念佛圓通章研習報告-第8集
請掀開經本第二十面，從第五行第三小段看起。
『入，即悟入，有解悟、證悟之分』，究竟什麼是悟？佛門裡常講的開悟，開悟有大悟、
小悟、徹悟。在此地把開悟分成兩類：一類是解悟，一類是證悟。證悟才有真實的受用，
證悟也就是俗話常講的「證果」，或者是「證道」，就是得道證果了。果有很多，從十信
、十住、十行、十迴向都是果位的名稱。究竟證果是證哪一個果位？這部經是大乘經，即
使初信位也很了不起。為什麼？大乘初信就是「三不退」裡的「位不退」，從這一天開始
修行三大阿僧祇劫一定成佛，所以即使是最低的位次也非常難得。
解悟不是真實的功夫，只是在理論上明白了，沒入這個境界，所以得不到真實的受用
；換句話說，依舊還是隨業流轉，生死輪迴。解與證差別在哪裡？我們一定要曉得。解只
有理論，沒有修行；換句話說，煩惱沒有斷，執著沒破，這是屬於解悟。如果是證悟，一
定是斷煩惱、破二執，他真正超越了。這是解悟與證悟的差別。
『本經三漸次至十信位，解入也』，「三漸次」，第一個是「修習」，修行的修，學
習的習。把一切助長惡緣的都要捨離，這是對初學的人來說。因為初學的人不免受到環境
的影響，因此不好的環境要離開。
從前道場都建立在深山，人跡罕到之處。諸位到大陸觀光旅遊的機會愈來愈多，大陸
的道場都建立在深山。現在交通便捷，車子可以上去。從前沒有車輛上山，從山下走到山
上要兩、三天，因此道場沒有遊客，誰會跑到那裡面去？現在情況不同了。從前為什麼建
立在人跡不到的地方？與世俗距離愈遠愈好，不受其染污，幫助你心地清淨。清淨心就是
道，心地清淨才有入處。哪裡像現在！
昨天與諸位說《楞嚴經》舉出日常生活中最容易見到的五辛。這五辛性質不好，會影
響我們情緒，所以要捨離。像這些道理，不但佛清楚，外教也懂得。
抗戰剛剛勝利，我在南京念書。那時我在基督教的教堂裡兩年，在回教教堂裡有一年
，所以我對他們相當了解。回教徒的生活很講求，他雖然吃肉，許多肉他不吃。大家曉得
他不吃豬肉、不吃狗肉，還有許多動物肉他們都不吃。他們吃最多的是牛肉、羊肉。為什
麼？實在講與佛家講保護善良的性情有關係。他們懂得選擇，認為狗容易瘋狂，性質不好
；豬懶惰，豬肉吃多了人就有懶惰的氣氛，會受牠的影響。牛羊勤快。他們講得滿有道理
的。由此可知，凡是性情不好的動物，他們都不吃。我對於伊斯蘭的教義很欣賞，它比基
督教所講的合理；同時它非常注重倫理，這個很難得。
佛法說的，不但是動物性質有妨害的不吃，連蔬菜裡面對於我們生理上有不好影響的
也不吃，所以佛法在飲食選擇方面非常到家，選擇得很好，這是對初學的人來說的。假如
諸位讀了《華嚴經》，《華嚴經》的境界是「理事無礙、事事無礙」。這個不能吃，那個
不能吃，不都有障礙了？事事無礙是高階層，到你修行真正得到定功，不受外面境界影響
，就沒有妨礙，佛就不會禁止。這許多禁忌都是對初學人來說的，初學人一定要遵守。大
菩薩們沒有禁忌，你也學他，就完了。大菩薩心清淨，沒有分別、沒有執著；你有分別、
有執著，有喜怒哀樂，就決定墮落。所以理我們知道，事決定不能學。
三漸次的第二是「真修」，可見前面第一條是防範修學的障礙，一切不好的影響我們
要防止要遠離。其次就是真修，從哪裡下手？從持戒下手。為什麼要從持戒下手？持戒是
正修、是真修。諸位要知道，修就是修正，把我們自己無始劫以來的毛病習氣修正過來，
這是修行。哪些是病？「殺盜淫妄」是病。你為什麼生生世世在世間輪迴？為什麼日子過
得這麼苦？這麼艱難？追究原因，過失都在「殺盜淫妄」。不但「殺盜淫妄」的事不能做
，念頭都不能有。你有念頭存在，念佛都不能往生，何況修別的？
《楞嚴經》裡面有一段很長的經文，在《楞嚴經》第六卷的末後「清淨明誨章」，這
一章經文相當長，就是教我們真修。《楞嚴經》上佛完全講真話，不是其他一般大乘經講
的方便話。方便話就是你還沒有心想出三界，佛給你講的就比較方便。如果真正發心要出
三界、了生死、脫輪迴，要生到西方極樂世界，就與你講真的。真的是「殺盜淫妄」念頭
都不能有，有這個念頭，你就不能往生。所以念佛人多，往生的人少。哪些人往生？這些
惡的念頭都斷掉了，這個人往生。這些念頭還存在一點點，他就不能往生。佛念得再好，
這是繩索，把你綑綁在這個地方。經上不是常說：「財色名食睡，地獄五條根。」有一條
根沒斷，你就去不了。你必須把根都斷掉才能往生。戒律的作用就是斷根。不但事上沒有
，念頭也不生，這種人諸佛菩薩都讚歎。他永脫輪迴，往生淨土的條件都具足了，他這一
生一定成就。所以要曉得「殺盜淫妄」這四重戒，是所有一切罪業的根本。要把這四重戒
去掉，才是真修。
第三是「正見」，真修之後再把功夫往上提升一層，用定力、用智慧的力量，斷一切
惡，修一切善。斷惡修善，積功累德，這樣真正修行的人，就能證入。
所以這種「三漸次」是解悟之後用的功夫。有這種功夫，他的境界向上提升，他就證
悟了。三漸次到十信位，這是解入。由十信位更進一步就入初住。『住、行、向、地、等
、妙，證入也』，這些位次前面都介紹過。由此可知，參禪可以得定，不能明心見性。我
們現在曉得，原因在哪裡？「殺盜淫妄」的念頭沒斷。事沒有了，戒律上非常清淨，身戒
很清淨，心戒不清淨，所以他可以得定，不能開悟。念佛不能得一心不亂，毛病也出在這
個地方。學密念咒的，不能做到三密相應，還是出在此地。佛告訴我們：「因戒得定，因
定開慧。」才真正知道戒學在整個佛法中是如何重要。
所以在家同修，感覺到生活很無聊，學佛來調劑，那就無所謂，你愛怎麼學，就怎麼
學。到佛門來玩的，念佛消遣。如果真的想了生死、出三界，你就得認真幹，五戒十善要
認真去做，不能含糊。你的佛念得再好，一天念十萬聲、二十萬聲，五戒十善做不到，就
是古人諷刺的話，「喊破喉嚨也枉然」！五戒十善真正做到了，一天念十聲佛號就管用，
十念法決定得生。
可見修行不在形式，在真實的功夫，要真正捨離。你捨的愈多，你修學的位次愈高。
三界八十八品見惑捨掉了，就證到初信位。見思煩惱捨盡，再破一品無明，無明煩惱也要
捨掉，你就入初住。入初住就是證悟、證果了，證什麼果位？法身大士，證得法身。所以
此地證悟的標準是證得法身，也就是禪家講的見性。沒有見性之前，都是解悟。
大乘菩薩法的修行，雖然方法很多，可是歸納起來，它的中心就是六度裡面的第一個
「布施」，菩薩無量無邊的法門，歸納到最後就是布施。布施是什麼？捨，放下。布施就
是教你捨，教你放下。六波羅蜜都是布施。布施裡面包括財布施、法布施、無畏布施。「
持戒、忍辱」是屬於無畏布施，「精進、禪定、般若」是屬於法布施。所以若把六度歸納
，只有一度，就是布施。佛法自始至終就是教我們捨，捨得乾乾淨淨，你就圓滿證入。
今天下午，有兩位居士來看我，我們是第一次見面。他說他聽我講經的錄音帶，所以
到這邊來看我。告訴我，他有病，而且相當嚴重，問我怎麼辦？到底是念佛好、還是念經
好？念《地藏經》好，還是念《無量壽經》好？還是念觀音菩薩好？另一位同修陪他一道
來的。他說他常常想著他的病，他的病就很難好。為什麼？他常常想病、念病，即使沒病
，念病人也會生病。為什麼不念佛？要去念病？我給諸位講一個例子。
去年年初，我在加拿大溫哥華講經。溫哥華有一位居士得了胃癌，醫生放棄治療，認
為他活不長久，頂多三、四個月的壽命，不可能超過六個月。他是佛教徒，聽到醫生的話
，回家就老實念佛，一心求生淨土。這是對的，專念佛、不念病。過了六個月，他的身體
一天比一天好，氣色也好了。人家都覺得奇怪，到醫院再檢查，胃癌沒有了，醫生非常驚
奇。他每一次見到我就頂禮，我說：「你不要這麼客氣。」他說：「我去年差一點連命都
沒有了，現在我見到法師一定要頂禮。」就告訴我這個原因。
他怎麼會好的？他心裡沒有病，只有佛。他不念病，病自然就沒有了。天天念佛，他
身體健康，就這麼一個簡單的道理。如果你得了癌症時，你天天想這個不得了，當然沒幾
天就完了。病上再加病，天天念病，那還得了？沒病的人，念病也會生病；有病的人念病
，病更加重。
那是個好榜樣，他有病，不管它、不理它，專念佛，不念病，病就沒有了。世間人懂
這個道理的人很少。這就是教你把佛號提起來，病布施掉，放下就對了。所以佛法給我們
講的非常有道理，你能信，當下就得好處、就得利益。年歲大了，不要常常想到老，天天
念老，他怎麼不老？加速度的老化。不要念病、不要念苦，你自然健康快樂。中國俗話講
：「返老還童。」是真的，這不難。懂得佛法，的確不難做到。你要曉得理論，要知道怎
樣修，非常非常重要。
菩薩五十二個階位，『有淺深地位不等』，從哪裡說起？還是從你放下的程度不等。
『小聖悟生空，破人我執，亦是證入生忍也。』小聖是小乘阿羅漢，他明白、覺悟了
，他知道「我」是空的、「我」不可得。「我」既然不可得了，「我所有的」當然更是假
的，不是真的，他從這裡開悟，所以破人我執。我執雖然破了，法執沒破，所以證得的是
小乘的果位，也可以說小乘的無生忍。大乘無生忍是一切法不生不滅，初住以上才證得的
階級。
在念佛人來說，解悟是事一心不亂，證悟是理一心不亂。念佛法門的殊勝，正像菩薩
所說：「不假方便，自得心開。」自得心開是證悟，好處在此地。就是一句佛號念到底，
就能成功。由事念自自然然念到理念，由功夫成片自自然然念到理一心不亂，是這個法門
最殊勝之處，這是大乘一般通途的講法。
疏鈔【四、仁王經云。無生法忍菩薩。所謂遠。不動。觀慧。謂以真正淨念。除滅邪
妄濁想。內想不起。外境自寂。內外法空。一切無生。得無生忍。又無生忍。亦名無滅忍
。無住忍。】
《仁王經》是大乘般若宗的經典，也是般若宗很重要的一部經典。在台灣這些年來，
每一年佛教會都舉行仁王法會，依照《仁王經》的方法來修行，為國家祈福。這個作法很
好，但是我們細心觀察，完全照儀規形式來做；換句話說，只有外表沒有實際的內容，所
以效果就不大。
仔細去研究《仁王經》，《仁王經》在國家有災難時，舉行仁王法會，確實能救護災
難嗎？真能救護，仁王法會是救國的法會。它的內容是什麼？團結全國上下一條心，就是
我們今天所講的建立團結的共識，那個效果太大了。這才是仁王法會的真正內容。不是請
一百個法師，照這部經一天念一部，念七部時，佛菩薩護法鬼神就保護這個地區，沒這回
事。一定要照經典上所講的方法去修行。換句話說，教我們斷惡修善，團結一致，建立共
識，凝聚力量，來轉移危機，是這個意思，一定要明瞭。
因為《仁王經》的性質是救難，所以對於菩薩的位次就不像一般大乘經上所講的「住
、行、向、地」，它把菩薩都定作「忍」。由此可知，在救災難時，忍辱是第一個重要。
人能忍，頭腦就清淨，辨別事情就清楚。為什麼？他心不亂，不會有火爆的脾氣，很冷靜
。所以把菩薩五十一個位次都用「忍」來定位。很有道理。
無生忍的菩薩，位次就高。七地遠行地的菩薩是下品的無生忍；不動地是八地菩薩，
中品的無生忍；觀慧是九地菩薩，上品無生忍。所以《仁王經》無生法忍的地位，非常之
高，與佛很近。無生忍再上面，就是寂滅忍。下品是十地法雲地的菩薩，中品是等覺菩薩
，上品就是佛。
仔細想《仁王經》上，世尊為什麼把所有菩薩都定在「忍」？災難是動亂，大家的心
都能忍、都能不動，這個動亂立刻就平息，社會立刻就安定，和平就出現。彼此不能忍讓
，就不得了，動亂必定會擴大，會帶來很多的災難、危機。所以愈是在動亂時，心要愈清
淨，愈要能忍，愈要有定。仁王法會是教這個。這是說《仁王經》上無生法忍要求的更高
更嚴格。
『謂以真正淨念，除滅邪妄濁想』，真正淨念就是清淨心，清淨心起用是「正思惟」
，是「淨念」。它的作用是能消除邪知邪見，邪知見就是錯誤的想法、錯誤的看法。邪是
錯誤，妄是虛妄不實；換句話說，是錯誤的幻想。濁是污染，心地的污染，思想、見解、
精神的污染，都包括在裡面。唯有淨念、清淨心、正思惟，才能把這些病根消除。
『內想不起，外境自寂』，功夫要從裡面做起，從心性裡面做起，所以佛法稱之為內
學。佛法修行從自己心性修起。我們今天修行，說實在沒有抓到要領，不知道從哪裡下手
。經論讀得很多，聽得很多，還是照樣找不到下手處，這是我們修行不得力的主要因素。
從什麼地方下手，才是真的？從「真誠」下手就對了。怎樣才是真誠？再說的簡單明白一
點，從「不妄語」下手。不妄語就真誠，從「不說是非」下手，這是真修行。六祖大師在
《壇經》上教人，「若真修道人，不見世間過」。你天天念佛，天天修行，還天天張家長
李家短，是是非非，功夫怎麼可能會得力？才修一點，口業就全漏光了。修的沒有漏的多
，所以你一生不能成就，原因在此地。
所以真正修行人，第一個不妄語，第二個不說是非，從這個地方下手。這是講最初方
便，我們的心才清淨。外面的是非善惡與我都不相干，我擺在心上幹什麼？心上、口上都
不能有這些東西，要求心清淨。《無量壽經》經題上就標明了，我們修淨土的修清淨心、
修平等心、修覺心，覺而不迷。清淨、平等、覺就是三學，就是戒定慧，清淨是戒學，就
是戒律，平等是定學，覺是慧學。所以戒定慧三學具足，也是三皈顯示修行的三大綱領，
我們稱為三寶，自性三寶，清淨是僧寶，僧寶的意思是六根清淨，一塵不染；平等是法寶
，覺是佛寶。三寶三學都具足，我們學的是這個，這是佛法，這是正法；違背了都是邪法
，不是佛法。所以佛法首先求內心的清淨，寂就是清淨的意思。
『內外法空』，「空」是講你不執著，內外一切法都不要放在心裡。六祖說得好「本
來無一物」，無一物就是空。內外法空，你的心才真正清淨。雖然一天到晚念這一句佛號
，佛號不間斷，但是決定不執著。如果你執著，你心裡還有一個「阿彌陀佛」，沒空。念
是事念，念得再好，你得事一心。如果這一句「阿彌陀佛」也不在意，也不執著，你所證
得的是理一心不亂，就不一樣。
理一心不亂，念不念？念，「念而無念，無念而念」，這一句佛號不中斷。一天到晚
念「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，有沒有念？沒念。怎麼沒念？我心裡沒有分別、
沒有執著，就是無念。無念與有念是一樁事。不是說無念就不念了，那就錯了。無念還念
個不停，雖念個不停，他真的無念，他沒有執著。有執著就有念。我今天念了一萬聲佛號
，我今天念了三萬聲佛號，有執著，他是「念而有念」。念得不執著的，是「念而無念，
無念而念」，是真功夫，是「內外法空」。
『一切無生』，到這個境界就是七地菩薩以上，真的證得無生法忍。這一樁事說出來
了，我們能不能做到？做不到。我們還是老老實實有念，不要學無念，學有念好。我們只
要用有念的方法，念到功夫成片，真正能往生極樂世界，見到阿彌陀佛，阿彌陀佛以本願
威神加持我們，把我們一下子就提升到無念。這個境界不怕自己證不到，見到阿彌陀佛就
證到了。所以古人常講：「但得見彌陀，何愁不開悟。」見到阿彌陀佛就入了這個境界。
這時你所得的無生忍，與《仁王經》上所講的標準相同。
『又無生忍，亦名無滅忍，無住忍』，特別寫在這個地方，諸位同修將來在大乘經論
或者祖師的註解裡面，看到有「無滅忍、無住忍」，就曉得它就是「無生法忍」，意思是
相同的。無生，當然就無滅。所以你說無生忍也行，說無滅忍也行。無生無滅當然就無住
，有住就有生滅，無住才真正無生無滅。
==
南無阿彌陀佛。
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總之，不管是什麼樣的人，得到自己快要死亡的消息時，應該坦然面對，應該歡喜——
「聽說我活不了啦，啊，快樂快樂！阿彌陀佛，大家再會，拜拜了！」
——索達吉堪布
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