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念佛圓通章研習報告-第5集
七、「光中極尊，佛中之王」的阿彌陀佛是大勢至菩薩的老師
經【我憶往昔。恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最後佛。
名超日月光。】
這一段經文是大勢至菩薩敘說他修學的過程，「十二如來」就是他的老師。由此可知
，他是有師承的，佛名無量光。我們看小註。
疏鈔【一、無量光—大本光明遍照第十二云。阿彌陀佛。光明善好。勝於日月之明。
千億萬倍。光中極尊。佛中之王。是故無量壽佛。亦號無量光佛（一真實智慧）。亦號無
邊光佛（二解脫平等一如）。無礙光佛（三體寂用妙自在）。無等光佛（四大悲拔苦無對
）。亦號智慧光（五會真實利。除無明垢）。常照光（六寂而常照）。清淨光（七三業無
染）。歡喜光（八慈令安樂）。解脫光（九離相普益）。安隱光（十離生滅相）。超日月
光（十一此下二是放光）。不思議光（十二全攝因果功德）。】
「大本」就是《無量壽經》，我們現在所採取的會集本第十二品「光明遍照」。經文
告訴我們：『阿彌陀佛，光明善好，勝於日月之明，千億萬倍，光中極尊，佛中之王，是
故無量壽佛，亦號無量光，亦號無邊光佛，無礙光佛，無等光佛，亦號智慧光，常照光，
清淨光，歡喜光，解脫光，安隱光，超日月光，不思議光。』這是經上所說的「十二如來
，相繼一劫」。《楞嚴經》的經文把它省略，沒有將十二如來都說出來，只說無量光一個
。在《無量壽經》裡面，十二如來圓圓滿滿的列出來了。尤其難得的，世尊為我們說明，
十二如來都是阿彌陀佛的別號；換句話說，都是我們自性的名號。由此可知，經裡面所說
的種種境界與自己非常密切，不是說外面的事，而是說我們本身的真實相。
首先為我們說明，阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，「光明善好」。好，還得要善。
我們世間日月的光明很好，但是夏天太陽曬得並不舒服，好是好，不善。阿彌陀佛的光明
，你接觸到之後全身非常舒適。不但舒適，而且能教你心地清淨，清淨就是斷煩惱。這光
有能力幫助你斷煩惱，有能力幫助你開智慧，身心舒暢，這光就善好。
「勝於日月之明，千億萬倍」，簡單的說，日月光明決定不能與佛光相比，差得太遠
。
「光中極尊，佛中之王」，這是把阿彌陀佛讚歎到了極處。這個讚歎是不是事實？給
諸位說是事實，佛沒有妄語的。《金剛經》上說得很好，「如來是真語者」，真就不假，
真實；「實語者」、「如語者」，如就是恰到好處，所說的完全是事實，沒有加一點、沒
有誇張一點，也沒有不及之處，恰如其分，這是「如語」。阿彌陀佛在十方一切諸佛如來
之中，光明極尊，任何一尊佛的光明都比不上阿彌陀佛，這是事實。「佛中之王」，一切
諸佛如來的功德來講，也不如阿彌陀佛。可是佛在大經上常說「佛佛道同」，成了佛都一
樣，沒有哪一尊佛比哪一尊佛殊勝特別。這是不是事實？是事實。阿彌陀佛與一切佛不一
樣，是不是事實？也是事實，這話就有問題。諸佛如來從果證上、從智慧德能上完全平等
，這是真的，是無二無別，智慧德能是平等的。可是諸佛如來在因地裡發的願不一樣，這
也是事實。所以他成了佛之後，與一切眾生法緣不一樣。你要度眾生，眾生不聽你的，你
有什麼辦法？不是你智慧德能有差別，眾生不喜歡你，不聽你的，佛不能勉強人的。所以
阿彌陀佛在因地中發的願，與眾生結的緣，是一切諸佛如來比不上的，是這麼一樁事。換
句話講，他的法緣殊勝，所以稱為「光中極尊，佛中之王」。
這些事從哪裡看得出來？諸位《無量壽經》念得多了，你自然就明瞭。我們試問自己
，再問同參道友，大家來學佛為的是什麼？你為什麼到這來聽經？為什麼要學佛？我們大
家來聽，為那些痛苦、苦難、挫折，或者為了是要求平安、求發財、求升官，總是為這些
而來的佔大多數。有幾個人說我為求往生而來的？嘴巴是這麼說，實際上不是真的，心口
不相應。由此可知，我們心量多小。
我過去讀《六祖壇經》只看到一個人，我非常的驚奇。我讀到惠能大師第一次見五祖
時，五祖問他：「你來幹什麼？」他說：「我來作佛。」這個口氣我沒聽說過。他到寺廟
來作佛的，這個口氣了不起。我們幾個人到佛堂來時說：「我要來作佛的。」沒聽說過，
我從來也沒有遇到過，只是在《壇經》裡看到六祖這麼一個人。六祖以前沒人有這麼大的
口氣，六祖以後也沒有遇到「我來作佛的」。
我們在《無量壽經》看到，法藏比丘不但要作佛，他還要勝過一切諸佛，六祖就比不
上，差很遠。六祖只是作佛，沒敢說我要勝過一切諸佛。阿彌陀佛就是《無量壽經》上講
的法藏比丘，他在世間自在王如來面前，要求不僅要成佛，還要勝過一切諸佛。因地所發
的願，到果地上兌現成為事實。他的願非常廣大，大經裡面四十八願是他在因地上所發的
弘願。
常常想到我將來成佛要度眾生。度哪些眾生？度我們這個世界的眾生。這個世界與我
有緣，度這個世界眾生。世界並不是只有地球這麼大，是講大千世界。我們這個世界是「
娑婆世界」。三千大千世界，發這麼大的願了不起。還有人發願，這一個大千世界他不滿
足，他要度兩個大千世界、三個大千世界，有這樣的願力；乃至於都有十幾個大千世界的
，這個範圍就太大了。唯獨阿彌陀佛發的願是要度盡虛空遍法界，所有一切諸佛剎土的眾
生，上從等覺菩薩，下至地獄眾生，沒有一個不度。這樣的願在一切諸佛如來因地裡面少
見的，所以他成佛之後稱為「光中極尊，佛中之王」是有道理的。我們心量很小，藉著讀
《無量壽經》，用阿彌陀佛的大心大願大行啟發我們的自性，希望我們也能與阿彌陀佛同
心同願，這才是阿彌陀佛真正的弟子。
「是故無量壽佛，亦號無量光佛」。下面十二個名號，都是阿彌陀佛的別號。這些德
號顯示出彌陀從修因到證果，果地上顯發出無量的智慧德能，完全是性德圓滿的流露。性
德不可思議，性德也無法言說，這是世尊善巧方便。不可說、不可說，他以巧妙的方法為
我們透出了一些，我們從這些德號裡面，細心去體會。
「無量光」旁邊有個小註，提供諸位做參考。無量光是「真實智慧」，真實智慧不是
修德，是我們本性本來具足，一切諸佛如來乃至於一切眾生，各個都有，是平等的。今天
我們的智慧沒有了。雖有，不起作用等於沒有。為什麼不起作用？有障礙。好比太陽光非
常明亮，今天陰天，雲層很厚把太陽遮住了，所以天非常暗，見不到光明，有東西把它障
礙住了。
佛告訴我們，每一個人都有真實的智慧，智慧被障礙透不出來。什麼障礙？佛在《華
嚴經》上告訴我們：「一切眾生皆有如來智慧德相。」與如來果地上那一種圓滿的大智慧
相同，如來萬德萬能，我們的德能與佛相同。如來有無量的相好，不止三十二相八十種好
，大經上常常讚佛，「佛有無量相，相有無量好」。「但以妄想執著而不能證得」，這一
句話把我們的病根說出來了。就害在妄想、執著，這是我們的病根。妄想、執著就是濃厚
的雲層，把我們智慧的太陽遮蓋住，雖有不起作用。
佛法的修學沒有別的，其實千經萬論、無量法門，不過是去妄想執著而已。只要把妄
想執著去掉，你本性裡本有的智慧德能完全透露出來。佛法修學的樞紐在禪定，只有用定
這個方法，把妄想煩惱克服住。所以禪定是佛法修學最重要的手段。戒律幫助你得定，「
因戒生定，因定開慧」。定到相當程度，心開意解，智慧德能就現前了。
所以大乘經上佛講的是真實話，「佛不度眾生」。佛有什麼能力幫助你？佛沒有辦法
。什麼人度眾生？自己度自己。因為定是你自己修的，別人不能代修。佛就是把道理告訴
我們，方法告訴我們，境界告訴我們，其他的就幫不上忙，其他的都是我們自己的事情。
所以句句說的是老實話。無量光就是般若智慧，是我們性德本具的本能。
第二個名號是「無邊光佛」，邊是邊際，形容光沒有邊際。小註裡面講，這是表「解
脫平等一如」。邊際就是界限，界限從哪裡生的？從分別生的，從執著生的。有分別、有
執著就有界限，界限就是邊際。如果分別執著的意念都沒有，邊際就沒有了，這是「無邊
光」，這時候得大自在。邊際就好像人有約束，如果你煩惱執著、分別執著愈深，你就愈
不自在。執著的範圍愈小，你就愈苦，真是苦不堪言。能把這些執著打破，就得大自在。
解脫是把結解開，脫離一切繫縛，這是般若智慧的德用，所以稱作「無邊光佛」。
第三個德號是「無礙光佛」，礙是障礙，沒有障礙。小註裡面講「體寂，用妙自在」
，用妙就得自在。體是清淨寂滅，體是定的，這部經上講「首楞嚴大定」。首楞嚴大定是
體，在定功裡講是最深的大定，是自性本定。首楞嚴也不是修來的，真心本性本來就是一
個定體，所以它是清淨寂滅的。它起作用能變現森羅萬象，十法界依正莊嚴，都是這個清
淨寂滅之體變現出來的。體是能變，法界是它所變出來的。華藏世界、西方極樂世界、我
們現前這個世界，乃至於講地獄、餓鬼、畜牲，都是這一個定體變現出來的。
所以起作用稱「妙」，「妙」怎麼說？就是變現出這些境界稱之為妙有。「妙有」不
是「沒有」，它有；雖有，相有，體沒有，這是妙。相有，體是空的。所以佛家講「萬法
皆空」，空是從體上說的。從另一個角度看，萬法皆有，是從相上說的。體用不二，空有
一如，哪裡有障礙？不但體與相沒有障礙，因為所有一切事相，體都是空寂的，因此事相
與事相也沒有障礙，這是事實真相。
但是我們見不到真相，理事無礙我們還勉強可以點頭，事事無礙決定不敢同意。譬如
「事事無礙」，我們這個身體是一個事相，牆壁也是個事相，我想從這裡走過去，就是過
不去，它就把我阻礙住了，怎麼會無礙？殊不知佛講的話是真的，現在這種現象是錯誤的
，確實真的可以走過去，決定沒有妨礙。世間人常講某人有神通，其實神通各個人都有，
只是現在你的神通被你自己蹧蹋了，不能現前。怎麼蹧蹋的？還是妄想執著這個毛病。為
什麼？你心裡執著這是一道牆，我過不去，你就決定過不去，「一切法從心想生」。你要
把這道牆忘掉，沒有分別執著，隨你怎麼走，決定沒有障礙，就過去了。
這些事，我們在古人傳記裡面、筆記裡面見到很多。現代人筆記裡所記載的，距離我
們不太遠的圓瑛法師，他在《楞嚴經》序文裡面（序文寫得很長，敘說他一生研究《楞嚴
》的經過），當中有一段記載著他有一天在自己寮房裡面打坐，突然想到有一樁事要出去
辦，立刻下座，他就走出去了。走出去之後，他就想我的房門是關的，我沒有開，怎麼出
來的？回頭來再推推房門是關的，就是在那一剎那中，他沒有想到那個門是關的，他就通
過了。通過之後，才想起來門是關的，「我沒有開門怎麼出來了」？回頭再一看，門是關
的，進不去了。這就證明只要有絲毫念頭在，它就成了障礙，這是一樁事。
這還不希奇，更希奇是虛雲老和尚。《虛雲老和尚年譜》記載著，哪一年的事情我記
不得了，我初學佛時喜歡看這些東西。有一天晚上，老和尚要回家，他住在山上茅篷，大
概下午的時候回去。他心很清淨，走到半路遇到兩個人，也是同參道友，兩個人打著燈籠
。路上碰到了老和尚一個人走路，也沒有燈，天很黑，就對老和尚說：「天這麼黑，你到
哪裡去？」老和尚一聽這句話，天突然黑下來了。沒有這句話時，比如說他三點鐘走，始
終就保持這個境界，他的境界是一片光明。天沒有黑，他沒有分別，沒有動念頭，連明暗
都保持的永久。人家一提天黑了，分別執著起來了，天真的就黑了，陽光就沒有了，這個
比那個通過門還奇怪。
所以這個有是妙有，真的妙。佛告訴我們，這個境界是一片大光明，我們今天見不到
光明用的是分別執著。到了幾點鐘天應該黑了，當然就黑了。這兩位老法師，他們所見到
的境界距離我們不遠，這不是假的，這是真實的事。這也證實了佛在經上講，一切法確實
是從心生的。所以它的作用確實是自在無礙的。
第四個德號是「無等光佛」，等是等於，沒有能夠與他相等的，是至高無上的意思。
也有經裡面不叫無等，叫「無對光佛」，無對光與無等光是一個意思，對是對待。小註裡
面講「大悲拔苦無對」，這一個德號是從佛菩薩大悲心度眾生上建立的，說明佛度眾生智
慧能力沒有人與他相等，等覺菩薩也不如他。這是講的四十一位法身大士不能與佛相等，
佛的智慧德能是圓滿的。因此，善導大師在世時，常常勸勉學佛的人，要相信佛的話，要
依賴佛所說的教訓，不要聽菩薩的。菩薩所說的與佛講的不相應，都可以不聽，何況菩薩
以下？善導大師為什麼這樣說？佛的智慧德能是究竟圓滿的，菩薩雖有智慧德能，也有看
錯時。當然這是很少，但是總不免還有，沒有佛這麼究竟，沒有佛這麼可靠，一定要相信
佛的話。
第五個德號「亦號智慧光」。前面無量光講的是真實智慧，這個地方又有智慧光，這
兩個重不重複？不重複，一個是說的根本智、真實智，一個是說權智。權智是應用在教化
眾生上，教化眾生有無量的善巧方便，這就屬於權智，權智是幫助眾生的。小註裡面講「
除無明垢，惠真實利」，惠是幫助別人，給予一切眾生真實的利益。現在我們明瞭了，什
麼是真實的利益？大乘佛法是真實的利益。
剋實而論，如果不能幫助我們消除業障，不能幫助我們得到輕安自在，就沒有利益。
我們學佛還是天天苦惱，有什麼利益？要學得一天比一天歡喜，一天比一天自在，一天比
一天明白，這才是真實利益。大乘佛法裡講到最真實的利益，無過於念佛，問題是你肯不
肯念？要專心念，這個利益你才能得到。如果一面念佛，一面還想別的，裡面有夾雜，這
個利益你未必能得到。真正能把身心世界一切放下，一句佛號老實念下去，真實的利益你
就決定得到。在日常生活中，確實得大自在，得大安樂。為什麼會得大安樂？你不迷惑，
你樣樣都明瞭了。你過去生從哪裡來的，明瞭了；將來到哪裡去，也明瞭。怎麼不自在？
太自在了。
第六個德號是「常照光」。小註裡面講「寂而常照」。常照，淺而言之，就是時時處
處，事事明瞭，覺而不迷就是常照。智慧常照，無論在什麼時候，對人對事對物都覺而不
迷。
第七個德號是「清淨光」。小註裡面講「三業無染」。覺，當然就清淨。三業清淨，
三業是身業、語業、意業，我們現在人講身心清淨。有煩惱就不清淨，有妄想就不清淨了
，有執著也不清淨；妄想煩惱執著都沒有了，身心清淨是真正的受用，真正的快樂。世間
人常講幸福，幸福在哪裡？嘴皮上說說而已，誰幸福？三業清淨的人幸福，他沒有憂慮、
沒有煩惱、沒有牽掛、沒有恐怖，這種人真正幸福，這是自受用。
第八個德號是「歡喜光」，這是他受用。小註裡面講「慈令安樂」，能幫助一切眾生
離苦得樂。佛菩薩自己法喜充滿，也把這一分喜悅讓一切眾生分享，他有方法幫助別人。
第九個德號是「解脫光」。小註裡面講「離相普益」，普是普遍。利益一切眾生，自
己要不著相。如果自己著相，教化眾生就很累也很麻煩；自己不著相就得大自在。對於事
實真相清清楚楚、明明白白，能以最適當的方法幫助一切眾生，這就是佛家常講的善巧方
便。善巧方便是智慧，所以也稱之為光。
第十個德號是「安隱光」。小註裡面講「離生滅相」，真正得到安隱，自己確實證得
一切法不生不滅。像前面講的無生法忍，經題裡所講的首楞嚴，意思是一切法究竟堅固，
這才是真實安隱。
第十一個德號是「超日月光」，第十二個德號是「不思議光」。小註裡面講「此下二
是放光，全攝因果功德」，這兩種是放光。由此可知，前面十種是如來常光，學佛同修都
知道佛有常光、有放光。通常我們見到佛的頭頂上有圓光，我們畫佛相，畫一個圓光，其
實不但頭頂上有圓光，全身都有光。這個光明就是常光，常光裡面就有十種功德。十個名
號都是如來的常光，智慧德能功德都在光明之中。後面兩種是放光，放光必定是為接引眾
生，教化眾生而現的。所以放光有特別的因緣，佛放光不是日月光明能比的。
==
南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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