
決定不能出三界，斷了見思煩惱才能超越輪迴，這個事實不可以不知道。
『從性起修，非事相之染修，非新成之實證，即妙三摩地，故為了義。』「從性起修
，非事相之染修，非新成之實證」，我們先說這兩句。這一句阿彌陀佛的佛號，會念的人
很多，雖然會念，念的不得力，有口無心，念的心口不相應。心與口要是能相應，往生都
不成問題，往生凡聖同居土。心口要相應的話，功夫就得力。
如果念到心佛相應，往生的品位就高。心跟佛相應，就是「從性起修」。這一句名號
就是我們自己真如本性的德號，常常念名號，就把真如本性念出來了。大勢至菩薩講：「
不假方便，自得心開。」「心開」，就是把真如本性念出來了。明心見性，見性成佛，見
性就叫做成佛。
（s按:我果然沒把「從性起修」解錯！YES！XD）
由此可知，老實念這一句佛號，就是「從性起修」，它跟其他大小乘從事相上的修行
不一樣。事相上的修行還是用心意識，用心意識叫做「染修」，不是「淨修」，所以見性
難。念佛的人反而來得容易。往生就是證果，西方極樂世界是怎麼回事？阿彌陀佛是自性
彌陀，四種淨土是唯心淨土，是自己心性中本有的，不是形成的。所以往生西方世界證果
不是新成的實證，是本有的恢復。
「即妙三摩地，故為了義。」「三摩地」是大定的名稱。三摩地跟奢摩他的差別：奢
摩他偏重在定，三摩地偏重在慧，定裡面有慧，慧裡面有定。一個是定為體，慧為用；一
個是慧為體，定為用，差別在此。所以這是「了義之修」。
【五、諸菩薩萬行—緣因助修。分證諸聖。歷位所修。行應無量。如十信。全根力而
植佛種。十住。生佛家而成佛子。十行。廣六度而行佛事。十回向。回佛事而向佛心。四
加行。泯心佛而滅數量。十地。契真如而覆涅槃。等覺。齊佛際而破生相。圓頓行人。功
業惟在初心。乾慧以後。即任運流入如來妙莊嚴海。即妙禪那也。】
『諸菩薩萬行—緣因助修』，這個字是個破音字，「行」念去聲，不當名詞，當動詞
，就是菩薩所修的無量法門，這是「緣因助修」。菩薩無量法門，佛在大乘經上把它歸納
成六大類，叫六度；小乘所修的也是無量法門，歸納成三大類叫三學；所以通常我們講「
三學六度」。三學是戒定慧，三學六度就把大小乘所有行門全都概括了。
依照那些方法來修是前面講從事相上的修行，這一句名號老實念是從心性上起修，不
一樣！確實不相同。但是你一定要認識，一定要明瞭，你才會解。你要不認識不明瞭，拿
這一句佛號當歌來唱，沒什麼用處的，只是口善而已，心與口不相應。
「緣」就是條件，許多條件幫助你修行，所以叫「緣因」。哪些條件？下面略舉幾段
。因為太多了不能細說，只有用歸納的方法。
『分證諸聖，歷位所修，行應無量』，「聖」是聖人，揀別不是凡夫。小乘須陀洹果
通常叫小聖，小乘裡面的小聖；阿羅漢是小乘裡面的大聖。在菩薩裡面，十信位的菩薩是
小聖。此地講的十信、十住都是圓教的判別。要記住《楞嚴經》是圓頓大法，它的境界跟
《華嚴》、《法華》是相等的，這是圓教。圓教初信位的菩薩，斷煩惱的功夫跟小乘須陀
洹相同，也是要三界八十八品見惑斷盡，才能證得初信的果位。初信是大乘佛法一年級，
如果你的斷證功夫不到，八十八品見惑還存在，你沒能讀一年級，只讀幼稚園。
由此可知，我們無量劫來生生世世念書，都是在幼稚園裡打滾，始終沒有能力上一年
級，這就是我們修行的事實真相。這一生當中還是沒指望，依然留級。這一次是緣分不錯
，遇到特別法門，不經過考試也能往上提升。這就看你能不能抓住這個法門，能不能死心
塌地皈依這個法門。這也正是祖師所講的「遇緣不同」，我們今天遇的緣太殊勝，無比的
殊勝！
這叫「分證」，「證」是證果。初信等於證小乘須陀洹果，一直到等覺菩薩都稱為分
證。他所證得的是部分沒有圓滿，圓證就成佛。佛才是圓證，等覺以下都是分證。分證一
共有五十一個位次。
『如十信』，「十信」好比是佛教的小學。『全根力而植佛種』，這是佛法第一個階
段的教學。下面幾句話是他教學的宗旨、方針。十信菩薩修「根力」，根是五根，力是五
力。根、力的名稱都相同，「信進念定慧」這五種，五根、五力。深培佛種，奠定佛法深
厚的根基，這是第一個階段。
往上就是『十住』。十信滿了，往上提升就是初住菩薩。初住菩薩『生佛家而成佛子
』，才是真正佛的弟子，真佛弟子。由此可知，十信位的菩薩還不能算真正的佛子。用現
在念書來講，十信位好像預科（預備班），還不是正式的學生。我們不能瞧不起，因為這
個預備班決定會往上升的，而我們生生世世也沒能進得去預備班。
圓教初住菩薩，破一品無明，證一分法身，所以稱為佛子。換句話說，他用的心跟佛
相同，用真心。為什麼說十信位不是佛子？十信位還用心意識，還沒有用真心。所以初信
相當於小乘初果，七信位相當於小乘阿羅漢，八信、九信相當於小乘的辟支佛、緣覺。這
是講斷煩惱的功夫，他們相等。如果講智慧，小乘人比他們差太遠，大乘菩薩智慧殊勝，
不是小乘能比的。所以初住以上，破一品無明，證一分法身。破無明就用真心，不是用妄
心。佛用真心，他也用真心，心心相印，稱之為真正的佛子。
==
南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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