[法語] 淨空法師《楞嚴經清凈明誨章講記》3

[summertrees (夏天樹)]

二、佛頂--楞嚴經


「佛頂」，是表法的意思；法就是這部經典裏面所說的教、理、行、果。這部經裏面所講
的法，跟一般經典所講的法不一樣，有很大的不同。

古德說：《華嚴經》、《法華經》好比是佛的全身。

這一部呢？

是佛的頭頂。

換句話說，這是極力顯示這一部經在大乘佛法裏面的殊勝，在大乘佛法裏面的地位。《華
嚴》、《法華》是佛的全身，《楞嚴》是佛的頂，所以經典圓頓到了極處；圓是圓滿，頓
是頓超，絕不在《華嚴》、《法華》之下。

「佛頂」是最尊無上，用以顯示這一部經典裏面所說的法門。依照這個法門去修學，直截
了當成就無上的菩提。

佛在這部經上為我們顯示，「佛頂」最妙沒有人能見到。

為什麼見不到佛頂呢？

佛頂放光，所以你看不清楚佛頂究竟是什麼樣子；看不清楚意思就顯示：這一部經典法門
是最妙的，唯佛與佛方能究竟，等覺以下的菩薩，都不能完全透徹的明了。這是用「佛頂
」二字來比喻，來顯示。



三、如來密因

「如來密因」，「密」是秘密的密，「因」是因果的因；如果用三因佛性來講，這就相當
於「正因佛性」。

什麼叫「正因佛性」？

「正因佛性」就是講本性，本性是我們成佛的正因。《大乘起信論》裏面講的「本覺」，
是我們修行證果真正的因素。佛菩薩給我們講本覺本有--本覺人人都有；雖有，因為有妄
想、分別、執著，結果是迷而不覺，本來是覺，現在是迷了。在《楞嚴經》裏面，佛說這
是二種根本裏面的根本。哪二種根本呢？第一種是「成佛」的根本，成佛是它。第二種呢
？是九法界「流轉」的根本。

我們用真跟妄來說，一個是真本，一個是妄本；真跟妄，或者講迷跟悟，九界眾生是迷，
佛是悟；迷、悟，真、妄都是它，這才叫密因。

這個密因在哪裏呢？

我們要找不到這個根本，那用什麼東西修呢？

如果修錯了，這就很冤枉，我們這一生精神、光陰都會白白的浪費掉，那就非常可惜！所
以一定要把根本找出來。

但是許許多多學佛的人沒有去探究這個事實，雖然講學佛，並不是真正在學佛，真正學佛
一定要把這個事情搞清楚、搞明白--佛告訴我們這就是講的「真心本性」。

在哪裏呢？

佛說：近就在我們六根門頭。從近處說，就是我們六根門頭。從遠大來講呢？盡虛空，遍
法界，無所不在。所以遠該萬法，十法界依正莊嚴都是它。

我們現在修學從哪裏下手？

佛在本經教給我們，就從六根門頭下手。

交光大師為什麼說古來大德註的《楞嚴》他不滿意。他什麼地方不滿意？他有個道理：就
是古來大德因為聽了過去印度這些高僧跟智者大師所說的--《楞嚴》所講的跟智者大師發
明的三止三觀非常接近，於是古大德就用三止三觀來解釋《楞嚴經》；這是交光大師不滿
意的地方，他覺得《楞嚴經》真正的意思沒說出來。

他怎麼個解釋呢？他完全把天臺的止觀撇開了，就是以《楞嚴經》佛所講的來說明《楞嚴
》，這的確是不一樣。因為三止三觀沒有離開心、意、識，而佛在本經裏面教我們，確確
實實不用心、意、識，是離開心、意、識用根中之性。交光大師提出來「舍識用根」，這
個思想、見解跟天臺大師就完全不同了。

新註立論是依據佛在《楞嚴》上的開示，所以他的註解，值得佛門四眾弟子敬佩，他就是
提倡「舍識用根」，這個「根」是指「根中之性」。譬如我們凡夫眼見色，用什麼見呢？
用眼識；耳聽聲，用耳識，這個大家學過一點「唯識」都知道。我們用六識，不曉得用六
根之根性，這是佛在《楞嚴》上指點我們的，不要用識。

識是什麼呢？識是分別、執著。六根分別外面六塵境界，就叫做六識；意識分別力量特別
強，七識末那執著的功能特別盛，阿賴耶是第八識，含藏一切種子，所以叫染汙識，把我
們的真如本性，染汙了、障礙住了，這叫做病根。因此，真正修行圓頓的成就，用這個方
法達不到，佛教給我們另外一個方法--用「根中之性」。

換句話說，我們見色不要用眼識見，用見性見；我們聽聲音不要用耳識去聽，用聞性去聽
。也就是說，我們假如會用六根的根性，那就真正把「首楞嚴」得到了，那就非常恭喜了
，你這一生當中必定有非常偉大不可思議的成就。

其實一切大乘佛法，哪一法不建立在這一個原理上呢？《大乘起信論》是馬鳴菩薩作的，
是大乘佛法啟蒙入門的教科書，菩薩開宗明義就教誨我們：用什麼樣的心態來接受大乘佛
法呢？他教我們三點：一、離言說相，二、離名字相，名字就是名詞術語，三、離心緣相
。諸位想想這三離就是《楞嚴經》上的舍識。這三種離了，那用什麼呢？當然是用「根中
之性」嘛！這跟佛在《楞嚴經》上所講的名詞不相同，內容完全一致。

由此可知，這是大乘佛法裏面，共同的理論基礎，共同的修學原則，這就是「舍識用根」
。

「密因」，為什麼佛把這一樁事情說做密因？

它有很深的涵義。一般小乘根性的人，執著的心特別重，佛說這個「密」就是破小乘堅固
執著的過失。又說了一個「因」，「因」對什麼人說的呢？是對於大乘圓教狂慧人所說的
。有一類自以為是大乘圓融、無礙的根性，好像他懂得很多，說得頭頭是道；但是怎麼樣
呢？不認真修行，這個就是「有解無行」。

佛特別說個「因」--你修因不圓滿不能證果，解沒有用處；解了以後一定要去實行，要真
正把它做到。只懂得一點佛法，不能認真確實去做到，這是大乘圓教狂慧人的過失，所以
佛特別提醒他修因的重要，因此用「如來密因」。

《楞嚴經》裏面講三種大定：奢摩他、三摩地、禪那。這三種是阿難請教世尊提出來的。
因為阿難他聽經聽得最多、最完整，他是世尊的侍者，世尊四十九年所講的一切經，他幾
乎都沒有漏失，每一會都參加，因此奢摩他、三摩地、禪那，這些名詞他很熟，所以在這
一會上又提出這三個名稱，他不曉得如來所修的，是叫做「首楞嚴大定」。

這「首楞嚴大定」，阿難沒有聽過，所以他問這三個意思，「如來密因」也就是答覆阿難
尊者這個奢摩他，所以奢摩他加上一個「妙」字--妙奢摩他--表示不同於一般經論所說的
奢摩他。

「奢摩他」的意思偏重在止，「止」就是把所有一切妄想、分別、執著止息住，所以有一
點跟天臺家講的止觀那個止接近；實際上是不是這個意思呢？還不是，比那個止的功夫還
要進一層。剛才說過了，其差別主要就是用心不一樣。天臺止觀「用意識心」，佛在此地
講的奢摩他、三摩地、禪那，雖然也是止觀的意思，但它是「舍識用根」，它是用六根的
根性，天臺止觀是用六根六識，差別在這個地方；所以很像很相似，實在是不一樣，這是研
究《楞嚴》，先要搞清楚的。


==

阿彌陀佛。




--

把物質留給別人，把福氣留給自己。
感恩帶來溫馨，用心就有力量。

～證嚴法師《靜思語》

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 211.74.221.81
推 cool810:隨喜讀經～這一系列大約十年前有在電視上聽淨空法師講過。
→ cool810:補充一點，阿難是在佛陀五十幾歲時才當佛陀的侍者，跟隨佛
→ cool810:陀二十多年，因此並沒有四十九的講經說法都聽過，也沒有每
→ cool810:一會都參加，例如佛初成道時為法身大士講《大方廣佛華嚴經
→ cool810:》，所有的聲聞弟子皆不得聞，是由龍樹菩薩於龍宮所取出。
→ cool810:以上補充法師說太過與不完整的地方。
→ cool810:另《大乘起信論》是「本覺」就是說眾生本有之佛性，自性法
→ cool810:身之因，而凡夫眾生要破迷啟悟、離苦得樂這是「始覺」，故
→ cool810:要修行使之圓滿，由於楞嚴是屬於密教部，這個本覺就相當於
→ cool810:母光明，始覺相當於子光明，如念佛圓通章說念佛如子憶母、
→ cool810:母憶子，就是如同本覺光明與始覺光明的呼應，是自性法身與
→ cool810:智慧法身的成就；在藏傳密教部有母子光明會，有更深細明確
→ cool810:的修持法要。
→ cool810:      推文line7:說 (糾錯字)
→ cool810:無始無明闇覆，真如不顯，故由自性性佛性本覺之內薰，與增
→ cool810:長性佛性始覺之策勵三業，用此假名，薰修增上，起大信力，
→ cool810:為菩提故、為眾生故，廣修眾善，遍斷諸惡，成就無上佛道。
推 ysongru:隨喜讚嘆
→ bbsamtb:我記得淨空法師是說：阿難要出家跟佛提了一個條件，就是佛
→ bbsamtb:過去所講過的經典要重講一次給阿難聽，阿難才願意出家，佛
→ bbsamtb:有答應阿難，所以在沒有人的時候就跟阿難講過去的經。
→ bbsamtb:不知這件事是否屬實？
→ cool810:法師的說法可以參考，有時候有啟信的作用。不過像《華嚴經
→ cool810:》應該就不是屬於阿羅漢三藏結集的，其他應該還有不少。
→ cool810:也可以參閱一下印順法師〈印度佛教思想史〉，從多角度參考
→ cool810:大乘的傳統說法是說，在迦葉尊者七葉窟結集三藏之外，另有
→ cool810:文殊、彌勒菩薩等於鐵圍山，與阿難尊者共同結集大乘經典。
→ ackino:隨喜讀經
→ Lunakaoru:隨喜讚嘆