[法語] 淨空法師：念佛圓通章研習報告-第6集-1

作者summertrees (夏天樹)

看板Buddhism

標題[法語] 淨空法師：念佛圓通章研習報告-第6集-1

時間Sun Sep 9 18:52:28 2012

念佛圓通章研習報告-第6集十、四種念佛法　　請掀開經本第十二頁第四行，從這個地方看起：　　疏鈔【二、念佛有四。（一）實相。念自性佛。（二）觀想。如十六觀。心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好。（三）觀像。觀彩畫塑鑄之佛像。經云。起立合掌一心觀佛。（四）持名。一心執持名號。不懷疑。不夾雜。不間斷。】　　這是大勢至菩薩歷劫修行中，老師教導他修學的方法，就是念佛三昧。念佛方法很多，但是歸納起來總不出這四大類。這四大類中，第一種實相是屬於理，其他三種都屬於事。前面講有事念有理念。理，如果不入這個境界，一般人是做不到的，但是不能不知道，此處簡單與大家報告。　　第一種「實相」，是念自性佛。自性就是真如本性，本性就是佛。怎麼念法？不是口念，也不是心裡想，口念心想都是屬於事；離開心想口念，我們就不知道怎麼念。實在說，這與禪家明心見性是同一個境界，也是同一樁事。換句話說，對於自己的真心本性，真實明瞭，就是實相念佛。可見實相念佛與禪家講的明心見性，名字不一樣，境界完全相同。參禪可以大徹大悟、明心見性。念佛由事念到理念，正是菩薩說的「不假方便，自得心開」，心開時就是實相念。　　第二種「觀想」，這也是念佛法門裡重要的一個方法。古代用這個方法的人很多，大概是在佛像法以後，用這個方法的人少了。在中國是非常明顯的一個事實，為什麼少了？因為境界太微細，凡夫粗心大意，佛的境界想不出來。雖然依照經上去想，也想不出來。十六觀，從第一到第十六，每一觀都非常殊勝，而且一觀比一觀微細。　　第一觀是「落日懸鼓」，可以說是十六觀裡最單純的，從表面來看也是最容易的，諸位如果試著學學看就知道不容易。這是觀太陽下山，落日時太陽下山，太陽紅紅的像一面鼓一樣，懸在西方的天空裡。我們張開眼睛，太陽在眼前，看得清清楚楚。閉上眼睛，這種現象也眼前。無論在什麼時候，房子裡也一樣，張開眼睛看到太陽，閉著眼睛也看到太陽。你們試試看，什麼時候你能觀成。如果這一觀觀成了，往生西方極樂世界沒有問題，一定得生。觀想成功，境界就在眼前，這很不容易。　　第二觀是觀「大海結冰」，這是觀西方極樂世界的地，與我們這個世界不一樣。我們這個世界是沙土地，西方極樂世界的地是琉璃。琉璃是中國人講的翡翠，就是綠色的玉，玉裡最好的。西方世界的大地是琉璃。我們說翡翠，與西方世界琉璃只能說相似，實際上那個地方的琉璃，我們這個世界沒有法子跟它相比。觀大海，海水是藍色的，海水結成冰，就好像琉璃地。這一觀要能觀成，你看任何地方的地面都是琉璃地。你還看到磨石子地，你這一觀沒成功。往後的那些觀太微細了，這兩個觀比較單純都不容易，何況微細的！　　所以自古以來有讀誦《觀無量壽佛經》的，有講解研究《觀無量壽佛經》的，依照《觀無量壽佛經》修行的非常希少。這裡說「如十六觀」。《十六觀經》從落日懸鼓第一觀到第十二觀是觀想念佛；第十三觀是屬於觀像念佛，不屬於觀想；第十六觀是持名念佛。所以所有念佛的方法都在《觀無量壽佛經》裡面。我們持名念這個名號，也是《觀經》裡的一種方法，是第十六觀。　　經上的重點就是教我們想佛，「心想佛時，是心即是三十二相八十種隨形好」，屬於觀想。原理就是用這個方法把我們的妄想分別執著，取而代之。凡夫會打妄想，教你不要想別的，專想西方極樂世界。一切法從心想生，你若想成了，西方極樂世界就現前，就能往生。這是觀想的方法。　　第三種「觀像」。像就是指佛像，泥塑的佛像可以，木雕的也行。這尊是木雕的，前面這一尊佛像是金屬鑄造的，金銀銅鐵都可以。還有畫的佛像，用紙或者用絹都可以。現在印刷術發達，我們印了很多佛像。觀像就是天天看佛像，你不要看別的，專看佛像，把佛的相好映到我們自己八識田中。　　觀像念佛總得要有一點福報，沒有福報，這個法門修不成。為什麼？你家裡至少要有一個佛堂，有很莊嚴的佛像。你不需要工作，有人伺候你，你才有時間觀佛像。如果你忙著工作，離開佛堂，佛像就沒有了，你這功夫就中斷了。所以觀像念佛是不能離開佛像的，你一天至少要看佛像八個小時。所以我說要有相當的福報，沒有福報很難修。　　「觀彩畫塑鑄之佛像，經云：起立合掌一心觀佛」。我們這一個佛堂是講經的道場，不是佛七的道場。真正念佛堂裡不是我們這樣的佈置，台灣雖然是很富有的國家，但是我們「圖書館」的確很窮，在台灣比任何一個道場都比不上。別人道場殿堂很多，我們就這麼一塊小地方，所有一切活動都擠在這裡，所以不是一個正規的念佛堂。正規念佛堂供的佛像，主供的佛像在一邊，四邊都有西方三聖，讓你在念佛或繞佛時，無論走到哪一邊都看到佛像，所以在持名裡也有觀像念佛的作用。佛像始終不離開我們的視線，這是念佛堂裡面的佈置。　　第四種「持名念佛」，就是我們現在「一心執持名號，不懷疑、不夾雜、不間斷」。持名念佛，這三句非常重要。這一句佛號念得能不能得力？得不得受用？關鍵就在這三句。其實這三句就是大勢至菩薩所講的「淨念相繼」。如果懷疑，用疑心來念佛，心不清淨，這不是淨念。如果夾雜，你的心也不清淨，也不是淨念。淨念是不懷疑、不夾雜，相繼就是不間斷，佛號一句接一句不間斷。所以此地講的「不懷疑、不夾雜、不間斷」就是淨念相繼，這是持名念佛的秘訣。　　這四種念佛，不僅自古以來我們在大乘經論裡面看到，幾乎十方一切諸佛如來，勸導眾生念佛求生淨土，都是以持名的方法擺在第一。為什麼？因為持名與實相念佛相應，所以持名的功德不可思議。諸位要記住，佛在大乘經上告訴我們：「凡所有相，皆是虛妄。」我們觀想念佛，很不容易想成。想成功了，就生到西方極樂世界。到了西方極樂世界，功夫要往上提升一層，還得把相去掉。這個相好不容易想成，想成難，然後你把這個相去掉也難。為什麼？印象太深，去掉難。　　為什麼要去掉？因為相是虛妄的，不可以著這個相。由此可知，現在著相修是個手段到達極樂世界，到了極樂世界，這個東西不要了。諸位想想，把相丟掉容易，還是把名號丟掉容易？兩者比較，名丟掉容易。名是假名，不喜歡就另外換個名字。現在世間人常常改名字，名容易，相比較難。說明持名與實相接近，所以諸佛如來都勸人用持名的方法來修念佛三昧。念佛的方法再多，也不外乎這四大類。所以四大類就包括一切念佛的方法。再看底下一段解釋三昧：　　疏鈔【三、梵語三昧。此云正定。亦云正思。正心行處。一心念佛。名正定心。若他念者。即名邪思惟也。】　　『正思』就是正思惟，這些名詞大乘經上佛常說的。『正定』，揀別不是邪定。邪正從哪裡分？修這種一定能明心見性，這個就是正定。假如修這種可以得定，不能開慧，不能明心見性，這個就不是正定。　　哪些不是正定？世間的四禪八定，不是正定。不但四禪八定不是正定，世尊在《楞嚴經》上批評小乘聖者，阿羅漢所修的九次第定，定功深了可以超越三界，永脫輪迴。釋迦牟尼佛說那也不是正定，為什麼？不能見性。由此可知，邪正的標準是能不能見性，大乘法裡講的正定以這個為標準。也稱作正思，八正道裡面的正思惟。「正心行處」，行是行動。換句話說，我們今天講心理的起用。心起用與心性相應，才是正定，才叫做三昧。　　『一心念佛，名正定心。若他念者，即名邪思惟也。』此處的關鍵在一心，所以一定要一心念。若夾雜其他的念頭，夾雜世間名利，就是邪定，就是邪思惟，就錯了。夾雜佛法行不行？也不行。我念佛，還想參一點禪，還想念咒，就不是一心念，都是夾雜。　　《西方確指》覺明妙行菩薩講得很清楚、很明白，我們以前印的藍色小佛卡，我把他那一段開示印在後面。那是念佛法門非常重要的開示，說明念佛人為什麼不能成就念佛三昧，毛病到底出在哪裡？就是夾雜。念佛人喜歡參禪，喜歡念咒，喜歡做法會，喜歡談一些吉凶禍福，這些都是夾雜。由此可知，念佛人的心裡只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有，這是一心念，這才是正念。十一、念佛三昧的功德不可思議　　第四小段，為我們說明念佛三昧的功德不可思議。一般人念佛為什麼會夾雜？是對於念佛的功德不知道，所以才摻雜其他法門。以為念佛還不夠，必須加一點別的，這是妄想，是過失。從底下五個名稱裡面，我們能領會到，念佛法門的功德殊勝不可思議。　　疏鈔【四、念佛三昧（小）。亦名一行三昧（頓）。亦名諸佛現前三昧（終）。般若三昧（始）。普等三昧（圓）。】　　『念佛三昧，亦名一行三昧』，我們旁邊有個小註，念佛三昧是「小」教裡說的，一行三昧是「頓」教裡說的。諸位看禪宗的語錄，六祖大師在《壇經》裡面說，他自己所修以及傳給別人的是一行三昧。一行三昧與念佛三昧沒有兩樣，只是名稱不一樣，修行的方法不一樣，境界完全相同。　　『亦名諸佛現前三昧』，這個名稱是「終」教說的。就賢首五教來講，終是大乘最後一個階段，他們所修的定是諸佛現前三昧。　　又叫做『般若三昧』，就是般若經上說的，般若三昧是大乘「始」教人所修的。　　又叫做『普等三昧』，是大乘「圓」教人所修的。普是普遍，等是平等。與什麼人平等？與諸佛如來平等，這個三昧是到了極處。　　我們曉得念佛三昧是五教裡面所說頂端的功夫，這一句佛號都包括了。圓具五教，五教就是釋迦牟尼佛四十九年所教的；換句話說，都離不開念佛三昧。五教的學人，修學到功德圓滿，都是念佛三昧。因此，不是專修淨土的人，無論修哪一宗，修哪一個法門，只要修到功夫有了成就，就是得到三昧，然後發願迴向求生淨土，是統統都得生。　　我們在《無量壽經》三輩往生裡看到，三輩往生的經文一共是四大段，最後一段就是指修學其他宗派法門往生西方極樂世界的。但是要記住，修學其他宗派法門要發願迴向求生淨土，自己一定要得三昧。如果是頓教，要得一行三昧。如果是終教，要得諸佛現前三昧。學始教的要得般若三昧，你迴向往生決定得生。　　三昧裡面功夫有淺深不同，與我們念佛法門一樣。念佛三昧裡面就是一心不亂，有事一心、理一心、功夫成片。一心裡面又分淺深次第，所以不是真的。往生到西方世界品位不同，這是真的。世間名聞利養、五欲六塵都是假的。怎麼是假的？將來你走時一樣都帶不去，帶不去的就是假的。假的何必斤斤計較？何必浪費那麼多時間精神去爭取？用不著。確實可以帶去的，就是念佛三昧的功夫，這是真的。將來往生幫助你增高品位，應當把自己全部的精神、精力用在這上面就對了。　　疏鈔【五、念佛三昧。古稱徑路。而持名一法。徑而又徑。易行疾至。稱其名號。本願如是。此方人心雜亂。必令專心一境。乃得往生。】　　『念佛三昧，古稱徑路』，徑就是很近的一條道路、小路。　　『而持名一法，徑而又徑』，念佛是成佛最近的一條道路，是成佛最快速的方法，大致來講都是一生成就的，這是其他法門不能比的。法相宗的祖師窺基大師，在《彌陀經》註解《彌陀經通贊疏》也承認，念佛法門是屬於頓教，頓是頓超，沒有次第，一生圓滿成就。　　『易行疾至』，持名的方法容易，人人都會念，人人都能念。至是到達，到達無上菩提，就是成佛。念佛法門最容易幫助你成佛。我們平常只知道念佛往生，殊不知往生就成佛。因為你生到西方極樂世界，你得的果報是無量壽，因此是一生成就的法門，一生中圓成佛道，不要等到第二生，這是他真實的功德利益。　　『稱其名號，本願如是』，稱名念佛法門，太容易了。為什麼這樣容易成就？是阿彌陀佛本願如是，就是佛力加持的。　　『此方人心雜亂』，這是講我們娑婆世間的眾生，心思很亂很雜。　　『必令專心一境，乃得往生』，為什麼教你一心持名？就是把雜亂心打掉，恢復到清淨心，清淨心與淨土就自然相應。念佛念得再多，心不清淨，還是不能往生。說實在的話，能不能往生，不是在念佛多少，是在你念佛功夫到不到家。什麼是功夫？把雜念、煩惱都念掉，清淨心現前，這是功夫。如果妄念還是很多，佛號雖然念，妄念始終斷不了，你一天念十萬聲也沒用處，也不能往生。佛號是念了，不起作用。佛號就是對治妄想的，所以功夫得力，佛號一提起來，妄念就沒有，心就清淨，這是功夫得力，念佛產生效果。 == 南無阿彌陀佛。 -- 總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜—— 「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」 ——索達吉堪布 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 211.74.113.193

推 cool810:隨喜讀經～ 09/09 21:10

→ cool810:補充一點，觀想念佛在《觀無量壽佛經》裡觀想的方法說的很 09/10 18:59

→ cool810:清楚，密乘裡也有觀想的觀修法，都是依於佛典聖言量，不是 09/10 19:00

→ cool810:自己胡亂觀想，上師有說過密乘裡的觀想觀修很微細，心不斷 09/10 19:01

→ cool810:的收攝，奢摩他和毘缽舍那同時生起，大乘唯識學派根本典籍 09/10 19:03

→ cool810:《解深密經》云：「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來， 09/10 19:04

→ cool810:所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毗缽舍那所 09/10 19:05

→ cool810:得之果。」 09/10 19:05

→ cool810:又，念佛是念自性佛，自性清淨涅槃法身，持名念佛亦需信願 09/10 19:07

→ cool810:俱足，若信願不俱足就會雜夾，例如念佛人還有想交往女朋友 09/10 19:08

→ cool810:之心就是雜夾妄念，阿彌陀佛淨土無男女相，不要說極樂淨土 09/10 19:10

→ cool810:未出世間之色界初禪就已經無男女相，比欲界清淨，處在欲界 09/10 19:12

→ cool810:應感到慚愧，我們以為的欲樂在色界初禪以上的天人看來是不 09/10 19:13

→ cool810:淨的，何況阿彌陀佛的佛國淨土，用妄念念佛是無法相應的。 09/10 19:15

推 cool810:讀經要深入的思惟，例如極樂淨土二六時中皆念佛、念法、念 09/10 20:58

→ cool810:僧，都是清淨修行的生活，反觀娑婆障礙多，極容易生煩惱障 09/10 21:00

→ cool810:難，故真的想修行之人會願生彼國，真正的厭娑婆、欣極樂。 09/10 21:02

→ cool810:淨土專心修行沒有旁騖，這種清淨的生活是世間無法相比的。 09/10 21:05

→ cool810:來世到極樂世界就是換個環境修行。 09/10 22:44

→ poohkoala:這裡講到的念佛禪~就跟聖嚴法師講過的一模一樣~ 09/10 23:33

→ poohkoala:念佛法門最後仍與禪修匯流~ 09/10 23:34