[法語] 淨空法師：念佛圓通章研習報告-第4集-2

作者summertrees (夏天樹)

看板Buddhism

標題[法語] 淨空法師：念佛圓通章研習報告-第4集-2

時間Thu Sep 6 18:20:49 2012

五、「大勢至」表「念佛得大勢力」　　疏鈔【假此菩薩發起者。表念佛法門。能發智光。得大勢力。離三界苦。取淨土樂也。】　　『假此菩薩發起者』，念佛法門藉這一位菩薩來發起。　　『表念佛法門，能發智光，得大勢力。離三界苦，取淨土樂也』，大勢至菩薩代表這個意思。許多人對念佛法門誤會，我們不能怪他，只能怪自己。弘揚大乘佛法的人已經很少，弘揚淨宗的人更少，沒有人與大家說清楚說明白，別人誤會，怪誰？實在講是我們對淨宗宣傳做得不夠。這才是真實的原因。　　現在比過去方便一點，可以利用錄音帶、錄影帶，利用現代進步的印刷術，以錄音帶、錄影帶與經書普遍的向世界各個地區來宣傳，我們今天只能做到這一點。雖然錄音帶、錄影帶也符合「音聲為教體」，但總不如人親自去講，效果更殊勝，所以現場聽講比看電視影像要深刻。用電視弘法比錄音帶效果又要好一層。但是講的人太少，不得已退而求其次，用這種方法普及大眾。　　大家誤會念佛人沒有智慧，是老太婆念的，有智慧的人怎麼會學這個法門？這是誤會，想錯了，也看錯了，殊不知念佛才是真正的智慧。所以「念佛法門，能發智光」，就是真實智慧光明，智慧現前你的能力就大了。什麼能力？真信。這是能力，這是大能，一絲毫不懷疑。真信真願就注定你這一生要成佛，你就超越三界。連權教二乘都不如你，何況以下。所以是真正「得大勢力」，永脫輪迴，往生淨土，一生圓滿成佛。這是大勢至菩薩所代表的。　　疏鈔【二、同倫—謂心願解行悉同也。華嚴大願精進力光明夜神寄八地有八十四同。新經有八十八同。】　　『同倫』，「倫」是類，同倫就是同一類。我們今天講的同志就是同倫的意思，同志的關係非常密切。中國五倫裡有朋友，朋友兩個字怎麼解釋？古德給我們說明，「同學為朋，同志是友」，所以友比朋要親切得多。同志是同心同願，同學不一定同心同願。所以同志最親，這是同倫。　　『謂心願解行悉同也』，簡單的解釋，同心、同願、同解、同行才叫同倫。　　『華嚴大願精進力光明夜神寄八地』，《華嚴經》善財童子五十三參，代表八地菩薩的是一位主夜神。他的德號是「大願精進力光明夜神」，他不是真的鬼神，是八地菩薩化身的。他在經上給我們講了『有八十四同』，是《八十華嚴》裡面講的。『新經』是《四十華嚴》，《四十華嚴》裡面『有八十八同』，就說得更詳細。無論是八十四或八十八，或者更多，歸納起來不外乎前面這四個根本，「心願解行」完全相同。　　同倫有多少人？有五十二位。這五十二位不是五十二個人，是五十二個階級，每一個階級裡不知道有多少人，數量太多太多。換句話說，大勢至菩薩這五十二同倫是盡虛空遍法界，真正發願修學淨宗，老實念佛的都在這一句之內。我們自己如果真的發心專修專弘，我們就包括在五十二位之中，所以它的範圍非常廣大。這一章經典我們念起來很親切，為什麼？五十二同倫當中有我，這是真的，不是假的。這裡簡單介紹一下，不能一位一位的介紹，十個十個的介紹。六、何謂老實念佛？信佛、觀佛、行佛、住佛、憶佛、念佛，心想佛時，是心即佛。　　疏鈔【五十二—十信。信佛是心。信心作佛。十住。住在三昧。觀佛實相。十行。行念佛行。度念佛人。十回向。回念佛心。向佛心住。十地。心地觀佛。地如佛地。等覺。憶佛念佛。去佛不遠。妙覺。心想佛時。是心即佛。是知超凡入聖。唯有念佛為妙矣。】　　『五十二—十信。信佛是心，信心作佛』，念佛法門，「信、願、行」是三個重要的條件，古人稱為三資糧，信心擺在第一位。我在美國，有一次遇到基督教的幾位牧師來看我，他們非常歡喜，聽說我修念佛法門的。　　他說：「這個與我們基督教相同。」　　我說：「哪一點相同？」　　他說：「信心。我們信主就得救。你們信了淨土就能成就。」　　我就告訴他：「我們不同。」　　他說：「怎麼不同？我們都是以信心為基礎。」　　我說：「你們是信主才得救，是信他。我們是信自己，這怎麼會一樣？」　　我們是信自己。澫益大師在《彌陀經要解》裡講信，講六個。第一個是信自己，第二個信阿彌陀佛、信釋迦牟尼佛。信自己什麼？信自己心是佛、佛是心，就是《觀無量壽佛經》上說的，也是我們淨宗修學理論上的依據。「是心是佛，是心作佛」，完全是信自己。佛是什麼？佛是我們的心，心本來就是佛。所以哪個人不是佛？「一切眾生本來成佛」，這一句話就是從這說的。是心是佛，一切眾生本來成佛，佛在《華嚴經》裡講過，在《圓覺經》裡也講過。現在問題是我們肯不肯作佛？假如我們肯作佛，哪有不成佛的道理！是心是佛，是本來佛。現在我是心要作佛，這是第一個心，我要作佛。　　我在大經上把這兩句話與諸位分析過，是心是佛，是心也是菩薩，是心是緣覺，是心是凡夫。我們現在在作凡夫位，我們心變成凡夫，現在又甘心情願作凡夫，就跟佛就距離很遠。本來沒有距離，現在自己把距離拉遠了。我們才真正體會到佛說的一切法「唯心所現，唯識所變」，又說：「一切法從心想生。」往生西方極樂世界不退成佛，也是心想。看你怎麼想法，想什麼就變什麼。念頭很厲害，念什麼就變什麼。念佛就作佛，念菩薩就作菩薩，念貪瞋痴就變餓鬼、畜牲、地獄，看你念什麼。所以十法界都是自己造的，自己變現的。我們對於理論對於事實明白清楚了，我們念佛成佛胸有成竹，有把握，這是「信」。十信位是堅定這個信心。　　『十住，住在三昧，觀佛實相』，住是心要安住，我們常講心定，不胡思亂想，不散亂。定在哪裡？定在這一句佛號裡。二六時中，一天到晚，一切時一切處，心裡念念不忘這一句佛號，就這一句佛號念下去，效果不可思議。你不能懷疑它，你也不能去思惟它，不要去研究它，一句佛號念到底就成功了。念到心真的定了，念到把妄想執著都念掉，你就開智慧了。所以這一句佛號，一定先得定。　　剋實而論，頭一個功夫得輕安，念到相當程度自己會精神飽滿，很舒服，很快樂，這是第一個階段，得到法喜，法喜充滿。功夫再深一點，得定，就是一心不亂。事一心不亂我們常講的「念佛三昧」，你得到這個。再更進一步開智慧，就是明心見性，淨土宗裡是理一心不亂，就是禪家講的明心見性。「觀佛實相」，十住裡面有功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，都在這一條裡面，看功夫的淺深。　　『十行，行念佛行，度念佛人』，行是修行，我們自己以持名念佛作為一生修行的方法，也用這個方法勸人。勸人念佛現在在台灣困難不多，因為台灣從南到北淨土宗很盛行，念佛的人很多，勸人念佛大家不會覺得奇怪。在其他地區勸人念佛還有相當的障礙，不過最近這些年，念佛法門逐漸普及了。　　以美國為例，進步很可觀。我第一次到美國是一九八二年，那時美國沒有淨土宗，沒有人敢念佛。為什麼？念佛會被人笑話，人家說你迷信。我到美國就很多同修來告訴我，此處不能講淨土，要講禪、講教、講密。美國密與禪非常盛行，所以不會禪的也得學幾句口頭禪到美國弘法。於是我到美國前三年什麼都講，禪也講、教也講、密也講，樣樣都講。他們學禪，我的口頭禪決不在他之下，他說不過我。密我雖然沒有學過，我的啟蒙老師章嘉大師是密宗的大德，密宗的常識我很豐富，決定騙不了我。你學的密是真的是假的，你一開口我就曉得。所以前三年來問的人也多，都問幾個小時。但是還沒有一個把我問倒，到最後大家不問了。所以現在我去講經，沒有一個人發問。　　我勸大家念佛，講淨土，他們也不能不接受。尤其我們在台灣講《彌陀經疏鈔》，「圖書館」第二次宣講留下一部《阿彌陀經》的錄音帶是三百三十多個。我在美國時，他們都瞧不起《阿彌陀經》。我說：「一部《阿彌陀經》我剛剛講完，講了三百多次。」大家一句話不說，再不敢講話，不敢瞧不起《阿彌陀經》。　　「度念佛人」，如何叫他們對於念佛法門重新評估、重新肯定，才能把他拉回來，當然還是要有善根，我們只是做一個增上緣而已。如果沒有善根，怎麼說他也不肯相信，他也不肯回頭。　　『十回向，回念佛心，向佛心住』，佛心住在哪裡？我們現在要把心住在阿彌陀佛這個佛號上，把心安住在西方淨土上，這一點非常重要。佛心安住在哪裡？《金剛經》上說得好：「應無所住，而生其心。」給諸位說，那個我們做不到，不能學。學了，落空了。我們還是安住在佛號上，見了阿彌陀佛自然就住在佛心裡，才能達到「應無所住，而生其心」。沒有見阿彌陀佛，我們只聽說有這樁事，不是我們現前的境界。　　剋實而論，一切諸佛，沒有一尊佛不住在阿彌陀佛上。怎麼知道？《阿彌陀經》上說過，《無量壽經》上我們也見到過，十方三世一切諸佛如來沒有不讚歎阿彌陀佛的。所以《阿彌佛經》的原名是「一切諸佛所讚歎經」。會念這句佛號，就是讚歎。南無阿彌陀佛，「南無」就是讚歎。所以這部經真正是不可思議的功德，一切諸佛之所讚歎。從這裡我們就曉得，所有一切諸佛心都安住在阿彌陀佛上。　　『十地，心地觀佛，地如佛地』，地是心地，到這時用心與如來果地上無二無別。佛用真心，地上菩薩用的也是真心，與佛心完全相同。　　『等覺，憶佛念佛，去佛不遠』，等覺在十地以上，等覺菩薩尚且憶佛念佛，十地菩薩就更不必說了。「憶」是心裡真有佛，念念不忘，自己與佛愈來愈近，去佛不遠，所以「憶佛念佛」是淨宗修行最重要的方法。怎麼個念法？憶是想佛像，念佛名，行不行？行。如果老實念，效果不可思議。假如不老實，功效就很難講，所以念佛人很多，往生的人很少。　　從前李老師講一萬個念佛人，真正能往生的也不過三、五個。換句話說，不能往生的念佛人，一萬個人中還要佔九千九百多個，比例太大了。是什麼原因？不會念。怎麼不會念？念頭裡有夾雜。《西方確指》覺明妙行菩薩告訴我們，念佛人最忌諱的是夾雜，一夾雜，效果就沒有了。不但世間事不能夾雜，佛法也不能夾雜。如果念佛還要參禪、還要念咒、還要搞別的，這就夾雜。所以不可以夾雜才有效果。　　我們是不想夾雜，可是偏偏有妄念，偏偏會想東想西，愈想止住就想得愈多，這個事情麻煩。怎麼辦？所以我勸同修們讀經。經念熟了，念頭一起來，想經裡阿彌陀佛的發心，阿彌陀佛的修行，阿彌陀佛的智慧，阿彌陀佛的功德，就想這些，念頭轉一轉，這都屬於憶佛。我們所憶念的都不離開經典的範圍，這就對了。　　憶念功夫很深，經典裡面所說的原理原則，我們會應用到自己的生活，應用到廣大眾生，就是自度度他。把這一部《大勢至菩薩念佛圓通章》的經文，二百四十四個字擴大到盡虛空遍法界，無有一法不與經教相應，這是憶佛。所以憶的深度廣度，都隨你自己念佛功夫淺深而顯現不一樣。然後才能真正體會到大勢至菩薩所講的同倫，「心願解行」真的同，就去佛不遠。　　『妙覺，心想佛時，是心即佛』，妙覺就成佛了，成的是圓教究竟的佛果。佛是怎麼成的？還是心想成的。心想，想是第六意識，用心意識能成得了佛？成不了。所以這個「想」就像永嘉大師與六祖說的：「我想也不是意。」這就高明了。凡夫想是意識起作用，念佛人的想不是意識，與凡夫的想不一樣。意識的想是妄想，念佛人想叫「念」，想念，這不是妄想，這不相同。　　『是知超凡入聖，唯有念佛為妙矣』，沒有比這更妙，沒有比這更殊勝，確實這個法門第一。　　我們再回頭看經文。　　『大勢至法王子』，法王子是對等覺菩薩稱號。佛為法王，等覺菩薩是佛的繼承人。好比從前帝王的太子，將來要繼承王位，所以稱他作「法王子」。　　『與其同倫，五十二菩薩』，諸位明白這個意思，盡虛空遍法界所有一心一意念佛人都包括在其中。大勢至菩薩做代表，我們大眾都在裡面。　　要向世尊、向大眾報告，這一個法門修學的殊勝，所以『即從座起，頂禮佛足』，這是對老師致最敬禮。以我們最尊貴的頭頂，禮佛最卑下之足。　　『而白佛言』，白是敬詞，是下對上。上對下稱「告」，佛告訴某人，這是上對下的口氣。下對上，「白佛言」是敬詞。禮敬是性德的流露，所以普賢菩薩的修行，是大乘菩薩修行最高峰，他修行的綱領第一條就是「禮敬諸佛」。一切眾生本來成佛，我們對於一切眾生都要恭敬，像對佛那樣的恭敬心對待一切眾生，這是學普賢行，修普賢行。如果有分別、有高下，就不是普賢行。所以普賢行不容易修，一定要清淨心、平等心才能修普賢行。心不清淨不平等，決定不是普賢行。不修普賢行就不能成佛，西方極樂世界人人都修普賢行。《無量壽經》第二品就是「德遵普賢」，「咸共遵修普賢大士之德」，我們要特別注意，我們要努力向這個目標、向這個境界去做。（s按：「白」音同「伯」，不要再念錯了！每次聽到人家誦經念錯都好無言.....） == 南無阿彌陀佛。 -- 總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜—— 「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」 ——索達吉堪布 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 211.74.113.193

推 zippy:南無大勢至菩薩南無大勢至菩薩南無大勢至菩薩南無大勢至菩薩 09/09 02:14

→ zippy:話說佛光山也唸"白"啊!! 不是"伯"啊 09/09 02:15

→ summertrees:連佛光山都念錯 orz 白在古文中當秉告意時,一定念伯 09/09 08:25

→ poohkoala:佛光山的法師老一點的受教育程度不高~至少要有高中國文 09/11 00:43

→ poohkoala:程度~想想我們高中讀文言文課文時,老師光是從教師手冊 09/11 00:44

→ poohkoala:補充的內容就可以寫幾板板書了~有宗教學者論文分析過 09/11 00:45

→ poohkoala:佛光山在民國五六十年代攝化的多是高雄楠梓加工區工廠 09/11 00:46

→ poohkoala:作業員~~一時因緣~ 09/11 00:47