[法語] 淨空法師：念佛圓通章研習報告-第6集-2

作者summertrees (夏天樹)

看板Buddhism

標題[法語] 淨空法師：念佛圓通章研習報告-第6集-2

時間Mon Sep 10 23:16:25 2012

下面菩薩舉了一個比喻，教我們應當怎樣念佛，我們可以從這個比喻裡面去體會。　　經【譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。】　　『譬如有人，一專為憶，一人專忘。』譬如有一個人專心憶念，就是一心念；一人專忘，另外一個人忘得乾乾淨淨。　　『如是二人，若逢不逢』，這兩個人縱然碰在一起，也像沒碰到一樣。為什麼？不相應。　　『或見非見』，見了面，也等於陌生人一樣。　　『二人相憶』，假如兩個人都專念，情形就不一樣。　　『二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異』，這個比喻很容易看出來。　　疏鈔【一、初喻佛念眾生。眾生不念佛也。二、後喻生佛念同。雙憶不離也。如是一心念佛。心同佛也。心同形亦同。不唯此世。乃至生生世世。形影皆同也。】　　前面一段是比喻佛念眾生，眾生不念佛。佛專念眾生，一心念眾生；眾生不念佛，眾生辜負了佛恩。後半段是比喻佛念眾生，眾生也念佛，就感應道交。　　我們也許會有疑問，我天天念佛，念了這麼多年，為什麼沒有感應？這話有沒有道裡？有，是事實。念了這麼多年沒有感應，我們要追究為什麼你沒有感應？你是雜心念，亂心念，你從來都沒有用一心念，所以你雖然念佛，時念時斷，念得不相續；也不是淨念，是雜心念佛，或有或無，所以與佛菩薩沒有感應道交。要知道過失在自己這一邊，不在佛那一邊，佛菩薩沒有過失。佛菩薩教給我們的，我們也疏忽大意了，沒有搞清楚，這個很重要。後一段，佛一心念我，我也一心念佛，就有感應。　　『後喻生佛念同，雙憶不離也。如是一心念佛，心同佛也』，一心念佛，心就與佛一樣，與佛同心同願。　　『心同形亦同』，形是容貌、身體。看相的人常說相隨心轉，能轉的是心，所轉的是相，心比相重要多了。世尊對我們世界眾生說，這個世界眾生心不清淨，妄想煩惱很重，所以佛的殊勝相好不談，談了你也不懂。只說三十二相八十種好，你能想像得到的，你非常羨慕。三十二相八十種好，從哪來的？心變現出來的，心好相就好，心善相就善，心淨相就淨。　　我們凡夫沒有天眼，比天眼次一等的，實際上不知道次多少等，現在人所講的氣功。氣功練得好的人，能看到一個人的氣，從氣的大小、色彩知道你身體健康的狀況。他們說是健康狀況，其實不是的，知道你心地善惡染淨的狀況。你心淨放出來的光清，光的色彩好；心不清淨，放出的光不大，灰灰暗暗的，這個人當然就多病。如果你放出來的是白色的光、金色的光，光很大，這個人身體一定健康。實際上每一個人都放光明，光彩、光的大小就與你的心有關係。如果你的心很清淨，一點污染都沒有，有天眼通的人看你的身體是透明的，這是真實的，他裡面沒有污染。你有貪心、有瞋恚、有我慢，「貪瞋痴慢疑」是污染，你的身體就不透明，就有障礙，這是很有道理的。　　真正學佛修清淨心，心地一天比一天清淨。像《無量壽經》上經題明白標示出修行的標準，清淨心、平等心、正覺心，「清淨平等覺」。要真正達到這個標準，還是古德一句老話，「看破、放下、隨緣」才能達到這個標準。「看破、放下、隨緣」是下手的功夫。看破是真正的學問，放下是功夫，功夫的淺深就是你對於世出世間一切法，你放下多少。徹底放下，就恭喜你，你成佛了。所以菩薩的階位，就是看你放得多少？等覺菩薩還有一品生相無明沒破，就是還沒有放下，他還不能成佛。他要把那一品生相無明也捨掉，也放下了，他就成佛了。所以一定要放下。看破放下了，生活就隨緣自在。隨緣是至善，就得大自在。　　所以行同佛。凡是往生西方極樂世界的人，都是一心念佛。生到西方極樂世界，他的相貌、身體與阿彌陀佛完全相同。你問為什麼？因為相是從心變的，他是一心念佛去的，到那個地方，一切都同佛，「心同形亦同」。　　『不唯此世，乃至生生世世，形影皆同也。』這些理與事都要明瞭，然後你修學就不會懷疑，才真正有清淨堅定的信心。十一、念佛當如母子相憶　　經【十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。】　　疏鈔【一、前二人喻。泛指親友。此母子喻。最為親切。先喻單憶有離。二、佛念眾生。遠過於母。母念子。慈止一世。佛念眾生。慈心無盡。】　　前面的比喻是從一般普通人來說的，泛指親友，關係不是很密切。這一段講母子喻，最為親切。比喻裡面『先喻單憶有離』，母親心裡念兒女，一生中從來沒有間斷。兒女想不想母親？不一定，把母親忘掉的太多了。做母親的人很痴心，要覺悟，不要去念兒女，念阿彌陀佛；念阿彌陀佛決定得生。念兒女，兒女忘恩負義，惹一身煩惱，何苦？念阿彌陀佛，這是最聰明、最有智慧的人。　　『佛念眾生，遠過於母。母念子，慈止一世。佛念眾生，慈心無盡』，這話是真的，佛念眾生，生生世世，一直念到你成佛，佛的願才滿。沒成佛，佛總是憶念，總是希望幫助你。但是你一定要接受，怎麼接受？你也念佛就行了。　　經【子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。】　　疏鈔【一、後喻雙憶不離。一切眾生。仰慕彌陀。果能如佛之憐念眾生者。自然感應道交。必得見佛往生矣。】　　『後喻雙憶不離』，這個比喻佛念我，我也念佛。　　『一切眾生，仰慕彌陀。果能如佛之憐念眾生者，自然感應道交，必得見佛往生矣』，這是絲毫疑惑都沒有，決定是事實。怎麼知道是事實？大家《無量壽經》念得很多，也都聽得很明白。不但是阿彌陀佛的本願，可以說是一切諸佛如來的大願。沒有一尊佛不希望眾生念佛往生淨土，沒有一尊佛不希望眾生親近阿彌陀佛，這些眾生包括等覺菩薩。九界眾生要想快速圓成佛道，親近阿彌陀佛是第一捷徑。我們念佛要專、要真誠，要像阿彌陀佛念眾生一樣，就行了。　　我們有時候看到不認識字的、很窮苦的老太婆們，好像很愚痴、無知，她一天到晚專念一聲阿彌陀佛，她往生預知時至，站著走、坐著走，不生病，比我們知識分子高明太多了。原因在哪裡？她老實念，她沒有雜念。　　知識分子一面念佛，一面胡思亂想，世間人稱為才子，文章好，詩詞、歌賦好。以詩人為例子，中國詩人最有名的李太白、杜甫，是了不起的人。自古詩人妄想多，成天打妄想，這種人念佛不能成功。所以他還是搞六道輪迴，這個不能學，學不得。說老實話，修道人知道的事情愈少愈好。知事少時煩惱少，認識人也要少，是非少。認識人多了是非就多，天天造口業，你功夫怎麼會成就？　　這樣我們才真正明白，那些鄉下老太婆不識字，人家瞧不起的，她真成功。真正慧眼裡看她是世界第一等人。眼看著她就永脫輪迴，超越三界，她去作菩薩、作佛去了。誰能比得上？世間自以為了不起很聰明的人，天天造業，天天搞六道輪迴。我們要明瞭、要覺悟。　　所以我常講，一句佛號、一部經典是上上根人。覺得一部經不夠，還要多念幾部經，多懂一點大乘佛法的道理，就是中中根人，不是上上根人。還要想通宗通教，樣樣都要涉獵一點，這是下下根人。覺得還不夠，世間法我還要學一點，那往生沒指望了，連下下根都不如。我們一定要曉得這些事實。如果真的明白了，我們應該如何幫助一個人？要勸他做上上根人，我們才真正對得起他。他不肯做，那是他的事，他將來不怪我們。我們知道事實真相，不告訴他，我們對不起他。　　所以什麼都要放下。真能放下的兩種人：一種是宿世的善根發現，像我剛才講的這些不識字的阿公阿婆，一天到晚就一句阿彌陀佛，他什麼都不管，都放下了，這是宿世善根發現。另外一種人是把事實真相真正透徹看到了，他知道利害，知道這些事是很大的妨害，他能完全放下。我們常說一個上根利智，一個是下下根的愚人，中國古人常說：「唯上智與下愚不疑。」這種人他不改變的，他做得非常徹底，所以他的成就非常殊勝。當中的是半調子，說高不高，說低不低，這樣的人最麻煩。我們自己就是屬於半調子，這是很大的障礙，把一生得度往生成佛的機會錯過了，非常非常可惜。　　疏鈔【二、高齊大行和尚云。信憶二字。不離於心。稱敬二字。不離於口。任意早晚。終無再住娑婆之法。此為念佛第一要策。】　　『高齊大行和尚云』，高齊是南北朝時代，大行和尚有幾句話勸勉念佛人，『信憶二字，不離於心。稱敬二字，不離於口』，他教我們念佛的四字要訣：「信、憶、稱、敬」。　　『任意早晚，終無再住娑婆之法，此為念佛第一要策』，大行法師說得好。信是真正相信，絲毫懷疑都沒有。什麼是真正相信？身心世界一切都放下了，才是真信。我信了，這裡還有很多東西想要，還有很多東西想學，還有很多喜歡留戀的，給諸位說，這個信是假的。你如果真正相信往生西方是真的，娑婆世界六道輪迴種種都是虛妄的。虛妄的，你還不捨掉，哪有這個道裡！必定真正能捨才是真信。都捨盡了，這一句佛號二六時中不間斷，心裡真有佛，淨念相繼，憶佛念佛，這是真正憶佛。心裡面想佛，除佛之外什麼也不想了。　　「稱」是稱名。這一句佛號念出聲來。心憶口念，稱就是口念。不懷疑、不夾雜、不間斷就是真正的恭敬。我還有夾雜、還間斷，「敬」就沒有了。自己這樣修學，處事待人接物，碰到人都這樣勸他，這就是敬。敬人敬事，一切恭敬。　　這樣修行的人，『任意早晚』。任意是自在，這一句就是生死自在。「早」是早一天往生，晚是晚一天往生，往生西方極樂世界得大自在，什麼時候想去，什麼時候就去。為什麼還有早晚？是看緣分。世間與我沒有緣分，我就早去。如果有緣分，還有一些人我可以勸他，他還會聽的，我就晚一點去，多勸幾個人，多幫助幾個人去，為這個理由可以晚一點去。由此可知，早晚不是自己的意思，早晚是看眾生的緣分，隨緣。　　決定沒有再住娑婆世界之法。住娑婆世界之法是什麼？貪瞋痴慢就是見思煩惱。見思煩惱有一條兩條，西方極樂世界就去不了，那是住娑婆之法。一天到晚胡思亂想，貪瞋痴慢、是非人我，都是在造住娑婆之法。你也是修法，修娑婆世界的法，你就離不開娑婆世界。你修這個，大錯特錯。如果真正做到「信、憶、稱、敬」這四個字，就決定超越娑婆世界。這是「念佛第一要策」，要是重要，策是策略，是第一方法。十二、憶佛念佛。現前當來。必定見佛。　　經【若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。】　　這一段經文為我們說明，念佛法門的效果，念佛法門真實的利益。經文上每一個字都不能夠忽略。　　『若眾生心』，沒有說「若眾生口」，口念沒有用處的，要心念。這個心是真心，不是妄心。什麼是真心？一心就是真心，二心就是妄心。所以祖師大德常常教我們「一心稱念」，一心是真心，就是真心念，不是妄心念。　　『憶佛念佛』，憶念都是心。由此可知，念佛最要緊的是你心裡真的有阿彌陀佛，這是憶念。口裡念佛，心裡沒有，不相應。　　『現前見佛』，「現前」是現在見到佛，這是感應。現前有兩種：一種是在定中見的、夢中見的，你夢到佛也屬於感應。定時，像我們念佛時、坐著止靜時見到佛，這都是屬於現前見。第二種現前見是你往生時見到佛，佛來放光加持，佛來接引你，你清清楚楚、明明白白，這都屬於現前見。我們這一生中，還有這肉身，我們見到佛。『當來見佛』是生到西方極樂世界，那是當來見。這都是說不可思議的感應道交。　　疏鈔【一、無量壽經云。一向專念。觀經云。一心繫念。彌陀經云。一心不亂。即此中專心憶念。及下攝根淨念。果能心佛分明。唯此一念。更無餘念。念念相續。成就三昧。是真有淨土也。】　　『無量壽經云：一向專念』，著重在「一」，一心、一個方向、一向專念。『觀經云：一心繫念』，繫念就是我們平常講掛念，一心要掛念著。『彌陀經云：一心不亂』，這是淨土三經裡面所說的。三經說的名稱不一樣，一心專念、一心繫念、一心不亂。　　『即此中專心憶念』，就是大勢至菩薩說的。『及下攝根淨念』，下面經文講「都攝六根，淨念相繼」，意思完全相同。三經加上這一章經文是四經，四經裡面與我們講的念佛方法都相同。　　『果能心佛分明，唯此一念，更無餘念，念念相續，成就三昧，是真有淨土也。』有淨土是永明大師講的，永明大師說：「有禪有淨土。」關鍵是有沒有？有淨土決定往生。不能往生的人，雖念佛沒有淨土。什麼是有淨土？什麼是沒有淨土？淨土是淨心，心淨則土淨。換句話說，你有沒有清淨心？你有清淨心，你就有淨土；你沒有清淨心，你還沒有淨土。什麼時候自己心真正清淨了，就真有把握往生。為什麼？有淨土，真有把握往生，決定是自在往生，決定預知時至，曉得自己什麼時候走。　　假如再能斷惡修善，專做好事，決定不做壞事，這是修福。為什麼？臨終時不生病，這是大福報。沒有病，說走就走，這是福報。福是自己修的，斷一切惡，修一切善。什麼是惡？自私自利就是惡。什麼是善？利益眾生是善。除了一心念佛之外，專做利益眾生的事，決不做自私自利的事，你臨命終時決定不生病。還有私心，還有妄想，就免不了病苦業障。真的，一切都是自己修得的。看到別人果報殊勝，我們非常羨慕，不知道那個殊勝的果報，有殊勝的因行，他修因證果。我們羨慕人家的果報，不肯修人家的因行，羨慕也枉然，得不到！所以有淨土的「有」，我們要重視，我們一定要有清淨心。　　隨著我們修學功夫的累積，我們的目的是在清淨心。真的要修清淨心，凡是與清淨心有障礙、有妨害的，你要覺察把它捨掉，要遠離，你的心才能得清淨。不但世緣、世間法要遠離，所有一切大乘法也不沾染，你的心才會清淨。否則，縱然不被世間法夾雜，也被大乘佛法夾雜，你想得清淨心還是不容易。　　疏鈔【二、見佛。現前則有定中見。夢中見。當來有報終見。華中見。】　　這是見佛。 == 南無阿彌陀佛。 -- 總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜—— 「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」 ——索達吉堪布 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 211.74.113.193

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