『十行』菩薩，『廣六度而行佛事』。從初住到十住，已經破了十品無明（無明總共有四
十一品，破了四分之一），他的道力智慧相當可觀。可以代佛弘化，代佛教化眾生。所以
在這個階段「廣六度」，廣行六度萬行，自行化他，度化眾生就是度化自己。
我常常遇到很多同修怪自己命不好。命不好可以改造命運，學佛的同修也懂得命運可
以改造的。怎麼改法？李老師會看相，從前李老師教給我們，一看到這個人命很薄（從前
我們同學當中有命很薄，貧賤短命），就特別勉勵他，勸他發心學講經。講經說法改變命
運最快速，效果最顯著。你們若不相信，我就是個例子，很好的榜樣。
一般人以為講經說法很難。給諸位說，不難！難在哪裡？難在不肯發心。在家居士能
講經嗎？能！李老師就是在家居士，他是我的老師。現在這個世界上，泰國高向如居士講
經說法。加拿大馮公夏老居士，好像是六十幾歲的年紀，身體健康，聲音宏亮，他也講經
說法。為什麼會有這樣效果？諸位要知道，講經說法是把這個身體奉獻給佛菩薩。你自己
壽命沒有了，福報也沒有了，現在是佛菩薩的壽命，佛菩薩的福報加持給你。你不發心就
加不上，一發心就加上了，妙不可言！大陸慢慢開放，講經弘法的人才在全世界各個地方
都缺乏。因為缺乏，講經的人很辛苦。我一年走多少地方，非常辛苦！如果人多了，大家
分頭去做就輕鬆了，不必辛苦去跑，這是很不得已。
這是改造命運最有效果的方法，「廣六度而行佛事」，特別是講經說法裡面，我告訴
諸位同修講《無量壽經》。我一出家就開始講經，好像是三十三、三十四歲，出家就教佛
學院。過去什麼經都講，只要人家來找我，我都講。命運雖然是轉了，轉的效果不顯著。
這些年來專講《無量壽經》，效果就非常顯著。為什麼？無量光，無量壽，所以我勸同修
弘法利生，專弘淨宗法門。淨土「五經一論」都不可思議，都是屬於無量光壽的大經。你
自己用心修學，把經論方法介紹給別人，你自己現前一定就得無量光壽。「光」是智慧，
「壽」是福德，智慧福德現前就得到，這是真實的。十行菩薩們修學的重點在這裡。
『十回向』的菩薩，『回佛事而向佛心』。前面菩薩在事相上修，十回向以後是從心
性上修。換句話說，是真正稱性起修，全修即性。
《楞嚴》比其他大乘經說得詳細，特別說『四加行』，其他大乘經裡面沒有。四加行
之後才登地，一般大乘經上把四加行省略了，《楞嚴》講的詳細。
『四加行，泯心佛而滅數量』。人有命運，國也有運，世界也有運。為什麼會有運？
因為有數量，起心動念就落在數量。到這時不起心不動念，不但不分別不執著，起心動念
也沒有了，不落在數量當中，就真正無量壽，真正無量光，這才能登地。
『十地』，從初地到十地，『契真如而覆涅槃』。「契」，是契入，「契」跟「覆」
一般講就是證得的意思。此處的「涅槃」，是圓教如來果地上的大涅槃。圓教地上菩薩雖
然沒有圓滿證得，如來果地上的菩提涅槃他分證。所以如來果地上的十力、十八不共法、
十四無畏、四不思議，地上菩薩都有。雖有沒有佛圓滿，他們都是分證。
再往上去就是『等覺』。等覺就是候補佛，像西方極樂世界的觀音勢至，娑婆世界的
彌勒菩薩是釋迦牟尼佛的候補佛，他在等覺的地位。『齊佛際而破生相』，「際」是邊際
，「齊」是等齊，他所證得的跟佛已經平等，只是沒有在佛位而已。他有能力破最後一品
生相無明，他很慈悲留著這一品惑沒破。他不是沒有能力破，他暫時還不破，這是等覺菩
薩。舉這幾個例說明諸菩薩萬行，修學真的是無量無邊。
下面一段告訴我們，修行要不要經過這些次第？經過這些次第，就是三大阿僧祇劫，
時間太長了，太辛苦了。有沒有方法超越？底下教給我們超越的方法，不要這麼麻煩，不
要這麼辛苦，一生就能修到圓滿。
『圓頓行人，功業惟在初心，乾慧以後，即任運流入如來妙莊嚴海，即妙禪那也』，
「圓頓行人」，「圓」是圓教的根性，「頓」是頓超，不要按次第。念佛人就是圓頓的修
行人。我們是不是念佛人？我們是不是圓頓根性？如果是圓頓根性，這一生決定往生，而
且往生的品位還不低。如果不是圓頓根性，要在這一生中刻意去培養這個根性，能不能養
成？能養成。如何養成？讀誦大乘經典就能養成。
要念哪些大乘經典？念太多，我們時間上來不及，念了都不懂，懂了又做不到，那沒
有用處。所以我勸同修專念《無量壽經》，第一個階段把經念熟。第一個階段的重點在熟
，所以我勸同修三年最好能念三千部。一天念三部，三年可以念到三千部。這三年目的在
「熟」，三年之後目的在「修」，那才管用。
什麼是「修」？我們日常生活行為，起心動念、言語造作要跟《無量壽經》上比照。
假如我的想法、看法、作法、說法，不違背經典上的教訓，這就對了！假如與經上講的不
一樣，自己要知道錯了，佛說的是對的。我們依照佛的標準把自己錯誤的行為修正過來，
叫「修行」。
《無量壽經》是修正我們思想、見解、言語、造作、行為的標準，這是修行。換句話
說，要把《無量壽經》全都做到，所以先要求熟。如果不熟，經上講的不記得，這不管用
。要記得很熟，這樣能用十年八年功夫，你自然在不知不覺中就變成圓頓根性。所以這是
可以培養的，你不認真幹不行。因為《無量壽經》是大乘圓頓大經，依照這部經典真的下
十年功夫，人就會轉變。
「圓頓行人，功業惟在初心」，「功」是功夫，「業」是行業，「惟在初心」，在初
發心。所以大經上常說，初發心就已經圓成佛道，初心很可貴。特別是念佛法門，能保持
初心，永遠不改變，哪有不成就的道理！
「乾慧以後，即任運流入如來妙莊嚴海」，這裡有個名詞叫「乾慧」，這也是其他大
乘經上沒有的，《楞嚴經》的確講得非常詳細。乾慧地這個地位在哪裡？在十信之後，初
住之前，十信跟初住當中有這一個位次。「欲」是愛欲，這個字就是我們中國人常講的七
情五欲；「習」是習氣。不但七情五欲離開了、沒有了，七情五欲的習氣也沒有了，這就
叫做「乾」。這個功夫不容易！真正修到欲習都離開了，就人法雙空，人我空跟法我空都
證得了。
阿羅漢只證得人空，法沒有空，此處的菩薩比阿羅漢高明。阿羅漢只相當於圓教第七
信位的菩薩，而他是八信、九信、十信，十信跟初住當中。他比阿羅漢要高三級，他已經
證得法空，不但我執破掉了，法執也破掉了。法執雖然破掉，還沒有見性。他要見性了，
那就入到初住，就不叫乾慧地，就是說還沒見性。我執、法執破掉了，人空、法空證得了
，還沒見性；換句話說，他還沒有破無明。功夫再往前進一步，破一品無明，見一分真性
，就是「任運流入如來妙莊嚴海」了。
從此以後，他就是真正稱性起修，全修在性，跟諸佛如來的修學無二無別，這叫「妙
禪那」，止觀雙運。這個境界在《金剛經》上講「四相、四見」都破了。「我相、人相、
眾生相、壽者相」這是「欲」破掉了；《金剛經》後半部，「我見、人見、眾生見、壽者
見」那是「習」，欲、習都破掉了。所以《金剛經》是什麼境界？是圓教初住菩薩的境界
，也就是「破一品無明，見一分真性」的境界。假如念《金剛經》，天天受持、天天讀誦
，「我相、人相、眾生相、壽者相」都在，《金剛經》是白念了，念得一點用都沒有。我
們要把四相念掉，後半部比上半部要深，後半部是破見，前半部是破相，金剛般若才能現
前，跟此處講的境界相同。
【六、首楞嚴—妙果究證。大定之總名。圓含上三。為一定之全體。佛自釋云。一切
事究竟堅固。古德依此。說明其能窮澈諸法根底本源。法法無非實相。求於去來生滅。了
不可得。如法華所謂世間相常住是也。經明七趣原無。五魔預識。理障不蔽。奢摩。三摩
。禪那。始終不壞。故直目之曰。究竟堅固。所謂首楞嚴也。交光大師以妙圓大三定釋。
〈一〉此是妙定。正以性本自具。天然不動。不假修成。〈二〉此是圓定。正以此定。不
但獨取自心不動。乃統萬法萬事。皆悉本來不動。為一定體。〈三〉此是大定。正以此定
。縱在迷位。尚且不動。開解之後。豈有出退。】
『首楞嚴—妙果究證，大定之總名。圓含上三，為一定之全體』，首楞嚴是大定的名
稱，是「妙果究證」。為什麼稱為「妙果」？這是圓教佛親證的境界，不是菩薩所證的，
所以加上一個「妙」。「證」，不是一分一分的證，是究竟圓滿的證。
「大定之總名」，是如來果地上所成就圓滿的大定。「圓含上三，為一定之全體」，
前面講的三種禪定：奢摩他、三摩地、禪那，楞嚴都包括。我們用個比喻來說，前面那三
種是地方，好像我們講台北、台中、台南；首楞嚴是台灣，全部都包括。小定不能包括大
定，大定能包括小定。
『佛自釋云：一切事究竟堅固』，佛在經典裡面給我們解釋「首楞嚴」的意思，就是
一切事究竟堅固，這句話的意思很深很深。「究竟堅固」就是不生不滅，不變不異。還有
生滅，還有變異，還有變化，叫不堅固。
這個世間哪一法是究竟堅固的？動物有「生老病死」，不堅固；植物有「生住異滅」
，礦物有「成住壞空」，沒有一樣是究竟堅固。我們要知道不究竟、不堅固，就是假的，
不是真的，究竟堅固是真實的。佛教給我們把虛假的都捨棄掉，真實的要在這一生中得到
，爭取到，這就是佛法，這是真正的修學佛法。
『古德依此說明其能窮澈諸法根底本源，法法無非實相，求於去來生滅，了不可得，
如法華所謂「世間相常住」是也。』「古德依此」，古大德依佛所說的這句話。這幾句很
簡單，但是意思很深，境界也不是我們凡夫能想像得到的，它是真實法。
「窮澈諸法根底本源」，「諸法」就是一切萬法。一切萬法的根本，一切萬法的源頭
；換句話說，一切萬法是從這一個根本生起的，從這個源頭流出來的。這就是自己的真心
、自己的本性，自己的真心本性就是「究竟堅固」。體是究竟堅固的，本源是究竟堅固的
。從究竟堅固所流出來的萬法，我們要問，哪一法不堅固？哪一法不究竟？
「法法無非實相」。在一切法裡面找它的「去來」，找它的「生滅」，「了不可得」
。這話是真的，但是我們不懂。為什麼不懂？我們看一切法有生有滅，證得首楞嚴大定的
，看一切法不生不滅。到底是我們看錯了？還是他看錯了？我們看錯了！一切法本來不生
不滅。可是我們今天眼睛裡看到是生滅，所以講人有「生老病死」，地球、銀河系有「成
住壞空」。
這一樁事，諸位要想明瞭幾分，你應當熟讀《楞嚴》，《楞嚴經》上有答案，我在此
地簡單透個消息。我們用的是生滅心，所以看外面的境界是生滅相。佛心是定的，佛用的
是不生不滅的真心，所以看這個世間一切萬相是不生不滅。我們看到這個生滅相是幻相、
是假相，不是真相。真相是不生不滅。我講得很清楚、很明白，但是諸位聽不懂。
《法華經》上講：「世間相常住。」聽不懂沒有關係，老實念佛。幾時念到得一心不
亂，這個現相就見到了。現在你為什麼不懂？你心很亂，亂心看到外面境界是亂境界，亂
相。
我再舉個比喻。好像拍電影的攝影機，它一秒鐘二十四張底片。放映在銀幕上也是用
同樣的速度，一秒鐘鏡頭開關二十四次，一次放一張。你的眼睛看花了，好像真的一樣，
其實是假的。一張一張底片都是不動的，不動就沒有生滅。是你眼睛看花了，好像是有生
滅相，其實不生不滅。我們現在的心是動的，一會兒開一會兒關，就像攝影機的鏡頭一樣
。佛的心是不動的，所以他見到的是真相，我們見到的是妄相。你幾時念佛念到一心不亂
，就真相大白，你看的就跟佛看的一樣。就這麼個道理。
『經明七趣原無』，《楞嚴經》對這個世間狀況講得也比其他經典詳細。古人講開智
慧的《楞嚴》，真的是不假，《楞嚴經》確實是開智慧的一部大經。普通經上講五趣、講
六道，《楞嚴經》上講七趣，更詳細。講五趣是「天、人、畜牲、餓鬼、地獄」，沒有說
「阿修羅」。講六道，五趣上加上阿修羅，所以變成六道。七趣再加個仙道，中國人講仙
人，就變成七大類。《楞嚴》講得詳細。
這七大類是講六道眾生，有沒有？有，有這個幻相。是不是真有？不是真有。真的沒
有，是幻相，不是真的。「七趣原無」，本來沒有，怎麼會有？是從你妄想分別執著裡變
現出來的。就好像一個人，你每天晚上睡覺，本來沒有夢，有夢不正常。中國古人講：「
智人無夢。」你心地清淨到沒有妄念就不會作夢。你還有妄想分別執著，你就會作夢。睡
覺的時候不能控制自己的意識，意識心起變化。夢境與你的心思有密切的關係。心裡還有
惡念就常常作惡夢；心裡面很慈悲很善良，常常作好夢；念佛人念得功夫很純熟，常常夢
到跟佛菩薩在一起。
所以中國孔老夫子是聖賢人之心，都是仁義道德，一心想到如何教化眾生，他晚上作
夢常常夢見周公，志同道合。所以從作夢能夠知道自己修行的功夫，知道自己修行的境界
。沒學佛的人夢很亂、很不好，學了幾年佛，夢境不一樣，就知道自己功夫是不是得力。
所以六道輪迴是夢境，不是真的。
『五魔預識』，《楞嚴經》末後給我們講五十種陰魔。魔障，你要認識它。認識它，
它就不會害你；不認識它，就會受它的傷害。
『理障不敝，奢摩，三摩，禪那，始終不壞』，障礙有理有事，功夫到純熟，理事的
障礙就都沒有了，就像《華嚴經》上說的：「理事無礙，事事無礙」。不但你三摩、禪那
的功夫不壞，實在講事事都無礙。這跟《華嚴經》上的境界完全相同，必須到事事無礙，
才真正究竟堅固。
『故直目之曰：究竟堅固，所謂首楞嚴也。』所以《楞嚴經》上講的「首楞嚴」，就
是《華嚴經》上講的不思議解脫境界，名稱不同，意思是完全一樣的。
『交光大師以妙圓大三定釋』，解釋首楞嚴。『此是妙定：正以性本自具，天然不動
，不假修成。』「妙定」，妙不是修成的，是六根的根性。六根根性本來不動，《楞嚴經
》上「十番顯見」，在六根舉出眼根，眼根當中的見性，是不生不滅、不來不去。世尊從
十個角度來說明、來顯示，讓我們真正肯定六根根性就是我們的真心，就是我們的本性，
就是大乘經上講的佛性。佛真的是極其善巧方便，不能說的，他用巧妙的方法把它烘托出
來，讓我們體會，讓我們認識。
『此是圓定：正以此定，不但獨取自心不動，乃統萬法萬事，皆悉本來不動，為一定
體。』這個說法就是《華嚴》的無障礙境界，所謂「理事無礙，事事無礙」。不僅能變的
心不動，所變一切萬法、萬事、萬相都是不動的，跟《法華經》上所講的「世間相常住」
是同一個境界，所以它叫「圓定」。
『此是大定：正以此定，縱在迷位，尚且不動。開解之後，豈有出退。』「大」是讚
歎。我們凡夫有沒有楞嚴大定？人人都有。雖然有，你自己不知道，你也不會用。如果你
知道有，你會用這個大定，就恭喜你，你已經成了究竟圓滿的佛。所以為什麼佛看一切眾
生都是佛？一切眾生真的是佛。不是恭惟讚歎，確實是的，是你不知道自己是佛，所以你
是可憐憫者。一旦知道了，跟一切諸佛如來真的無二無別。
所以迷的時候，六根根性都是如如不動的。覺悟之後，有什麼出定、入定？還有什麼
進升，什麼退轉？都沒有了。有進有退、有出有入都是假的，不是真的，不叫大定。首楞
嚴是自性本定，就是自己六根的根性。修大乘佛法用這個方法來修就能成功，不用這個方
法修就不能成就。
念佛可以帶業往生，除念佛之外，其他的法門如果不用如來密因修證了義，在大乘法
裡面都得不到結果，唯獨念佛人有結果。所以這個法門非常特殊！
後面這個『經』字就省略了。
==
南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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